Cohen, Hermann

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 4. května 2021; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Hermann Cohen
Hermann Cohen

Herman Cohen. Litografie Carl Dörbecker
Datum narození 4. července 1842( 1842-07-04 )
Místo narození Coswig , království Pruska (nyní v Sasku-Anhaltsku )
Datum úmrtí 4. dubna 1918 (ve věku 75 let)( 1918-04-04 )
Místo smrti Berlín , Německo
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Škola/tradice Novokantovství , Marburská škola
Směr západní filozofie
Doba Filosofie 19. století , Filozofie 20. století
Hlavní zájmy epistemologie , epistemologie , metafyzika , etika , metodologie , estetika , židovská studia
Významné myšlenky transcendentální idealismus , transcendentální metoda , etický socialismus , čistý cit
Influenceři Kant , Hegel , Lange , Platón , Descartes atd.
Ovlivnil Natorp , Cassirer , Stammler , Ortega y Gasset , Vogt , Sesemann , Steinberg , Rubinstein , Jakovenko a mnoho dalších
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Hermann Cohen ( německy  Hermann Cohen ; 4. července 1842 , Coswig , Sasko-Anhaltsko , Německo  – 4. dubna 1918 , Berlín ) – německo - židovský idealistický filozof , vedoucí marburské školy novokantovství .

Životopis

Hermann Cohen se narodil ve městě Coswig , části okresu Wittenberg ve spolkové zemi Sasko-Anhaltsko v Německu . Vystudoval gymnázium v ​​Dessau a Židovský teologický seminář , založený Z. Frankelem v roce 1854 v hlavním městě Slezska Breslau (Breslavl, Wroclaw) . Bez absolvování semináře se zapsal na Filosofickou fakultu univerzity v Breslau , pokračoval ve studiu na univerzitách v Berlíně a Halle . V roce 1865 v Halle obhájil doktorskou práci na téma: "Učení filozofů o antinomii nutnosti a náhody."

V roce 1871 napsal dílo „Kantian Theory of Experience“, které upoutalo pozornost Friedricha Alberta Langeho , profesora filozofie v Marburgu , a na jeho pozvání se Cohen přestěhoval do Marburgu.

V roce 1873 Cohen obhájil svou doktorskou disertaci na téma „Systematické koncepty v Kantových pre-kritických spisech “, stal se Privatdozentem na filozofické fakultě univerzity v Marburgu a věnoval se studiu Kantova filozofického odkazu . V roce 1875 byl Cohen zvolen mimořádným profesorem a příští rok, v roce 1876,  řádným profesorem, zaujal křeslo uvolněné smrtí F. A. Lange.

V roce 1878 se Cohen oženil s Marthou Lewandowski ( 1860-1942 ) , dcerou skladatele Louise Lewandowského .

Až do svého odchodu do důchodu v roce 1912 učil v Marburgu, mezi jeho žáky byl básník Boris Pasternak . [2] Ve stejném roce se přestěhoval do Berlína, kde až do své smrti v roce 1918 přednášel a vedl semináře na Vyšší škole židovských studií.v Berlíně . V roce 1914 přišel do Ruska, kde ve třech městech ( Varšava , Petrohrad a Moskva ) veřejně přednášel o významu židovství .

V roce 1902 se Hermann Cohen stal jedním ze zakladatelů „ Spolku na podporu židovských studií “, editoval a vydal poslední filozofické dílo F. A. Lange „Logische Studien“ ( německy:  Logische Studien ; Lipsko, 1877) a jeho vlastní „ Dějiny materialismu“ ( en: Geschichte des Materialismus , 1902). Spolu s filozofickými pracemi napsal řadu prací v oblasti židovských studií , včetně „Úvod do židovské otázky“ („Ein Bekenntniss in der Judenfrage“, 1880) a „Kulturní a historický význam sabatu“ ( něm . :  Die kulturgeschichtliche Bedeutung des Sabbat , 1881) . Knihy Náboženství rozumu podle pramenů judaismu ( německy:  Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums , 1919), Germanismus a židovství ( německy:  Deutschtum und Judentum ) a Maimonidova etika ( německy  Die Ethik des ) byly publikovány posmrtně.Maimonides ).

Filosofie

Důsledně řídil a rozvíjel všechny tři části Kantova filozofického systému , používal a rozvíjel transcendentální metodu .

Při výkladu Kantovy filozofie předložil myšlenku, že myšlení vytváří nejen formu, ale i obsah poznání; objekty jsou mentální konstrukty .

Kantovský koncept „věci o sobě“ vykládal v duchu důsledného idealismu jako imanentní cíl poznání, a nikoli jako nezávislý na vědění. Z tohoto hlediska je pocit pouze indikátorem problému, kterému mysl čelí. Vzorem poznání je pro něj matematika, zejména infinitezimální počet. [3] Proces poznání je nekonečný; navždy se blíží ke svému limitu („věci samy o sobě“), ale nikdy ho nedosáhnou.

Podle Cohena je etika  logikou vůle. Stejně jako Kant věřil, že etika má přednost před vědou. Lidská důstojnost je ústředním bodem Cohenova etického systému; byl zastáncem etického socialismu, ale odmítal historický materialismus a ateistické tendence v dělnickém hnutí.

„Sciences of the Spirit and Philosophy“ je jedním z mála, plně přeložených do ruštiny, děl G. Cohena. Podle jeho názoru jsou vědy o duchu jako kořen veškerého vědeckého poznání sjednoceny v problému vědeckého rozumu, tudíž pojem věd zahrnuje i přírodní vědy. Duch je podle Cohena vědění, tedy logika plus etika, které se spojují ve filozofii.

Pokud jde o umění, Cohen říká, že duchovním a vědeckým pozadím umění je tradice historie („přírodní síla inspiruje génia“). Logické základy etiky jsou spojeny s etickými prvky mravní a duchovní kultury (jednota duality), v tomto ohledu vzniká estetika, která teprve v tomto okamžiku dospívá k systému. Cohen vysvětluje, že toto je Kantův současný případ.

Umění je podle Cohena spojeno s filozofií, nejen s logikou a etikou, ale také s estetikou. Samozaložení umění je výsledkem, kterým filozofie dosahuje vzestupu k systému.

Filosofie je nezbytná pro jednotu věd o duchu, kde jednota není něčím vnějším, ale nezbytným tvůrčím základem mnohosti. Problémy filozofie podle Cohena spočívají především v její izolaci. Zařazena do věd o duchu, musí využít vzniklého spojení, ale také nezneužívat své „mateřství“

Vědomí předpokládá záměrnost, Smyslnost je základní schopností svobody duše. Předmět poznání je výsledkem různých forem aktivního poznání.

Estetické názory Hermanna Cohena

Myslitel interpretoval filozofii jako systém vzájemně souvisejících prvků. Specifikem cítění jako tvořivosti je, že cítění spojuje pojmy poznání a morálky a vytváří předmětný obsah umění, který není redukován ani na morálku, ani na vědu. Estetika se pro svou specifičnost ukazuje jako konečný článek Cohenova filozofického systému, bez něhož všechny ostatní prvky nemají integrální kontext, a proto mohou získat metodologicky neudržitelnou teoretickou orientaci.

Hermann Cohen říká, že estetika je založena na čisté lásce k lidské přirozenosti, která je součástí přírody. Estetické téma je individualita a umění je stvoření lásky jako blaha lidstva v člověku. Umění je v duálním vztahu (souvislosti a rozdíly) vůči jiným formám kultury. Estetický subjekt dává humanismus a individualitu všem formám kultury. Umění je podle Cohena zdrojem veškeré lidské emocionální kultury. Uvážíme-li vztah mezi uměním a morálkou, pak Hermann Cohen na tuto otázku odpovídá jasně – umění nevede k morálce, protože musí vycházet z morálky. Mravní city jsou podle myslitelovy teorie estetického původu, jejich vznik je zprostředkován utvářením estetického cítění.

V návaznosti na koncepci W. Humboldta o jazyce jako nástroji utváření vědomí si Hermann Cohen klade otázku originality lidské řeči, která zprostředkovává uměleckou kreativitu. V odpovědi na tuto otázku vidí filozof klíč k vysvětlení jednoty všech forem a druhů umění. Myšlení je podle Cohena předpokladem obecnosti celé sféry umění, neboť myšlení je společným jmenovatelem vědeckého poznání a mravní vůle, jakož i jejich integrace v estetickém smyslu.

Estetické cítění je podle pojetí Hermanna Cohena nový druh kreativity, který si podrobil morálku a poznání, jediným obsahem, předmětem a subjektem je nové já člověka, které odhaluje poznávacího ducha a morálku člověka jako jeho přirozenost. . V estetickém smyslu se rodí individualita, která se vytváří ve formách sebecítění a sebeuvědomění. Specifikem cítění jako tvořivosti je i tvorba předmětného obsahu umění, který se liší od morálky a od vědy. Hermann Cohen říká, že čistým estetickým cítěním je láska. Estetická láska rodí novou skromnost, která se projevuje jako smyslnost. Estetický pocit studu je strach ze ztráty cti a zároveň obdivu, vždy směřující k ideální dokonalosti. V takové dokonalosti umění vždy soutěží s přírodou. Úkolem umění je dokonalost jako tvorba. Protože láska je čistý cit, je ve svém významu primárním zdrojem umění. Anatomie je předpokladem nejen pro medicínu, ale i pro umění.

Hermann Cohen ve svých dílech také zkoumá vztah mezi náboženstvím a uměním. Náboženské cítění je převážně estetickým cítěním, proto je součástí estetického cítění i mravní složka v náboženském cítění. Náboženský obsah získal estetický háv a dále se v něm šíří, proto Cohen dochází k závěru, že náboženství je uměním důkladně prosyceno.

Teorie Hermanna Cohena o roli poezie jako zdroje všech druhů umění byla dále rozvinuta v díle „Estetika verbální kreativity“. Estetická teorie Hermanna Cohena položila základ pro estetické koncepty dalších filozofů Marburgské školy.

Skladby

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Matematická genealogie  (anglicky) - 1997.
  2. ↑ Postgraduální student Fakulty historie a filologie Moskevské univerzity B. L. Pasternak odjel v roce 1912 do Marburgu, aby si na místní univerzitě poslechl sérii přednášek G. Cohena, vedoucího marburské školy novokantovství // http://vivovoco.astronet.ru/VV /PAPERS/HISTORY/IVANOV.HTM Archivováno 16. října 2010 na Wayback Machine
  3. ↑ Podobné myšlenky vyvinul již dříve Solomon Maimon , jehož vliv Cohen popíral. Maimon dokonce vymyslel termín „diferenciál určitého vědomí“. Viz: Záznam z internetové encyklopedie filozofie archivovaný 24. března 2009 na Wayback Machine

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole