Qizilbashi , kizilbashi (z turkického „červenohlavý“, ázerbájdžánský Qızılbaş , persky قزلباش [Qizilbāsh], tur . Kızılbaş ) - původně sdružení turkomanů Shamlum,nomádských,jinýchShamlukakmenů,kočovných,kočovných1][ Ustajly ] který mluvil ázerbájdžánsky [3] [4] [1] [5] [6] [7] . Později Qizilbash začal označovat všechny subjekty safavidského státu bez ohledu na jejich etnicitu ( Turci začali tento termín používat pouze ve vztahu k Peršanům ) [8] .
V současné době je etnická skupina v Afghánistánu známá pod jménem „Kizilbash“ . V Turecku jsou pod pojmem „Kizilbash“ ( Alevi ) známí přívrženci extrémní šíitské sekty Ali-Ilahi , mezi něž patří kmeny Yuryuk , část Turkmenů a částečně Kurdové (kmeny Bellikan, Milán, Balashaghi, Kureshli, Kochkiri ) [9] .
Oghuzské turkské kmeny mezi 11. a 15. stoletím. usadil se v široké oblasti Malé Asie , Arménských vysočin , Sýrie , Ázerbájdžánu a Íránu ; někteří z nich byli součástí kmenových sdružení Kara Koyunlu a Ak Koyunlu . Padli pod vliv súfijského řádu „Sefewiye“ , jehož šejkové měli sídlo v Ardabilu , ale neměli světskou moc, protože vládci Ardabilu byli emírové z turkického kmene Jagirlu. Zpočátku bylo ve svazu sedm kmenů Oguzů, kteří se uznali za muridy safavidského šejka: Shamly , Rumlu , Ustajly , Tekeli , Afshar , Qajar , Zulqadar ; ale v 15. století jsou zmíněny i další turkické kmeny, které se připojily k Safavidům: bayat , karamanly , bayburtlu aj. Kyzylbash přísahal věrnost svým šejkům [10] . Dokonce měli v ázerbájdžánštině svůj vlastní výkřik: „Ach, můj svátek, můj murshid, nech mě být obětí pro něj“ [11] . Vliv militantních turkických kmenů změnil povahu řádu. Jean Aubin cituje text, který říká, že v bratrstvu Qizilbash „nebylo ani vaše, ani moje, ale snědli všechno, co spolu měli“ [12] . Qizilbashi si oholil vousy, pustil dlouhý ázerbájdžánský knír a na oholené hlavě si nechal předloktí [13] . Podle agenta Moskevské společnosti Lionela Plamtreea, který navštívil Safavidskou říši v letech 1568-1574, mohla délka předklonu dosáhnout 2 stop (~ 61 cm) a jeho majitelé věřili, že s jeho pomocí budou snadněji se přenesou do nebe, když zemřeli [14] . Podle tureckého historika Metina Kunta byli hlavními stoupenci Safavidů Qizilbash z Ázerbájdžánu a Anatolie [15] .
Šíitská propaganda safavidských šejků našla nejvíce příznivců v Malé Asii. Tam, v důsledku politiky osmanských sultánů, kteří počínaje Bayezidem I. stále více spoléhali na turecky usazené feudály z Rumélie, byli s takovou politikou nespokojeni kočovní feudálové z Malé Asie, odsunutí do pozadí. . Od 13. století se v Malé Asii šíří šíismus. A později, na přelomu 15. a 16. století, byli podle benátských vyslanců (1514) 4/5 obyvatel Malé Asie šíité [16] . Hlavní oporou a hlavní silou řádu Sefaviye se staly maloasijské kočovné turkické kmeny. Pod energickým vedením mladého šejka Junayda se řád Safavid proměnil ve sjednocující centrum pro disidentské Turkomany žijící v majetku Osmanů , Ak-Koyunlu , Zulgadarů a Mamluků [17] . Ze zástupců turkických kmenů se formují oddíly dobrovolných ghazů , kteří ve druhé polovině 15. století pod heslem svaté války přepadají Gruzii , Trebizond a Dagestán . Kyzylbash murids, stejně jako první následovníci proroka Mohameda, se vyznačovali bojem proti fanatismu a šli na smrt pro víru [13] . Existuje verze, že šejk Haydar, pátá hlava Safavidů, poté, co viděl božské zjevení ve snu, požadoval od svých příznivců, aby nosili červený turban s dvanácti klíny na počest dvanácti šíitských imámů , zatímco červená barva znamenala čelenka turkické vojenské šlechty, Timariotů v Osmanské říši (byli nahrazeni janičáři ), s nimiž se šejk Heydar snažil sblížit [18] . Červený turban se brzy stal symbolem vyznavačů šíismu a safavidů. Od té doby se těmto kmenům začalo říkat Kyzylbash ( Azerb . „rudohlavý“) [19] . Řád Sefeviyya se tak v 15. století proměnil ve vojenské bratrstvo turkických nomádů, jakýsi duchovní a rytířský řád [20] . Qizilbash byli organizováni a duchovně vedeni chalífy, které jmenoval chalífát al-khulafa (šáhov titul v řádu), sbírali a posílali peníze šáhovi jako jednu ze svých náboženských povinností, a co je nejdůležitější, považovali každého šáha za nejvyšší náboženská autorita, jejich dokonalý duchovní rádce (murshidi-kamil) [21] .
Safavidova revoluce byla výsledkem pečlivě naplánované kampaně mentorů – vůdců kmenů Qizilbash, kteří drželi teenagera Ismaila pod přísnou kontrolou [22] . Brzy po nástupu na trůn prvního safavidského šáha ovládali jeho jménem každou provincii státu a dokonce každé více či méně významné místo v armádě obsadil kizilbašský válečník. Navzdory skutečnosti, že vládnoucí Safavids byli nazýváni Shahinshahs Persie, o něco později bude stát nazýván „Království Qizilbash“ . Od Kaspického moře po Perský záliv byla těmto kmenům dána většina nejúrodnějších území a také byly osvobozeny od daní. Jako guvernéři různých měst a provincií vodili Qizilbashští vůdci své vojáky všude s sebou a umístili posádky na všechny strategické body. Z tohoto důvodu se ázerbájdžánský jazyk stal dominantním jazykem v mnoha oblastech Íránu [19] . Založení státu Safavid by bylo nemožné bez vojenské účinnosti Qizilbash [23] .
V roce 1501 porazilo 7 000 Qizilbashů 30 000 vojáků sultána Alvenda Ak- Koyunlua a po korunovaci v Tabrizu se mladý šejk Ismail stal prvním šáhinšáhem safavidské dynastie. Ten dal kmeni jméno „ Shahsevens “ („milenci šáha“), zatímco skupiny Qizilbash ve východním Íránu si ponechaly první jméno. V roce 1503 v bitvě u Hamadánu porazilo 12 000 jednotek Qizilbash 70 000 vojáků sultána Murada Ak-Koyunlu , v důsledku čehož se moc Safavidů rozšířila na rozsáhlé území od Eufratu po Amudarju . Armáda šáha Ismaila se skládala ze dvou typů vojsk, které se od sebe výrazně lišily. První sestával z bezprostředního doprovodu šáha (kapikulu), který dostával plat přímo od něj. Říkalo se jim hořkost. Druhou část armády tvořily kmenové obklíčení nebo válečníci od Oimáků z kyzylbašských chánů. Tito cháni vládli provinciím a vybírali daně a kmenové kontingenty, které tvořily většinu safavidské armády, byly pod jejich přímým velením. Každý chán a sultán měli pod velením válečníky podle svého území. Z centrální pokladny jim bylo zásobováno jen určité množství ječmene pro koně těchto válečníků a pšenice pro sebe a také určité množství pro jejich potřeby. Kromě toho však ani šáh těmto vrchním guvernérům nic neplatil, ani oni sami nic neplatili šáhovi. Celkem měl Ismail I 52 770 obyčejných válečníků a 5 100 hořkostí. Qizilbash cháni se také těšili určité míře autonomie v politických, vojenských a fiskálních záležitostech, což bylo v souladu s kmenovou strukturou organizace. Osmanská kronika „Shahnameh-i Al-i Osman“ popisuje složení šáhovy armády: z kmene Afshar 7400 lidí (400 hořkosti), 6700 lidí z Turkmanů (400 hořkosti), Ereshli a Talysh 6500 lidí (150 hořkosti) Zulgadar 6300 lidí (500 lidí), ustajly 6100 lidí (400 hořkosti), falešně 5100 lidí (400 hořkosti), tekeli 5000 lidí (150 hořkosti), qajar 3300 lidí (300 hořkosti), bayats 1500 lidí, hořkost 1500 lidí, Hajilar 1200 hořkost, Arabgirlli 1000 osob, karadaghly 1000 osob s hořkostí, z Ekrad-i Seyid Mansur 845 osob (150 hořkosti), varsak 500 hořkosti, bayburtly 375 osob (400 hořkosti), 0 garibler [24.] 35 osob
Příchod Safavidů k moci byl doprovázen vytvořením vojenské aristokracie z Qizilbash, která zpočátku čerpala svou sílu z koruny, ale postupně se zmocnila neomezené moci. Poté, co dostali pod kontrolu celou vojenskou a administrativní mašinérii safavidské vlády, začali vládnout státu stejným způsobem, jakým Arabové ovládali nearabské národy během prvních století arabského chalífátu . Qizilbash také převedl část perské populace na šíismus . Během raného období safavidské vlády perská populace nadále chovala vůči svým turkickým vládcům určité nepřátelství nebo lhostejnost. Safavidové si toho byli nepochybně vědomi, což do značné míry vysvětluje, proč se tak silně spoléhali na Qizilbash [25] . S příchodem Ismaila I. k moci se Qizilbash z Anatolie proměnil ve velkou hrozbu pro Osmana, takže je začali utlačovat. S Shah Ismailem získali anatolští Qizilbash novou příležitost připojit se k hnutí a pomoci nastolit politický režim, ve kterém by zaujímali hrdé a prominentní postavení. V roce 1510 se Osmané ocitli tváří v tvář hrozbě ztráty kontroly nad Anatolií . Bitevním pokřikem anatolského Qizilbashe bylo „ Nechte Osmany zůstat Rumélií (římské majetky na Balkáně ), tato strana ( Dardanely ) bude pod vládou Safavidů !“ » [15] .
V letech 1508-1513 ve východní Anatolii, která byla pod nadvládou Osmanské říše, vypuklo velké povstání Qizilbashů, kteří se snažili připojit k Safavidům, které Osmané jen stěží potlačili [13] . Ještě před tažením proti Safavidům pod praporem „obrany islámu“ popravil sultán Selim I. více než 40 000 Qizilbash žijících v jeho majetku [26] [27] . Osmané byli podporováni Kurdy v jejich boji proti Qizilbash. Tato poslušnost byla výsledkem sultánova slibu, že bude respektovat Kurdy a zasype je dary, pokud prokážou svou loajalitu bojem s Qizilbash. Osmanské elity preferovaly kurdské nomády a rolníky před Qizilbash. Tato preference pramenila ze skutečnosti, že Kurdové byli sunnité . Nicméně, spolu s tím, tam byly také praktické důvody: použití jejich vojenské síly proti Qizilbash a držení Qizilbash zemí [28] [29] [30] [31] .
Elita Qizilbash ovládala Írán až do konce 16. století, tedy do reforem šáha Abbáse I. Jádro feudální milice bylo vytvořeno z kmenů Kyzylbash; jejich emírové si mezi sebou rozdělili většinu půdního fondu; z nich byli jmenováni hlavní dvorští hodnostáři, hejtmani krajů a náčelníci; u dvora a v armádě dominoval ázerbájdžánský turkický jazyk. Ázerbájdžán byl dlouhou dobu centrální oblastí státu [32] .
Aby vyrovnali vliv Qizilbashů, kteří v závislosti na svých zájmech podporovali toho či onoho člena vládnoucí dynastie, spoléhali Safavidové v průběhu let stále více na gulamy . Vyznačovali se osobní oddaností šáhovi, protože na rozdíl od Qizilbash byla jejich kariéra zcela závislá na milosti vládnoucího panovníka [33] .
Hlavní článek: Qizilbash v Afghánistánu
Podle údajů z roku 1996 tvořili Qizilbash 1,0 % populace Afghánistánu [34] . Podle afghánské ústavy z roku 2004 jsou Kizilbash jednou z etnických skupin, které tvoří afghánský lid [35] .
Prvních sedm kmenů Kyzylbash, které tvořily hlavní sílu šejků řádu Sefeviyye, budoucích šáhů safavidského státu (začátek - polovina 15. století):
Do konce XV - zač. 16. století Následující kmeny byly zahrnuty do Kyzylbash:
Oruj-bek Bayat, lépe známý jako Don Juan Peršan , uvádí 32 kyzylbašských kmenů na počátku 17. století [36] .
Získali kontrolu nad celým vojenským a administrativním aparátem safavidské vlády a začali vládnout Persii podobně jako Arabové vládli nearabským národům během prvních sta let islámské říše. Dokonce ani sdílená šíitská příčina vzestupu Safavidů v Persii nedokázala překlenout velkou propast mezi vládnoucí tureckou aristokracií a perským obyvatelstvem, zejména proto, že některých konverzí k šíismu bylo dosaženo ostrými pobídkami šermířů Qizil-Bash . Je jisté, že během rané vlády Safavidů si perské obyvatelstvo nadále udržovalo určité nepřátelství nebo lhostejnost vůči svým tureckým vládcům. Safavidové si toho byli nepochybně vědomi, což je možná z velké části důvod, proč se tak osudově spoléhali na Qizil-Bash .