Comte, srpen

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. srpna 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .
Auguste Comte
fr.  srpna Comte
Jméno při narození Isidore Marie Auguste Francois Xavier Comte
Datum narození 19. ledna 1798( 1798-01-19 )
Místo narození Montpellier
Datum úmrtí 5. září 1857 (59 let)( 1857-09-05 )
Místo smrti Paříž
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl francouzština
Směr zakladatel pozitivismu
Doba 19. století
Hlavní zájmy filozofie a sociologie
Významné myšlenky sociologie
Influenceři Henri Saint-Simon ,
Anne Robert Jacques Turgot ,
M. J. A. N. Condorcet ,
David Hume [1]
Ovlivnil J. S. Mill ,
G. Spencer ,
I. Taine ,
G. T. Buckle ,
E. Littre a kol. [1]
Ocenění
Rytíř Řádu čestné legie
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( francouzsky  Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ; 19. ledna 1798 , Montpellier  – 5. září 1857 , Paříž ) byl francouzský sociolog a filozof . Tatínek sociální 221 . Zakladatel sociologie jako samostatné vědy. Hlavní díla - která mu přinesla největší věhlas "Kurz pozitivní filozofie" ( fr.  "Cours de philosophie positive" , sv. 1-6, 1830-1842) a "Systém pozitivní politiky aneb Pojednání o sociologii, zakládající náboženství lidstva“ ( fr.  Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité ) (sv. 1-4, 1851-1854).

Životopis

Narodil se v Montpellier v katolické rodině [2] . Jeho otec byl výběrčí daní.

Na lyceu byl úspěšný zejména v matematice . Když vstoupil na polytechnickou školu , překvapil profesory a soudruhy svým duševním vývojem. V roce 1816 se studenti vzbouřili proti jednomu z učitelů a poslali mu Comteho požadavek, aby rezignoval. V důsledku toho byla škola dočasně uzavřena a Comte byl poslán do svého rodného města.
O rok později se proti vůli rodičů vrátil do Paříže , kde s hodinami matematiky téměř neexistoval. Pokusy najít nějakou konkrétní pozici byly neúspěšné (mimochodem působil jako sekretář bankéře Casimira Perriera , ale okamžitě se s ním pohádal).

Brzy se spřátelil se Saint-Simonem , stal se jeho studentem a spolupracovníkem na několik let a napsal první část Saint-Simonova „Catéchisme des Industriels“ (Katechismus průmyslníků) pod názvem „Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société“ („Prospekt vědeckých prací nezbytných k reorganizaci společnosti“) (1822; 2. vydání 1824). Mezi učitelem a žákem již nyní panuje značný rozpor. Saint-Simon zjistil, že Comte zaujímá výlučně vědecký (aristotelský) pohled a ponechává stranou „sentimentální“ a náboženskou část systému, a Comte na oplátku prohlásil (později), že jeho filozofické přesvědčení je v nesmiřitelném rozporu s nové náboženské tendence Saint-Simon. Jak píše Vladimir Solovjov [3] , tento rozpor v té době existoval a teprve na sklonku svého života došel Comte svérázným způsobem k sentimentálním a náboženským představám, částečně připomínajícím odpovídající názory Saint-Simon a Saint-Simonisté. Comte udržoval vztahy s posledně jmenovaným po nějakou dobu i po smrti svého učitele a umístil články do jejich žurnálu Le Producteur (1826). Poté, co se Comte rozešel se Saint-Simonisty, rozhodl se posílit svou pozici ve vědeckém světě. K tomu ho povzbudil úspěch jeho výše jmenovaného díla, které si vysloužilo příznivé recenze mimo jiné od Guizota , Broglieho , Sea , Carnota , Lamenneta a Hegela .

Comteův osobní život během jeho mládí byl chaotický. V roce 1818 se zapletl se ženou mnohem starší než on, od níž měl dceru. V roce 1821 se setkal v jednom zábavním podniku s mladou dámou bezstarostných ctností Caroline Massenovou, s níž později uzavřel civilní sňatek (1825). Tato žena se vyznačovala pozoruhodnými duševními schopnostmi a silným charakterem, zároveň však podle Comta postrádala ženskost, srdečnost a mravní smysl. .

V dubnu 1826, Comte otevřel kurz pozitivní filozofie ve svém bytě pro učené studenty, včetně takových významných osobností jako Alexander Humboldt , Blainville , Louis Poinsot a François Brousset . Po třetí přednášce Comte onemocněl šílenstvím, v jehož záchvatu uprchl z Paříže do Montmorency . Hlavní příčinou nemoci bylo zřejmě nadměrné vypětí duševní činnosti; k urychlení krize přispěly domácí potíže s manželkou, která vzbudila (možná nevinně) Comtovu žárlivost . Když ho našla v Montmorency, málem se utopila v jezeře, kam ji hodil v záchvatu vzteku. Umístěn nejprve v psychiatrické léčebně Esquirol , byl brzy převezen domů v péči své manželky a matky. Doma se začal uzdravovat a na naléhání své matky uzavřel církevní sňatek s Karolínou. Čas od času se mu vrátily záchvaty šílenství, při jednom z nich se vrhl do Seiny , ale zachránil se. V srpnu 1828 se zcela uzdravil a v lednu 1829 obnovil a v témže roce dokončil soukromý kurz pozitivní filozofie, který pak veřejně opakoval před větším publikem. V roce 1830 byl Comte několikrát zatčen za to, že odmítl vstoupit do Národní gardy (za Ludvíka Philippa ), motivovaný jeho republikánskými přesvědčeními. V letech 1832 a 1833 se neúspěšně obrátil (osobně i písemně) na ministra veřejného školství Guizota s žádostí, aby pro něj zřídil katedru všeobecných dějin matematických a přírodních věd. Guizot, který dokázal zapomenout na svou předchozí příznivou recenzi Comtovy prvotiny, mluví ve svých poznámkách o zakladateli pozitivismu jako o svědomitém a přesvědčeném, ale omezeném a polohloupém fanatikovi.

Vzhledem k tomu, že šíření vědeckých poznatků mezi lidmi považoval za skutečný způsob společenského pokroku, založil Comte spolu s řadou dalších vědců již v roce 1830 Asociaci polytechnique, která měla organizovat bezplatné populární kurzy exaktních věd pro pracující. obyvatel Paříže. Za svůj podíl Comte absolvoval kurz astronomie , který řadu let vyučoval. Současně publikoval svůj "Cours de philosophie positive" (svazek I v roce 1830, poslední, VI, v roce 1842). Při zpracování této eseje se záměrně zdržel čtení knih, které se přímo týkaly předmětů, které ho zaměstnávaly, a také vůbec nečetl noviny a časopisy (alespoň vědecké) a takovou abstinenci nazval „hygienou mozku“; na druhé straně se věnoval estetické výchově, četl v originále hlavní básníky latinské, italské, španělské a anglické a pilně navštěvoval operu a koncerty [3] . Kromě soukromých hodin získal Comte v té době místo učitele a poté zkoušejícího na polytechnické škole a mohl pohodlně žít. Jeho pokusy proniknout do Akademie věd byly neúspěšné.

Rok 1842 se stal Comtovi v životě osudným. Po dokončení svého hlavního filozofického díla soustředil veškerou svou pozornost na náboženské a politické otázky, což ho vedlo k vytvoření „ pozitivního náboženství “ ak nárokům na velekněžskou důstojnost. Poté vstoupil do otevřeného boje se svými kolegy na Polytechnické škole (kvůli nadávkám proti slavnému Aragovi , které umístil do předmluvy k poslednímu dílu Kurzu pozitivní filozofie ), což brzy vedlo ke ztrátě jeho místa. a potřeba využívat soukromou charitu. Nakonec se ve stejném roce oddělil od své manželky. Tři angličtí čtenáři A Course in Positive Philosophy (mezi nimi John Stuart Mill ), kteří se dozvěděli o Comtově nejistém postavení, mu poslali značné množství peněz. Comte považoval takovou dotaci za výraz „veřejné povinnosti“ ve vztahu ke své „mravní magistralii“ a požadoval její obnovení na další rok. Když byl tento požadavek zamítnut, rozeslal vyznavačům pozitivismu na celém „Západě“ oběžník, v němž požadoval materiální podporu pro sebe jako hlavní orgán nového učení. Předplatné, které zařídil krátce poté Émile Littre , dosáhlo svého cíle a poté se každý rok opakovalo.

V dubnu 1845 se Comte setkal s Clotilde de Vaux ( de Vaux ), manželkou zločince bez volebního práva, a navázal s ní blízký (platonický) vztah. Byla to třicetiletá žena, která měla všechny vlastnosti, které madame Comte postrádaly. Comteův blízký vztah s Clotilde, která si pro ně odhodlaně zachovala ryze ideální postavu, trval přesně rok, až do její smrti, načež se Comtova nadšená láska k této ženě proměnila v mystický kult, který se stal skutečným základem nového „pozitivu“ náboženství: duchovní převrat, ke kterému došlo u Conteho pod vlivem známosti s ní, a poté – její smrt, se projevila především přesunem těžiště jeho života a myšlenek z vědecké sféry do náboženské. Takový je charakter jeho druhého velkého díla, které sám považoval za své hlavní dílo – „Système de politique positive“ (4 svazky, 1851-54). Politická a společenská proměna národů je zde závislá na novém náboženství lidstva, jehož veleknězem se hlásí sám Comte. Zárodkem této nové organizace je Société positiviste založená Comtem (v roce 1848). Comte v roli velekněze stále rozhodněji oslovuje ruského císaře Mikuláše I. a velkovezíra Rešída Pašu s návrhy a radami, ale se zvláštní vytrvalostí se snaží získat jezuitský řád na svou stranu [3] . Student hraběte Sabatiera, který byl v Itálii, dostal rozkaz zahájit jednání s generálem řádu z těchto důvodů: 1) jezuité toto jméno odmítají a přijímají jméno Ignaciáni, 2) generálem řádu je oficiálně prohlášen hlavou katolické církve a stěhuje se do Paříže, ponechává papeže římským princem-biskupem 3) „ignaciáni“ uzavírají nábožensko-politické spojenectví s pozitivisty za vymýcení protestantismu, deismu a skepticismu a za transformace celého lidstva na společné katolicko-pozitivní bázi a 4) veřejné zahájení společných akcí je naplánováno na rok 1862 nebo 1863. Dopis v tomto smyslu zaslaný generálovi řádu Bexovi zůstal zprvu bez odpovědi; Becks do té doby jméno Comte ani neslyšel a jeho asistent si myslel, že mluví o publicistovi S. Comteovi. Když se věc vyjasnila, Comte byl informován, že jezuité se jako mniši neangažují v politice, ale jako křesťané nemohou mít náboženskou solidaritu s lidmi, kteří popírají božství Kristovo. Comte však neztrácel naději a prohlásil, že přesto hodlá brzy sepsat výzvu ke spojenectví s „ignaciány“. V dopise Sabatierovi se podivuje nad zaostalostí jezuitských vůdců, „kteří nechápou nezměrnou převahu Ignáce Loyoly nad Ježíšem“; aby je osvítil, posílá generálu Becksovi některé své spisy, které nechal nerozřezané.

Nejdůležitější úspěchy exaktních věd, dosažené nebo připravené v Comteově éře (například mechanická teorie tepla, spektrální analýza , teorie evoluce organismů), mu byly částečně cizí, částečně přímo odporovaly jeho názoru. . Přírodovědci jako Huxley přiznávají jeho schopnosti pouze v matematice, ale i to je zpochybňováno takovými autoritami v matematických vědách, jako je Herschel a Arago. Schválení některých vědců (například Brewster ) se vztahuje (a pak s omezeními) pouze na jeho prezentaci vědeckých dat a na jeho úsudky o vědeckých tématech, nikoli na jakékoli pozitivní akvizice spojené s jeho jménem.

To vše se stalo v posledním roce Comtova života (1857). Jeho smrt uspíšily morální důvody. V roce 1852 se rozešel se svým hlavním žákem Littrem, který, když zcela přijal jeho pozitivní filozofii, ho nechtěl následovat mystickou cestou jeho pozdějšího učení. V roce 1855 vztahy eskalovaly v důsledku závěti sepsané Comtem, která obsahovala klauzule urážlivé vůči jeho manželce, za kterou se Littre postavil. V květnu 1857 Comte onemocněl. Když se začal zotavovat, Littre za ním přišel, aby vyjednal závěť. Comte v ničem neustoupil a tato návštěva ho nesmírně rozrušila; oznámil, že už nikdy nechce Littra vidět a mluvil o něm a jeho ženě extrémně nepřátelsky. O několik dní později dostal mrtvici. 5. září ráno pocítil úlevu a přál si, aby zůstal sám; když do něj vstoupili, našli ho nehybně ležícího před „oltářem Clotildy“ a večer téhož dne tiše zemřel. Po smrti svého manžela projevila madame Comte velkou neúctu k jeho památce, zmocnila se jeho domu, vyhnala jemu oddané lidi, odhodila jeho relikvie a následně napadla jeho závěť u soudu, čímž prokázala, že byl posledních dvanáct let nepříčetný. svého života, na čemž Littre trval. Soud tento názor neshledal opodstatněným a Comtovu závěť schválil (s výjimkou doložek urážlivých ke cti Madame Comte) [3] .

Nedokázal odpustit své ženě a uzavřít mír s Littrem. Poslední výbuch hněvu vůči těmto dvěma blízkým lidem nejen podkopal Comtův fyzický život, ale odhalil také jeho morální selhání.[ specifikovat ] . Co se týče otázky Comtova sekundárního šílenství, oba protichůdné názory na tuto věc jsou neuspokojivé. Nelze spolu s Littrem připustit, že Comte byl nemocný již v době, kdy sestavoval a tiskl svůj Systemè de politique positive: nejde o dílo šílence, ale o význačnou a originální mysl, která se někdy povznese k brilantním myšlenkám a postřehům. . Některé zvláštnosti ve vývoji myšlenek ukazují nedostatek vkusu a taktu, umocněný umělou izolací, které se Comte podrobil kvůli „hygieně mozku“: zde jsou příčina i následek kategorizovány jako výstřednost, nikoli duševní choroba. Nelze ale přijmout ani názor (ke kterému se připojuje i autor monografie o Comtovi Gruber), že Comte zůstal až do konce života duševně normální. V posledních dvou letech jeho názory, činy a dopisy vykazují nepochybné známky duševní poruchy (pravděpodobně v důsledku ztráty mravní rovnováhy). Člověk nemusí být psychiatr, aby pochopil specificky bolestivou povahu takové skutečnosti, například: v roce 1855, na vrcholu represivního režimu druhé říše, chtěl Comte veřejně přednášet pozitivní filozofii, ale udělal to neobdrží povolení od úřadů; věc byla samozřejmá, ale Comte (v soukromém dopise) to vysvětluje zcela vážně zvláštní delikátní pozorností císařské vlády k důstojnosti jeho, Comta, jako velekněze, který nebyl způsobilý s ním mluvit. veřejnost jako řadový lektor. Nepochybnou abnormalitu najdeme i v jeho vztazích s jezuity [3] . Podle O. G. Vilenskyho existuje mnoho spolehlivých důkazů o duševních poruchách u O. Comta.

Ve věku 28 let se filozof pokusil utopit svou ženu a poté spáchat sebevraždu, v souvislosti s níž byl uveden do stavu „násilného nepříčetnosti“ v psychiatrické léčebně – ke slavnému psychiatrovi Esquirolovi . Obecně byl léčen (někdy v nemocnici, někdy doma) pod dohledem Esquirolu po dobu 10 let. ... Comteova biografie zanechává dojem anamnézy pacienta s paranoidní schizofrenií . [čtyři]

Podle Vladimira Solovjova Comteova osobnost vzbuzuje spíše soucit než úctu. Nepovažuje Comta ani za morálního hrdinu, ani za velkou postavu exaktní vědy. K určení skutečného významu myslitele a jeho zásluh navrhuje Solovjov obrátit se ke svému učení, tedy ke dvěma systémům obecných idejí, které jsou uvedeny pod názvem pozitivní filozofie a pozitivní politika [3] .

Samozřejmě, že v mém raném nepřátelství vůči Comtovi a pozitivismu bylo mnohem více nadšení a vášně než v dnešní večerní lásce, která závisí na lepším poznání. A pokud stále věřím, že si Comte skutečně zasloužil své místo v kalendáři křesťanského lidstva, pak to myslím v nejurčitějším smyslu, v němž ve skutečnosti pro nikoho není nic svůdného ani urážlivého. „Svatý“ neznamená dokonalý ve všech ohledech a dokonce nemusí nutně znamenat dokonalý v jakémkoliv směru. Svatost není ani dokonalá dobrota nebo dobrota: dobrý je pouze Bůh. - Kdo má dostatečné a opakované informace o životě a díle Comta, ten v něm samozřejmě kromě různých bludů poznává i některé zásadní chyby v mysli a charakteru, ale zároveň uznává absenci jakékoli lstivosti v on, jeho vzácná přímost, jednoduchost a upřímnost . Proto si ona Moudrost, která „nevstupuje do duše zlovolného“, našla místo pro sebe v duši tohoto muže a umožnila mu být, byť napůl vědomě, hlasatelem vznešených pravd o Velkém. Bytí a o vzkříšení mrtvých.

- Myšlenka lidstva v srpnu Comte // Solovyov V.S. Pracuje ve 2 svazcích, "Myšlenka". 1988, svazek 2, str. 581

Fáze kreativity

První období (1819-1828, se téměř zcela shoduje s dobou jeho spolupráce se Saint-Simonem), charakterizované vydáním šesti malých programových děl – „ opuscules “:

Comte rozvíjí nejnovější myšlenky Saint-Simona, označuje nejdůležitější ze svých vlastních nápadů, které rozvine později: myšlenku zvláštní role vědců v nové společnosti; rozlišení dvou hlavních epoch ve vývoji lidstva (kritické a organické); koncepce a principy „pozitivní politiky“; "Zákon tří fází"

Druhé období (1830-1842):

Vychází 6svazkový „Kurz pozitivní filozofie“, rozvíjejí se filozofické a vědecké základy pozitivního vidění světa, zahrnutí lidského a sociálního světa do obecného systému vesmíru, podřízení lidských záležitostí přirozenému běhu. věcí a orientace sociologie na přírodní vědy jsou podloženy.

Třetí období (1845-1857):

Vycházejí „Systém pozitivní politiky aneb Sociologické pojednání zakládající náboženství lidstva“, „Pozitivistický katechismus“, „Subjektivní syntéza“. Pozitivismus považuje Comte za doktrínu, ve které jsou intelektuální, vědecké prvky podřízeny morálním, náboženským a politickým prvkům. Sociální svět je považován za produkt lidských citů, vůle a činnosti.

Učení Augusta Comta

Klasifikace věd

Vytvořit správným zobecněním faktů („objektivní metoda“) z partikulárních věd jednu pozitivní filozofii a poté z ní pomocí „subjektivní metody“ vytvořit pozitivní náboženství – tak sám Comte definoval svůj dvojí úkol, který je vyřešen v jeho dvou hlavních dílech. Tato formule jako celek vyjadřuje pouze jeho pozdější hledisko, neboť Vl. Solovjov [3] . Když koncipoval, redigoval a publikoval Kurz filozofie pozitivismu, vůbec ho nenapadlo přetvořit nebo alespoň doplnit filozofii náboženstvím. Naopak, hlavním důvodem jeho rozchodu se Saint-Simonem byla jeho touha po oživení náboženských idejí a institucí. Pro samotného Comta bylo hlavním impulsem (v prvním období jeho činnosti) sjednocení duševního světa lidstva na pevné půdě pozitivních věd, a to úplným vyloučením (eliminací) všech kontroverzních teologických a metafyzických myšlenek. Moderní Comte vzdělané lidstvo se podle jeho názoru nacházelo v kritickém stavu duševní anarchie a dezorganizace poté, co teologické a metafyzické pokusy o duchovní sjednocení utrpěly nezvratný kolaps. Lidstvo nemohlo být vyvedeno z tak katastrofálního stavu samostatnými vědami; každý z nich, majíc svůj vlastní zvláštní předmět, nemohl převzít obecný úkol duchovní reorganizace. Tento problém by dokázal úspěšně vyřešit pouze takový systém, který by spojoval jistotu exaktní vědy se všeobjímajícím charakterem někdejší teologie a metafyziky. Takovým systémem je pozitivní filozofie, to znamená, že není založena na fantazii a abstraktním myšlení jako teologie a metafyzika , ale na nesporném faktografickém materiálu věd jako na posledním zobecnění jejich dat. Každá věda ve svém konkrétním oboru vysvětluje neurčitý soubor pozorovatelných faktů, redukuje je na určité uniformity zvané zákony a vyjadřuje neustálé spojení jevů, v jejich kompatibilitě nebo koexistenci a v jejich následnosti. Rozšířením stejného poznávacího procesu na celou oblast vědeckého poznání musí filozofie vytvořit spojení mezi předměty jednotlivých věd a následně i mezi vědami samotnými. Filosofie nemá žádný vlastní obsah; pouze uvádí obsah všech věd do obecného systematického řádu. Základem pozitivní filozofie je tedy klasifikace či „hierarchie“ věd. Počínaje nejobecnějším nebo nejširším rozsahem a jednoduchým obsahem vědy - matematikou - Comte uspořádá všechny ostatní oblasti znalostí v pořadí klesající obecnosti a jednoduchosti nebo zvyšující se specifikace a složitost. V tomto pořadí si Comte všímá šesti hlavních kroků, které odpovídají šesti základním vědám: matematice , astronomii , fyzice , chemii , biologii a sociologii . V dalším dělení těchto věd se Comte řídí ještě dvěma relativními hledisky: protikladem 1) mezi abstraktním a konkrétním a 2) mezi bytím a změnou neboli statickou a dynamickou stránkou jevů.

Vědecké poznání je podle Comta nejvyšším stupněm rozvoje poznání. Nejcennější typ znalostí je vědecký (pozitivní) – spolehlivý, přesný, užitečný. Metafyzika je naopak nepřesná, nespolehlivá, zbytečná. Porovnáním četných utopických projektů na vytvoření ideální společnosti s přesnými předpověďmi fyziky dospěl k závěru, že je nutné opustit utopie ve společenských vědách a začít studovat konkrétní fakta společenského života, pečlivě je popisovat, systematizovat a zobecňovat. . Odmítl filozofii jako vnucování jejích principů. Za úkol pozitivní filozofie proto považoval popis, systematizaci a klasifikaci konkrétních výsledků a závěrů vědeckých poznatků. Věda by se neměla ptát, proč k nějakému jevu dochází, ale měla by se omezit pouze na popis toho, jak k němu dochází. Takové odmítnutí studovat konečné příčiny a podstaty jevů se později stalo jedním z nejdůležitějších postulátů pozitivismu.

Intelektuální evoluce lidstva

Po A. Saint-Simonovi Comte rozvinul myšlenku tří fází intelektuálního vývoje lidstva. Poté, co Comte prostudoval celý vývoj lidského myšlení, dospěl k závěru, že existuje určitý velký zákon, podle kterého každé z našich hlavních znalostí prochází postupně třemi různými teoretickými etapami:

Společnost třetí fáze

Podle Comta budou v nové pozitivní společnosti třídy podnikatelů (manažerů) a dělníků. V této společnosti existuje přísná hierarchie . Majetek je v rukou výrobců, farmářů, bankéřů, obchodníků, pro které je to povinnost, povinnost, nikoli právo. Mají „nezbytnou společenskou funkci“ vytvářet a řídit kapitál, vytvářet pracovní místa. Duchovními a ideologickými problémy této společnosti se zabývají pozitivističtí filozofové a vědci. Politická moc patří bankéřům, kteří využívají rad profesionálů. Comte vycházel z toho, že s takovou organizací by se společnost zlepšila a sama se napravila. Jedná se o tuhý, uzavřený, samoregulační systém, kde každý prvek plní svou vlastní funkci .

Základním zákonem Comtovy sociologie je „láska jako princip, řád jako základ, pokrok jako cíl“. V takové společnosti jsou revoluce nadbytečné, jsou jako patologie, vládne v ní solidarita různých skupin a tříd, protože společnost je harmonická, všechny třídy usilují o zachování materiálního i duchovního blahobytu.

První společensko-vědní koncept

Společnost  je organická jednota celého lidstva nebo jakékoli jeho části, spojená myšlenkou „univerzálního souhlasu“. Je to organický systém generovaný potřebou udržovat společný řád a skládající se z mnoha subsystémů. Mezi společností a jednotlivcem je rodina, která je „skutečnou jednotou“ na rozdíl od společnosti samotné, která působí jako „vnější“, donucovací síla.

Podle Comtea sociologie ( sociální fyzika ) stanovuje zákony sociálního vývoje.

Dělí sociologii na:

sociální statika  - úsek pozitivní vědy o společnosti - studuje podmínky její stabilní existence, specifické složení a provázanost částí i hlavní sociální instituce - rodina, náboženství, stát; zabývá se stabilními („přirozenými“) podmínkami pro existenci jakéhokoli společenského systému; instituce a podmínky - rodina, dělba práce, spolupráce ... které jsou běžné a stejné pro společnosti jakékoli doby; základním zákonem sociální statiky je, že zkoumá vztah různých aspektů života (ekonomického, politického, kulturního); studuje zákony řádu.

sociální dynamika  - teorie historického sociálního vývoje, založená na víře v pokrok duševního vývoje lidstva a uznání přirozeného plynutí etap jeho vývoje; studuje zákonitosti vývoje společnosti - zákonitosti pokroku, změny evolučních stupňů.

Na základě tohoto rozdělení Comte doložil organické spojení mezi řádem a pokrokem . Comte se v pozdním období své činnosti pokusil proměnit teoretickou sociologii v „praktickou vědu“ o proměně společnosti. Člověk přitom nebyl považován za jednotlivce, ne za izolovaný atom, ale v kontextu celého lidstva za obrovský organismus, tvořený souborem zesnulých, žijících a budoucích generací lidí. Na základě této Comteovy myšlenky vznikly různé varianty humanistického směru v sociologii.

Stát a právo

Smyslem státu je „sjednotit soukromé síly ke společnému cíli a zabránit fatální tendenci k radikální divergenci myšlenek, pocitů a zájmů“. Stát zajišťuje sociální smír pomocí hmotných a duchovních prostředků, imperiálních předpisů (pocházejících od světských i duchovních autorit), jejichž dodržování je svatou povinností každého člena společnosti.

Comte považoval za hlavní úkol pozitivní filozofie přeměnu společnosti, během níž by se nastolila sociokracie : na základě sociální solidarity mezi kapitalisty a proletáři by měla zaniknout maloburžoazie. Management v takové společnosti by měl být sekulární (bankéři, průmyslníci a zemědělci) a duchovní (kněží pozitivní církve).

Čtyři síly v sociokracii:

V interakci těchto čtyř sil, řádu a pokroku, bude zajištěno mravní zlepšení společnosti. Ve státě postaveném na pozitivních principech by měly převládat povinnosti , nikoli práva . Podle Comta práva pouze podkopávají mír ve společnosti.

Skladby

Sám Comte kromě již zmíněných dvou hlavních děl vlastní také toto:

Pro charakteristiku Comta je důležitý „Testament d'Auguste Сomte“ (P., 1884). První dvě kapitoly „Průběhu poz. Phil." publikováno samostatně s předmluvou Littreho jako "Principes de philosophie pos." (P., 1868). Zkrácený anglický překlad kurzu: Harnet Martineau, “The posit. filozofie Augusta Comta“ (L., 1853). Francouzské zkrácené vydání – Jules Kig, „Auguste Comte, la philosophie pos. resumée“ (P., 1881). Eseje o Comteovi a jeho učení:

Ruské překlady

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Kont - sovětská historická encyklopedie - encyklopedie a slovníky . Získáno 17. června 2015. Archivováno z originálu 17. června 2015.
  2. ↑ Reale D., Antiseri D. Západní filozofie od jejích počátků po současnost. - V.4: Od romantismu po současnost. - Petrohrad. , 1997. - S. 191.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Solovjov Vl. Comte Auguste // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  4. ↑ Vilenský O. G. Talent a genialita v kombinaci s duševními poruchami // Vilenský O. G. Psychiatrie. Sociální aspekty. - M . : Cognitive book plus, 2002. - S. 197, 198. - 480 s. — (Příručka pro studenty medicíny, lékaře, psychology, sociology, právníky, historiky a politology). — 12 000 výtisků.  - ISBN 5-8321-0212-6 .

Literatura

Bohatý materiál o Comtovi a jeho učení se nachází v dílech představitelů dvou pozitivistických škol. Například:

Spisy Lewise a Milla o Comteovi byly přeloženy do ruštiny (Petrohrad, 1867).

Původní skladby:

Články: Pisarev („Ruské slovo“, 1865 a ve „Sebraných dílech“), Lavrov („Moderní revue“, 1868), H. P-va („Domácí poznámky“, 1865), Pavlovský (ib., 1871) , Solovjov („Ortodoxní recenze“, 1874), Karinskij (tamtéž, 1875), Kudrjavcev (ib., 1875), Istomin („Víra a rozum“, 1888), Obolensky („Ruské bohatství“, 1890). Wolfsonova brožura: „Pozitivismus a kritika abstraktních principů Vladimíra Solovjova“ (St. Petersburg, 1880).

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole