Koranistika ( arabsky علوم القرآن , 'ulum al-Qur'an - koránské vědy ) je komplex disciplín, které studují rysy vnitřního složení textu Koránu , jeho obsah, jazykové a stylistické vlastnosti a také dějiny složení textu Koránu, jeho kodifikace a interpretace. Termín „studie Koránu“ se používá v neislámském prostředí a naznačuje kritický přístup ke studiu rysů muslimské svaté knihy .
Historici vědy se nezavazují přesně říci, kdy se poprvé objevil termín „koránské vědy“. Analýza rané islámské tradice nám umožňuje soudit, že výklad textů Koránu začal v nejranější fázi formování islámu, během života proroka Mohameda . V nejstarších sbírkách hadísů pocházejících z první poloviny 8. století najdeme legendy vysvětlující určité verše , vysvětlující důvody a místa zasílání veršů, poukazující na takzvané „stornovací“ a „zrušené“ verše . Tyto informace však nebyly systematizovány a zvláštní eseje o těchto problémech se objevují o něco později. V první polovině devátého století známý basrianský gramatik Abu 'Ubaida skládá pojednání „Majāz al-Kur'ān“ (obrazný význam v Koránu), věnované zvláštnostem stylu a jazyka Koránu. Přibližně ve stejném období napsal významný encyklopedista Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam († 838) své dílo o tradicích recitace a ctnostech Koránu.
Poprvé se výraz 'ulum al-Kur'ān (koránská věda) nachází v názvu knihy „al-Xāvu fu 'ulum al-Kur'ān“ (Sbírka o vědách o koránu) od slavného historika a překladatel své doby Muhammad ibn Khalaf ibn al-Marzban († 921). Tento termín se však rozšířil pravděpodobně po vydání pojednání „'Ajā'ib 'ulum al-Kur'ān“ (Úžasné ve vědách o koránu) bagdádského lingvisty Ibn al-Anbariho († 940). Toto pojednání je věnováno vysvětlení legend o přednostech Koránu ao jeho seslání sedmi harfy .
Později se objevily speciální práce, které krátce pokrývaly nejdůležitější koránské vědy. Patří mezi ně „Funun al-afnān fu ajā'ib 'ulum al-Kur'ān“ (Různá umění o úžasných vědách v Koránu) Abul-Faraj ibn al-Jawzi († 1202), „al-Murshid al -wadzhuz fu-mā yata'allaq bi-l-Kur'ān al-'azuz (Stručný průvodce věcmi souvisejícími s Velkým Koránem) od Abu Shamy al-Maqdisi († 1267). Za vrcholný úspěch klasického islámského koránu lze považovat pojednání al-Itkān fi 'ulum al-Kur'ān (Dokonalost v koránských vědách) od Jalaluddina al -Suyutiho († 1505), které bylo částečně přeloženo do ruštiny. studie [1] .
Zájem o koránské vědy v islámském světě se probudil s obnovenou silou na počátku 20. století, což je z velké části způsobeno společensko-politickými aktivitami muslimských reformátorů, kteří se snažili revidovat klasické islámské dědictví. Tento směr v islámské teologii dostal další impuls v polovině minulého století, kdy byla realizována potřeba zdokonalit učební osnovy. Poté se objevila taková významná díla jako „Manāhil al-'irfān fu 'ulum al-Kur'ān“ (Zdroje vědy o koránu) od Muhammada Abdul-Azima al-Zarqaniho († 1948), „an-Naba' al -'azim "(Skvělá zpráva) od Muhammada ibn Abdullaha Darraze († 1958), "Mabāxis fi 'ulum al-Kur'ān" (Studie věd o koránu) Subhi as-Saliha atd.
Přibližně ve stejném období začal rychlým tempem rozvoj studia Koránu v Turecku. Moderní turecká škola koránových studií se vyznačuje systematickým přístupem a kombinací úspěchů tradičního islámského a kritického západního přístupu ke studiu svaté knihy islámu. Základní výzkum v této oblasti zahrnuje práce Büuük Tefsir Tarihi (Velká historie Tafsir) od Omera Nasuhi Bilmen ( Ankara , 1960), Tefsir usûlü (Základy Tafsir) od Ismaila Jerrahoglu [2] , ( 1991ra, 1960). ), Tefsir usûlü (Základy Tafsir) Muhsin Demirchi [3] ( Istanbul , 2003)
V křesťanské Evropě jsou první vážné pokusy o studium Koránu zaznamenány na konci 11. - začátku 12. století , po dobytí Toleda Kastilci. Bylo to způsobeno tím, že katoličtí kněží byli postaveni před nutnost kázat mezi muslimy. Ve 12. století byly provedeny překlady Koránu do latiny , ale obecně byly informace Evropanů o islámu a Koránu až do reformace spíše vzácné . První tištěný text Koránu, založený na latinském překladu Roberta z Kettonu , připravil k vydání v Basileji Theodore Bibliander v roce 1543 a přetiskl jej v roce 1550 [4] .
V 16.-18. století byl zájem o muslimskou kulturu a náboženství stimulován soupeřením s Osmanskou říší a touhou posílit diplomatické a obchodní vazby s muslimským Východem. Fakulty pro studium orientálních jazyků byly otevřeny v Leidenu (1593), Římě (1627) a Oxfordu (1638) a poté na dalších evropských univerzitách. Zhruba v tomto období se objevilo vydání Koránu v arabštině s rozsáhlou předmluvou, které v roce 1694 provedl Abraham Hinckelmann v Hamburku , francouzský překlad André du Rieux (1647), latinský překlad Ludovico Maracci (1698) a Anglický překlad George Sale (1734). Každý z nich významně přispěl k seznámení Západu s nejdůležitějším primárním zdrojem islámu a tradicemi muslimů [5] .
Koncem 18. – začátkem 19. století byly na evropských univerzitách položeny základy kritických (vědeckých) islámských studií . Evropští orientalisté studovali Korán jako památník arabské literatury a jako zdroj rané historie islámu . Mnoho studií z tohoto období je založeno na hypotéze dominantního vlivu židovsko-křesťanských textů a předislámské kultury Arábie na text Koránu. Metodologii převzaté od německých biblistů stále důvěřují přední západní orientalisté, jak se odráží v dílech Friedricha Schwallyho († 1919), Theodora Nöldekeho († 1930), Otto Pretzla († 1941), Arthura Jefferyho († 1919 1959), Richard Bell († 1952), John Edward Wansbrough († 2002), William Montgomery Watt († 2006). Vrcholným úspěchem západního výzkumu v oblasti koranických studií je dnes pětisvazková Encyklopedie Koránu od Johna Edwarda Wansbrougha (Leiden, 2001-2006), která obsahuje asi 1000 článků o koránových konceptech, konceptech atd.
V Rusku se tradice systematického studia Koránu začaly objevovat v Petrově období, kdy se objevil první překlad Koránu do ruštiny. Výuka orientálních jazyků na ruských univerzitách byla založena První univerzitní chartou z roku 1804 . Kazaňská univerzita (od roku 1807 ) se stala prvním střediskem pro studium orientálních studií . Od roku 1819 byla orientální studia vyučována na univerzitě v Petrohradě . V roce 1818 bylo v Rusku vytvořeno úložiště orientálních rukopisů a mincí - Asijské muzeum [6] . Počátkem 50. let 19. století podepsal císař Mikuláš I. dekret o zastavení výuky orientálních jazyků na Kazaňské univerzitě a centrum orientálních studií bylo převedeno na Petrohradskou univerzitu, kde byla založena Orientální fakulta. První děkan této fakulty Mirza Muhammad Kazem-bek († 1870) významně přispěl ke studiu koránu v Rusku. Byl autorem díla s názvem „Úplná shoda Koránu aneb klíč ke všem slovům a výrazům jeho textů pro průvodce studiem náboženských, právních a literárních počátků této knihy“ (1859 ).
Přibližně ve stejném období byla na Kazaňské teologické akademii otevřena misijní oddělení , jejichž úkoly zahrnovaly organizování vzdělávací práce mezi neortodoxním obyvatelstvem, včetně muslimů. V letech 1849-1862 na Akademii vyučoval G. S. Sablukov , autor nejpopulárnějšího překladu Koránu do ruštiny v předrevolučním Rusku . Kazaňská misijní škola si nekladla za cíl hloubkové studium teoretických problémů koranologie, nicméně její představitelé si zaslouží uznání za sběr a systematizaci informací o muslimské kultuře a náboženství. V tomto ohledu díla Korán a pokrok (1901), Korán; popis vzhledu a historie textu "(1912), "Nauka koránu" (1915) N. P. Ostroumová († 1930).
Učitelé Kazaňské teologické akademie hodnotili islám především na základě zájmů křesťanské misionářské práce . Misijní tendence děl kazaňské školy se však setkala s tvrdou kritikou ostatních ruských orientalistů. Zejména V. R. Rosen kritizoval omezenost praktických směrů jejich bádání, zároveň však konstatoval jejich vynikající znalost arabského jazyka a obeznámenost s muslimskými prameny [7] .
Vznik sovětských studií koránu je spojen se jmény A. E. Krymského († 1942) a akademika I. Ju. Kračkovského († 1951). Jako samostatný směr lze vyčlenit články Ksenia Saveljevny Kashtaleva [8] († 1939), v nichž se západní přístup ke studiu koránské slovní zásoby kombinuje s kritickou analýzou vlastních muslimských zdrojů. Je všeobecně uznávaným faktem, že před sovětský koranismus byly stanoveny ideologické úkoly, které určovaly jeho tendenční charakter. Přesto na pozadí pseudovědeckých knih o Koránu ostře vyčnívaly historické a filologické studie B. Ya. Shidfara († 1993), A. A. Dolininy , O. B. Frolové [9] .
V postsovětském období se studia Koránu v Rusku rozvíjejí různými směry. Spolu s vědeckými orientálními studiemi jsou publikována díla muslimských autorů. Mezi významná díla publikovaná v posledních letech patří díla „Koranské legendy“ významného arabisty a historika M. B. Piotrovského „ Fraseologie Koránu (Pokus o srovnání frází Koránu a arabského klasického jazyka)“ od V. D. Ushakova , „The Korán a jeho svět“ od E. A. Rezvana , „Příběhy proroků v Koránu“ od A. R. Gainutdinové.
Důkladný rozbor fonetických, morfologických a syntaktických konstrukcí v Koránu je uveden v učebnici „Naučte se číst Korán v arabštině“ od V. V. Lebedeva. Pod vedením a za přímé účasti D. V. Frolova probíhá překlad do ruštiny díla al-Itkān fi 'ulum al-Kur'ān (Dokonalost ve vědách o koránu) od Jalaluddina al-Suyutiho .
V roce 2011 vyšla první učebnice koránu, kterou sestavili ruský orientalista M. F. Murtazin a ázerbájdžánský náboženský filozof E. R. Kuliyev .