Kalokagatiya (také kalokagatiya ; jinak řecky καλοκαγαθία , z jiného řeckého καλὸς καὶ ἀγαθός - „krásné a dobré“, „krásné, milé a laskavé“) - vnitřní harmonické spojení fyzického (vnějšího, harmonického) a fyzického lidská osobnost jako ideál lidské výchovy .
Kalokagatiya je současně sociálně -politickým , pedagogickým , etickým a estetickým ideálem. Osoba nesoucí kalokagatiju je ideálním občanem politiky , usiluje o realizaci kolektivních cílů občanské společnosti a je schopna je realizovat. Ideál kalokagatije ovlivnil ideál harmonicky rozvinuté osobnosti , který existuje v kultuře moderní doby .
Termín používaný ve starověké etice , složený ze dvou přídavných jmen: καλός (krásný) a ἀγαθός (laskavý), což by zhruba bylo „morální krása“. Termín měl velký význam v klasickém období filozofie starověkého Řecka , lze však vysledovat jeho dřívější historii. Kalokagathia je nejvíce spojena s řeckým vzdělávacím systémem - Paideia . První zmínka o kalokagatiji se týká dochovaných materiálů o sedmi mudrcích . Solonův pokyn doporučuje dodržovat kalokagatiju „spíše morálku než přísahu“.
A.F. Losev vysvětluje termín „kalokagatiya“ takto:
Tento složený eticko-estetický koncept je druhem kentaura . A stejně jako představa koňského muže mohla existovat v dobách mytologického starověku, stejně tak pojem „krásně dobrý“ mohl mít význam pouze pro éru, ve které bylo etické a estetické vědomí ve skutečnosti synkretický, jednotný [1 ] .
V „Apologii Sokrata“ [1] lze výraz kalokagathia pozorovat ve slavné formuli sokratovské nevědomosti. V jízdním pruhu Vl. S. Solovjov „oba neznají nic dokonale“ (dosl. „neznáme nic krásného“ – καλὸν ἀγαθόν). Je tak zdůrazněna etická povaha obsahu termínu. Také v dialogu "Svátek" Alkibiades říká, že Sokratovy projevy se týkají mnoha otázek pro ty, "kteří chtějí dosáhnout kalokagatiye." Odkazy na Sokrata lze také vidět v Xenofóntových Memorabiliích. Sokrates ve svém projevu klade rovnítko mezi pojmy „krásný“, „dobrý“ a „užitečný“. V souladu s tím se dobro a krása nehmotné duše, pokud správně existuje, ukazuje jako ctnost . V jiném rozhovoru Sokrates staví do protikladu pojem „kalokagatiya“ s pojmem „hanebný“, čímž kalokagatiju přibližuje „morálnímu vědomí“.
V Platónově filozofii byl termín kalokagatia důležitý, ale ne ústřední, protože idealistický systém myslitelova světového názoru se neomezuje ani na etiku , ani na estetiku . Termín se vyskytuje u Platóna ve smyslu vnější krásy, jako například v Parmenidově dialogu, ale to se stává velmi zřídka. Kalokagatiya je v zásadě prezentována Platónem jako synonymum pro koncept „ctnosti“. V dialogu „Gorgias“ se lze dočíst, že „hodný člověk“ se staví proti špatnému, tedy nespravedlivému, rozpustilému a lehkomyslnému, a také v „Sofistovi“, že „proto je nevědomost špatná, že člověk není ani jedno. kalokagatian ani úplně chytrý." spokojený sám se sebou." Kalokagatiya pro Platóna je zjevně etičtější než estetický koncept. Výjimkou z tohoto pravidla je pasáž z dialogu Timaeus, kde καλός označuje krásu těla a ἀγαθός označuje duši. Platón tedy mluví o harmonickém rozvoji člověka a přímém spojení těla a duše.
Aristoteles jako myslitel, který dokončil klasickou éru, pokračoval ve vývoji termínu kalokagatii. Je pozoruhodné, že to neudělal v Nikomachovské etice, ale v eudemické a také Velké etice. Aristoteles věřil, že kalokagatiya je dokonalá ctnost v širokém smyslu slova. Morální krásu ztotožňuje s kalokagatiyou a dává jí etickou konotaci. Ve "Velké etice" se lze dočíst, že "Hovoří se o mravní kráse ve spojení s ctností: mravní krása se nazývá spravedlivá, odvážná, rozvážná a obecně mající všechny ctnosti" (II 9, 1207b23-26). Kalokagatiya v „Eudemické etice“ je prezentována jako vlastnost, kterou je člověk obdařen. Taková kalokagatija vlastní veškeré krásné zboží jako takové a prakticky jedná pro krásu jako takovou. Jinými slovy, ten, kdo se snaží žít co nejctnostněji, a ne pro vnější dobro, ukazuje kalokagatiju (zde Aristoteles uvádí jako příklad obyvatele Sparty ). Obecně můžeme říci, že Aristoteles definuje kalokagatiju jako plnost všech ctností a odvozuje z toho svůj vzorec štěstí – „plnost života v plnosti ctností“. Je důležité poznamenat, že pro morálně dokonalého člověka nepředstavují vnější výhody, jako je čest, bohatství a sláva, žádné nebezpečí ve smyslu poškození morálky. Aristoteles navíc zdůrazňuje, že bez vnějších statků není možné dosáhnout plnosti ctností. Ale Aristoteles všechny tyto poznámky odkazuje pouze myslitelům, protože, jak věří, pouze oni jsou schopni obrátit se ke kalokagatiji, protože jsou zvyklí „neposlouchat strach, jako všichni ostatní, ale hanbu“.