Kamenné sochy koní a beranů [1] [2] jsou zoomorfní náhrobní kameny [3] [4] kamenné sochy, běžné na jižním Kavkaze , na východě Turecka a na severu Íránu , jejichž hlavní skupina pochází z r. století XIII - XIX [5] .
Mnohé sochy zvířat dosahují značných rozměrů. Některé z nich jsou na podstavci. Schematicky a nahrubo jsou z kamene vytesány figury beranů a koní, někdy se však objevují sochy vyrobené s velkou výtvarnou zručností a výrazem. Velmi často jsou boky a hřbety koní a beranů kromě nápisů pokryty reliéfními obrazy každodenních scén. Pro arménská středověká pohřebiště jsou typické kamenné náhrobky v podobě koní a beranů, které se někdy vyskytují s arabským nebo arménským písmem [6] . Na muslimských hřbitovech jsou také náhrobky v podobě koní a beranů s nápisy vytesanými arabským písmem [7][8] .
Po dobytí regionu Araby v 8. století bylo zobrazování živých bytostí v jakékoli podobě omezeno [10] . Ale od druhé poloviny 9. století , kdy nadvláda Arabů byla značně otřesena a oslabena hnutím Khurramitů a bojem místních feudálních pánů proti chalífátu, se lidové umění v zemích dobytých Araby začalo postupně rozvíjet. překonat zákazy šaría . V lidovém umění se znovu objevily obrazy živých bytostí. Předpokládá se, že od 15. století byly náhrobky často ve tvaru berana nebo koně . Tyto kamenné náhrobky jsou považovány za příklad porušení dogmatu islámu [11] . Koně byli vždy vyřezáváni osedlaní a v plné výstroji. Kromě nápisů tyto pomníky zobrazovaly brnění zesnulého - luk, šípy, meč, štít, toulec a další. Na kamenných beranech byly kromě nápisů vytesány obrazy divokých koz, jelenů, v některých případech lovecké výjevy na tato zvířata a někdy i každodenní epizody [12] .
Jedním z prvních, kdo informoval o kamenných beranech , byl Robert Porter , který ve své práci načrtl a popsal kamenného berana s arménskými nápisy, které viděl na starém arménském hřbitově v Julfě. [13] . V roce 1825 oznámil podobnou sochu Eduard Eichwald , který ve své knize publikoval náčrt postav koně a beranů ze stepi Lori [6] . V roce 1829 Ellie Smith ve společnosti Harrisona Dwighta během své cesty přes Arménii a Gruzii do Persie zaznamenal, že na arménském hřbitově u Erzerumu [14] jsou kamenné náhrobky v podobě beranů . V roce 1837 si Richard Wilbram, který navštívil arménskou vesnici Aghteran, také všiml, že na hřbitově u vesnice byly jako náhrobky nalezeny kamenné berany s arménskými nápisy [15] . Později francouzský geolog Dubois de Montpere (1798-1850) hovořil o beranech, které viděl ve Voyage autour du Caucase . Robert Curzon v roce 1849 uvedl, že cestovatelé v Arménii často narážejí na obří kamenné postavy beranů [16] . Kromě toho se informace o kamenných beranech nachází v díle Perrot et Chipiez v Histoire de la Societe nationale des l'antiquite (V. svazek, str. 170) a poté byly krátké zmínky v dílech německého archeologa Arthura Milchhofera. v Archäologishe Zeitung za rok 1883 , v „Bulletin de la Societe nationale des antiquares de France“ za rok 1899 (bilance turkického hřbitova ve městě Erivan ) - „Zpráva sv. Archeol. Provize za rok 1898 “ . Na sedle sochy koně, nalezené poblíž vesnice Dykh v oblasti Kurdistánu, odhalil E. Ya Resler písmena v jihosemitské abecedě . Na začátku 20. století americký vědec Abraham Jackson , pár hodin jízdy od Dilmanu , objeví starověký arménský hřbitov založený hrdinskou rodinou Mamikonyanů , vědec vyzdvihne kamenné sochy beranů, které se na něm nacházejí, jako náhrobky charakteristické pro starověké arménské pohřby [17] [18] . Socha koně se sedlem byla zaznamenána z oblasti Tselkinsky v provincii Tiflis (I.P. Rostomov, oblast Akhalkalaki z archeologického hlediska) [2] . Uvedená literatura uvádí rozmístění kamenných figur koní a beranů z větší části v místech obývaných Armény, a to v okolí Jerevanu, Daralagezu, stepi Lori a Náhorního Karabachu, dále na náhorních plošinách Tsalka a Akhalkalaki [ 6] .
Britský vědec James Fraser , hovořící o kamenné soše berana nalezené poblíž Mykén , poznamenal, že berani vytesaní podobným způsobem s reliéfním zdobením po stranách jsou charakteristickou ozdobou náhrobků v Arménii. Takové náhrobky podle něj patří do křesťanské doby, některé mohou patřit do raného období. Německý profesor Arthur Milchhofer přitom svého času navrhl, že tento podobný typ náhrobků by mohl být velmi starobylý [19] .
Turecký specialista na islámské umění Birgul Achykyildiz se domnívá, že náhrobky ve tvaru berana nalezené na arménských hřbitovech (například v Julfě) s arménskými nápisy a typickými arménskými ornamenty vznikly pod vlivem okolních kultur - kurdské a ázerbájdžánské tradice, dobře známé v oblasti. Zoomorfní náhrobky nejsou podle Achykyildyze typické pro arménská pohřebiště, která jsou známější pro pravoúhlé chačkary [20] .
Ve 20. letech XX. století při práci na archeologické mapě Ázerbájdžánu V. M. Sysoev zaregistroval kamenné sochy koní a beranů na těchto místech: na poloostrově Abšeron na muslimském hřbitově ve vesnici Zikh , v okrese Kurdistán v r. starověký arménský hřbitov vesnice Kuturlu [6] , v autonomní oblasti Náhorní Karabach na muslimském hřbitově vesnice Karaagadzhi , v oblasti Nakhichevan ve vesnicích Aznaburt, Azy (dolní), Vanand, Danagird ( na arménském hřbitově), ve městě Nakhichevan , ve vesnici Ananab, v arménském klášteře Erzinjan a v okrese Lankaran ve vesnicích Abidere, Balabur, Gorikdy, Lyrik , Tangarud, Eichara [2] . Ve stejném kraji, ve vesnici Goshturba (Kochturba), se nacházel náhrobek s vyobrazením berana, podobný starověkým arménským památkám bývalé provincie Erivan [21] . Sysoev také poznamenal, že místní obyvatelé vesnic Ordubad, Danagirt a Abrakunis nacházejí podobné sochy na starověkých hřbitovech nebo v horách, často je vyjímají a instalují na hroby svých blízkých, přičemž těmto památkám přikládají zvláštní význam [7]. . Kopie kamenné ovce byla i v Borjomi v parku „na místě“, přivezená z okolí. V roce 1925 tohoto berana spláchla povodeň Kury a odnesla ho řeka. Umělecky provedená socha berana byla ve vesnici Berdai nedaleko Jevlakhu . Osud tohoto berana, jehož fotografie je v archivu Státního historického muzea, je v současnosti neznámý [2] .
V roce 1926 objevil archeolog A.K. Alekperov pomníky ve vesnici Urud v oblasti Zangezur (později oblast Sisian Arménské SSR), o které stručně napsal toto: „V obci Urud na starém hřbitově ... tam je mnoho náhrobních pomníků (ve formě soch, , s vyobrazeními lidí a nápisy po stranách. Mnoho z těchto pomníků má datum od 993 do 999 AH a označení úmrtí na mor “ [22] .
E. Pchelina poznamenává, že takové památky jsou známy v literatuře o jižním Kavkaze a jsou obvykle připisovány Arménům nebo Turkům . Identifikuje kamenné náhrobky v podobě ovcí a koní na starověkých arménských hřbitovech v okrese Kurdinstan poblíž vesnic: Kuturlu v horním toku řeky Terter (region Isti-Su), Minkend , Kara-Kishlag , poblíž kurdského svatyně Yanych-Yugoruk, což jsou ruiny starověkého arménského kostela (mezi vesnicemi Kizilav a Seidlar na řece Akera ), a na starověkém arménském hřbitově ve vesnici Shalva [6] . Bee popisuje tyto sochy takto:
Zvířata jsou zobrazena v klidné vyčkávací pozici. Berany jsou zvláště hrubě vyřezávané. Jsou to téměř kamenné mříže na dvou stojanech. Někdy je vyřezána pouze hlava, s rohy sotva poznamenanými dlátem, které nevyčnívají z roviny chrámu. Linie zad a hýždí je daná výrazně. Ale nohy jsou označeny pouze vzorem a nejsou odděleny od těla, což představuje pevný kámen. [2]
Kamenné náhrobky v podobě koní a beranů mají podle E. Pcheliny velký vědecký zájem jako památky středověkého arménského sochařství [6] . Umělecký kritik Adil Kaziev poznamenává, že kamenné náhrobky v podobě postav koní a beranů, nalezené v různých oblastech Ázerbájdžánské republiky a íránského Ázerbájdžánu, jsou příklady památek ázerbájdžánské středověké kruhové sochy [4] .
Existuje také názor na podobnost soch koní oblíbených na ázerbájdžánských, kurdských a arménských hřbitovech s oghuzským zvykem vystavovat nad hrobem vycpaného koně [23] .
Podle ázerbájdžánské historičky Sara Ashurbeyli jsou náhrobky v podobě kamenných koní spojeny s koňskými pohřby, které byly ve značném počtu nalezeny v mohylách v Ázerbájdžánu [7] . Turečtí a ázerbájdžánští vědci spojují zoomorfní sochy s praxí šamanismu mezi Turky ve Střední Asii , kteří měli rozšířenou tradici pohřbívání lidí spolu s jejich koňmi. Postupem času se tato tradice změnila a skutečné koně nahradily sochy v podobě koně na hrobech. Náhrobky v podobě beranů jsou v Anatolii spojovány především s představiteli turkomanské dynastie Ak-Koyunlu (bílí berani) a Kara-Koyunlu (černí berani), kteří tuto tradici přenesli ze střední Asie do východní Anatolie a ovlivnili místní kultury, kde používání náhrobků ve formě zvířat pokračovalo dále [20] . Encyklopedie " Iranika " nazývá tuto teorii nepravděpodobnou, protože podobné sochy byly nalezeny v mnoha částech Persie a bylo hlášeno, že byly použity na starověkých arménských pohřbech [24] . Ruský historik Viktor Shnirelman také kritizoval tento přístup a klasifikoval jej jako revizionistický koncept . Poznamenává, že tuto tradici inicioval S. B. Ashurbeyli, který, když mluvil o místech, kde byly nalezeny kamenné ovce a koně, zapomněl zmínit, že byly nalezeny na arménských hřbitovech nacházejících se vedle arménských středověkých kostelů. Podle Shnirelmana arménští odborníci prokázali hluboké kořeny kultu berana na Arménské vysočině a prokázali, že jeho kamenné sochy patří ke starobylé místní arménské tradici [25].
Podle Birgüla Açıkıldıze vykopávky v Göbekli Tepe ve východním Turecku, Tell Mozan v severní Sýrii a Giyan Tepe v severovýchodním Íránu ukazují, že zvířecí sochy (koně, berani a lvi) mají své kořeny ve starověké Mezopotámii a starověké Persii [20] . .
V říjnu 2012 kamenná plastika koně a berana 12.-13. z vesnice Ashagy Aiybla Oblast Tovuz darovala Ázerbájdžánská republika UNESCO u příležitosti 20. výročí svého členství v organizaci [26] .
Kamenné plastiky znázorňující berany a koně, co do množství a originality výkladu, zaujímají přední místo mezi památkami plastiky 16.-17. století. prezentovány na území Ázerbájdžánu. Oblast jejich rozšíření je široká – začíná od jihu Ázerbájdžánu a zasahuje až k severozápadním hranicím [27] . Na území Ázerbájdžánu se kamenné sochy koní a beranů (symboly hojnosti) [28] nacházejí na muslimských hřbitovech v řadě vesnic v Nachičevanské oblasti , Náhorním Karabachu , Lankarské oblasti , Milské stepi až po Apšeron , jsou uctíváni okolní populací a jsou již spojováni s relativně novými vírami a rituály [1] . Takové náhrobky jsou zvláště běžné na muslimských hřbitovech Zykha (Absheron), v Náhorním Karabachu poblíž vesnice Karaagach , v řadě vesnic Nakhichevanské autonomní republiky , v oblasti města Ordubad , v Lankaranu. regionu, v milské stepi, na starověkém muslimském hřbitově "Peygambar", poblíž ruin města Baylakan , v Kurdistánu atd. Podobné postavy kamenných beranů se stejným kultovním účelem se nacházejí také v Íránu ( Khoy , Marage ) . Podle Sary Ashurbeyli by se podobné formy podobných soch mohly díky stejným vývojovým podmínkám objevit na různých místech [7] .
V seznamu památek lidového kamenosochařství, registrovaném Ministerstvem kultury Ázerbájdžánské SSR v roce 1985, je na území Nachičevanské autonomní republiky 97 náhrobků v podobě kamenné sochy berana a koně . Ve městě Nachčičevan v otevřeném muzejním parku "Kyzlar Bulagy" 47 kusů, v oblasti Ordubad (ve vesnicích Aza, Vanand, Valavar, Der) 5 kusů, v oblasti Shahbuz (ve vesnici Badamli, Gajazur , Mahmudoba, Arynj, Kolany, Kuku, mezi vesnicí Bichenek a Batabat yaylag, v masivu Kechaldag, oblast Garibieri) 25 kusů.
Kamenné náhrobky v podobě postav beranů a koní se také nacházejí v řadě čtvrtí Shirvánu [29] .
Kamenné sochy beranů na arménském hřbitově khachkarů v JulfěNa arménském hřbitově khachkarů Julfa bylo asi dvacet kamenných soch beranů. Většina z nich, třináct, neměla žádné nápisy ani vyznamenání. Tři kamenné berany byly datovány roky 1578, 1579 a 1601, roky největšího rozkvětu khachkarů Julfa. Na soše z roku 1578 je vedle obrazu jezdce s mečem arménsky napsáno „Toto je hrob Manuka Nazara“. Ze zdobených je zajímavé, že pouze jeden měl vyobrazení kříže a některé bohatě zdobené obsahovaly pouze světské motivy. Společné téma dekorace, hostina se dvěma nebo třemi sedícími postavami. Ústřední postava je pravděpodobně zesnulá, postavy po stranách mu pravděpodobně slouží. Takové scény se nacházejí jak na khachkarech z Julfy, tak na khachkarech z jiných oblastí Arménie [30] .
V roce 2005 byl hřbitov khachkarů v Julfě zničen a osud kamenných soch beranů na něm není znám.
V tureckém městě Karakoyunlu se nachází skanzen s náhrobky ve tvaru berana. Tyto náhrobky zůstaly z doby Kara Koyunlu [31][32] a podle názoru Kara-Koyunlu byly umístěny na hroby mužů, kteří se vyznamenali v bitvě, a mrtvých mladých lidí [31] . Podle Anthonyho Briera je mylná představa, že sochy beranů nalezené mimo arménské kláštery v Karsu nebo ve Varzakhanu v Turecku jsou památkami Ak-Koyunlu , konečně jasná a pochopitelná , ve skutečnosti jsou to všechno arménské náhrobky [33] .
Kamenná socha beranů Muzeum Sisian (Arménie)
Kamenná socha beranů Muzeum Sisian (Arménie)
Kamenná socha berana z vesnice Zolakar (Arménie)
Kamenná socha berana v Etnografickém muzeu v Tbilisi
Kamenná socha berana z Nakhichevanu pocházející ze 16. století . Uloženo v Muzeu dějin Ázerbájdžánu [7]
Kamenná socha berana XIII-XVI století.
Kamenná socha berana XIII-XVI století.
Kamenná plastika berana z 19. století.
Obrovský prostor kolem svatyně zabírají těsně rozmístěné hroby, které jsou vytvarovány podél výběžků kopců, jdou dolů k silnici a znovu se plazí nahoru, splývají s jejich kamennými náhrobky (ve formě desek, soch beranů, koní , turbany na podstavcích) s římsami šedožlutého masivu hory. Tady je na mnoho kilometrů všude mrtvo a ticho.
Na hřbitově poblíž svatyně Yanych-Yugoruk, stejně jako na hřbitovech vesnic Shalva, Minkend, Kara-Kishlag, jsou velmi hrubé sochy koní a beranů z šedého kamene. Zvířata jsou zobrazena v klidné vyčkávací pozici. Berany jsou zvláště hrubě vyřezávané. Jsou to téměř kamenné mříže na dvou stojanech. Někdy je vyřezána pouze hlava, s rohy sotva poznamenanými dlátem, které nevyčnívají z roviny chrámu. Linie zad a hýždí je daná výrazně. Ale nohy jsou označeny pouze vzorem a nejsou odděleny od těla, což představuje pevný kámen.
Kamenné sochy koní a beranů jsou známy z literatury o jižním Kavkaze a jsou obvykle připisovány Arménům nebo Turkům. Bohužel k této problematice zatím neexistuje žádná monografie. Poprvé byla takováto socha hlášena "Dubois de Montpereux in" Voyage autour du Caucase "Atlas, ser. III, pl. XII a série IV, pl. XXVIII. Materiál je také v dílech Perrot et Chipiez v" Histoire de la Societe nationale des l 'antiquite', sv. V, s. 170, a poté byly krátké zmínky v následujících dílech: Milchgoffer in Archäologishe Zeitung, 1883, Bulletin de la Societe nationale des antiquares de France, 1899 , 4. trimestr, str. 385 (bilance turkického hřbitova ve městě Erivan. - „Zpráva o vydání Archeologické komise za rok 1898“, Petrohrad, 1901, (str. 54-68); na sedle sochy koně, psaného v jihosemitské abecedě. Nalezený poblíž vesnice Dykh, dnešní Kurdistán, oblast E. Ya. Tselkinsky v provincii Tiflis - I. P. Rostomov, oblast Akhalkalaki v archeologickém vyjádření, tamtéž, tamtéž, číslo XXV, str. 47, 53, 64 a 96. - Mikeladze "Sborník V Archeol. kongres v Tiflis...
Jejich hlavy a záda jsou pokryty umělecky provedenými řezbami. Krásná kopie kamenné ovce byla také v Borjomi v parku "na místě", přivezená z okolí. V roce 1925 tohoto berana spláchla povodeň Kury a odnesla ho řeka. Ve vesnicích byla umělecky provedená socha berana. Berdai poblíž Yevlakhu. Osud tohoto berana (fotografie z které je v "Archivu gr. P.S. Uvarova" v Moskvě, ve Státním historickém muzeu, je mi v současné době neznámý. V procesu zpracovávání archeologické mapy Ázerbájdžánu V.M. Sysoev registrované kamenné sochy koně a berani na následujících místech na poloostrově Abšeron na muslimském hřbitově ve vesnici Zykh, v oblasti Kurdistánu ve vesnici Kuturlu, v autonomní oblasti Náhorní Karabach na muslimském hřbitově obce Zykh Karaagadzhi, v regionu Nakhichevan ve vesnici Aznaburt, Azy (dolní), Vanand, Danagird (na arménském hřbitově), ve městě Nakhichevan, vesnici Ananab a v arménském klášteře Erzinjan, v okrese Lankaran ve vesnicích: Abidere, Balabur, Gorikdy, Lirik, Tangarud, Eichara.
Četné umělecké památky zachované na území Nachičevanské ASSR zaujímají velké a důležité místo v dějinách umění Ázerbájdžánské SSR (viz Ázerbájdžánská sovětská socialistická republika). Jsou mezi nimi bronzové, hliněné a kamenné figurky zvířat, keramika, zbytky kyklopských staveb z konce 2. - 1. tisíciletí před naším letopočtem. e. středověká věžová mauzolea architektonického listu Nakhichevan (v Nakhichevan (viz Nakhichevan), Dzhuga (viz Dzhuga), Kara-baglyar (viz Karabaglyar)), obytné budovy Ordubad (18-19 století), tvořící charakteristickou typologickou skupinu v lidovém obydlí Ázerbájdžánu, stejně jako náhrobky v podobě postavy berana nebo krávy.
Kamenné náhrobky v podobě postav koní a beranů, nalezené v různých oblastech severního a jižního Ázerbájdžánu, jsou příklady památek ázerbájdžánského středověkého kruhového sochařství. Navzdory zákazu islámu zobrazovat živé bytosti, zejména v kulaté soše, která dává stín, lidoví řemeslníci stále vytvářeli obrazy lidí, zvířat a ptáků jak v malbě a zdobení, tak v sochařství, což jim dávalo dekorativní charakter.
Podobné postavy kamenných beranů se stejným kultovním účelem se nacházejí také v Íránu. Podobné formy výtvarných děl mohou vznikat na různých místech jako odraz stejných podmínek vývoje.
Náhrobky v podobě kamenných koní zřejmě souvisely s koňskými pohřby, kterých je na mohylách na území Ázerbájdžánu velmi mnoho.
Mezi památkami hmotné kultury Ázerbájdžánu 16. století, které se týkají výtvarného umění a jsou velmi zajímavé, jsou kamenné sochy beranů a koní, stejně jako kamenné náhrobky s basreliéfními obrazy každodenních scén, lov, ornamentální kompozice představující flóru a faunu Ázerbájdžánu. Na kamenných náhrobcích v podobě postav beranů a koní jsou nápisy vytesané arabským písmem.
Takové náhrobky jsou běžné zejména na muslimských hřbitovech Zykha (Absheron), v Náhorním Karabachu u vesnice Karagach, v řadě vesnic Nachičevanské autonomní sovětské socialistické republiky (vesnice Aznaburt, Low Azy, Vanand), v oblasti města Ordubad, v regionu Lankaran, ve stepi Mil, na starověkém muslimském hřbitově „Peygambar“, poblíž ruin města Baylakan, v Kurdistánu, Khoy, Maraga a dalších oblastech.
V. M. Sysoev uvádí, že místní obyvatelé vesnic Ordubad, Danagirt a Abrakunis nacházejí tyto kamenné postavy na starověkých hřbitovech, v horách nebo na jiných místech, dávají jim zvláštní význam, často je vytahují a dávají na hroby svých blízkých. . Mnohé sochy zvířat dosahují značných rozměrů. Některé z nich jsou na podstavci.
Schematicky a nahrubo jsou z kamene vytesány figury beranů a koní, někdy se však objevují sochy vyrobené s velkou výtvarnou zručností a výrazem. Velmi často jsou boky a hřbety koní a beranů kromě nápisů pokryty reliéfními obrazy každodenních scén.
V expozici Muzea dějin Ázerbájdžánu je realisticky zhotovená kamenná sochařská figura tlustoocasého berana se silně zakřivenými velkými rohy, nalezená v Nachičevanu. Délka berana v horní části je 81 cm, ve spodní části 53 cm, výška je 43 cm, Krk berana je zdoben ornamentem v podobě výpletu, tak charakteristickým pro architektonickou a hmotnou kulturu památky 16. století. Na jedné straně plastiky je vytesána kresba znázorňující ozbrojeného lovce s korunou na hlavě, stojícího střílejícího z luku na jelena s velkými rozvětvenými rohy, kterého dohání šíp; vpravo je postava zvířete připomínajícího bezoárovou kozu. Scéna zjevně zobrazuje zápletku z Nizamiho díla „Sedm krásek“: Shah Bahram udeří při lovu strumu gazelu.
Na druhé straně sousoší týž jezdec na koni pronásleduje jelena; v rukou drží předmět podobný dýce; za postavou zvířete připomínajícího bezoárovou kozu. Na zadní straně berana je reliéfní nápis vytvořený arabským písmem: „Alláh, Muhammad Ali ... Ara“ a slovo, které lze číst jako „padar“ (obr. 13 a, b). Scéna vyobrazená po stranách postavy berana s charakteristickým vzorem a ornamentem se nachází na řadě dalších památek datovaných do 16. století; do tohoto období lze přiřadit i tuto plastiku.
Na muslimském hřbitově v obci. Zykh na Absheron se dochovaly kamenné náhrobky v podobě sochařských postav beranů a koní, často s nápisy vytesanými arabským písmem.
Arabské dobytí (sedmé století) a rozšíření islámu přinesly vznik nových typů staveb (mešity, minarety, madrasy, mauzolea) a omezení zobrazování živých bytostí předurčilo převládající vývoj okrasných forem dekorativního umění. .
Jako jakousi paralelu si všímáme i kamenných náhrobků se sochami koní či beranů, lidem zvaných gon, které slouží jako další příklad porušení dogmatiky islámu...
Jedním z nejběžnějších typů památek hmotné kultury ázerbájdžánského lidu jsou umělecky zpracované náhrobky s vyřezávanými nápisy a ornamenty. Náhrobky se ve většině případů skládají ze dvou částí: stély vysoké 2 až 2,5 m, šířky 30-60 cm, tloušťky 10-15 cm (obr. 1) a „truhlice“ o rozměrech 120X40X50 a 150X5OX60 cm (obr. 2) . V některých oblastech jsou místo truhel ploché kamenné desky o rozměrech 120X60 a 150X75 cm, běžnější památkou je stéla bez truhly, která se nachází ve všech oblastech Ázerbájdžánu. Pomníky v podobě stély s truhlou (obr. 3) nebo jedné truhly bez stély jsou charakteristické pro Shirvan, tedy pro oblasti ležící severně od řeky. Kuřata, od oblasti Geokchay po poloostrov Absheron včetně ...
Ale od druhé poloviny 9. století, kdy nadvláda Arabů byla značně otřesena a oslabena lidovým osvobozeneckým hnutím Khurramitů a bojem místních feudálních pánů proti chalífátu, lidové umění zemí dobytých Araby , včetně Ázerbájdžánu, postupně začaly překonávat zákazy šaría. V lidovém umění se znovu objevily obrazy živých bytostí.
Od 15. století byly náhrobky často ve tvaru berana nebo koně. Koně byli vždy vyřezáváni osedlaní a v plné výstroji. Kromě nápisů tyto pomníky zobrazovaly brnění zesnulého - luk, šípy, meč, štít, toulec a další. Na kamenných beranech byly kromě nápisů vytesány obrazy divokých koz a jelenů, v některých případech lovecké výjevy na tato zvířata a někdy i každodenní epizody (obr. 4).
Ve snaze o co nejlepší zdobení náhrobků se každý mistr pokusil vytvořit nový ornament. Zároveň řezbáři hojně využívali při zdobení náhrobků nejrůznější ornamenty, což se uchytilo i na domácích potřebách. Obzvláště zajímavé jsou stylizované kresby růží, kdoulových květů, granátových jablek, hroznových listů, fíků a jedlé zeleniny, které zaujímaly důležité místo ve stravě obyvatelstva. Při zdobení náhrobku lidoví řemeslníci-řezbáři v průběhu staletí vtiskli do kamene nejrozmanitější druhy ozdob místního původu. V kresbách náhrobků se do jisté míry odráží zaměstnání a život místního obyvatelstva.
Zdá se, že forma tohoto zvířete byla oblíbeným typem hrobů v celé Arménii po zavedení křesťanství. Ale když jsem to nejprve pozoroval na některých starých pohřebištích poblíž Ouroomie a na dalších za Tabreez, pochopil jsem, že to musí být nad hroby Mahomedanů, a pravděpodobně to označovalo poslední postele některých hrdinů frakcí Černobílých Ram; ale když jsem to takto na Julfě našel, nemohu bez váhání předpokládat, že jde o znak spojený s křesťanskou vírou. Připojený je náčrt, který jsem udělal z jednoho z největších a nejzdobnějších; což může být dostatečné k tomu, aby poskytlo představu o neotesanosti tvaru, ale o neúnavné práci ozdob, vystavené v těchto podivných památnících mrtvých. Na jedné ze stran legenda o sv. George zabíjející draka, je velmi podivně vyřezávaný; a na druhé nějaký druhý šampion, následovaný třemi chodícími postavami s dlouhou tyčí. Ocas je také poctěn postavou jezdeckého světce, kolem dokola svázaný svitkovým razítkem s arménskými písmeny. Krk zvířete pokrývá jakási síť
Na rozsáhlém hřbitově největšího kostela jsme nejprve pozorovali exempláře ojedinělých památek, které odlišují většinu starých pohřebišť v celé Arménii. Jsou z kamene, hrubě vytesané do podoby berana
Několik náhrobků, stejně jako ty, které se stále nacházejí na některých pohřebištích ve Švýcarsku, byly ozdobeny emblémy řemesla, které zvaly toho, pod jehož popelem spočíval. Nejnápadnější byl hrubě vytvarovaný beran, stojící na široké kamenné desce vytesané arménskými písmeny.
V Arménii se cestovatel často lekne, když se objeví obrovská kamenná postava berana, daleko od jakéhokoli současného obydlí. Toto je hrob nějakého dávného vlastníka hejn a stád, jehož dům a vesnice zmizely a nezbylo nic než jeho hrobka, která označuje místo, které bylo kdysi příbytkem lidí.
Na ázerbájdžánských, kurdských a arménských hřbitovech jsou oblíbené také sochy koní v duchu oghuzského zvyku pokládat vycpaného koně nad hrob (obr. 3.4).
Kamenné obrazy beranů (symboly bohatství) a osedlaných koní se zbraněmi se nacházejí všude v údolích, lesích a horách Ázerbájdžánu.
V řadě čtvrtí Shirvanu jsou kamenné náhrobky v podobě postav beranů a koní, stejně jako kamenné desky s basreliéfními obrazy každodenních scén, lov, ornamentální kompozice představující flóru a faunu Ázerbájdžánu.
Poslední a pochopitelnou mylnou představou je, že vyřezávaní berani, kteří se nacházejí mimo arménské kostely, jako je Dvanáct apoštolů v Karsu nebo ve Varzahanu (uprostřed mezi Sinirem a Bayburtem), jsou památníky Akkoyunlu: ve skutečnosti se všechny zdají být arménské hrobky.
Fotografie jednotlivých soch: vesnice Abdallar (Beylik) , vesnice Zabuh , [1] , [2] , vesnice Pirjan , vesnice Jijimli , vesnice Gushchu .
![[1]](https://web.archive.org/web/20120210042519/http://karabakh-doc.azerall.info/ru/anti-terror/ater21-3.jpg){kind=link}
![[2]](https://web.archive.org/web/20120210042456/http://karabakh-doc.azerall.info/ru/anti-terror/ater21-4.jpg){kind=link}
