Kulturní mozaika ( fr. la mosaïque culturelle ) je koncept směsi etnických skupin , jazyků a kultur , které koexistují v jedné společnosti, přičemž si zachovávají své charakteristické rysy [1] [2] . Koncept kulturní mozaiky nabízí formu multikulturalismu , která se liší od jiných konceptů, jako je „ tavicí kotlík “ a „ salátová mísa “, které se často používají k popisu předpokládaného ideálu asimilace do Spojených států [3] [4] . Kanadská statistická agenturapřipravil etnokulturní profil země, který uvádí, že na samém počátku 21. století se národ stal ještě více multinárodním a multikulturním. Úvod zprávy popisuje tento jev následovně:
Přistěhovalectví do Kanady za posledních 100 let zformovalo Kanadu do dnešní podoby, přičemž každá nová vlna přistěhovalců přispívá k etnickému a kulturnímu složení národa. Před půl stoletím většina přistěhovalců pocházela z Evropy a nyní většina z Asie. V důsledku toho roste počet existujících etnických menšin v Kanadě. Například Kanaďané se při sčítání lidu v roce 2001 rozdělili do více než 200 etnických skupin, když odpovídali na otázku o etnickém původu, což odráží pestrou, bohatou kulturní mozaiku národa vstupujícího do nového tisíciletí [5] .
Victoria Hayward popsala kulturní změny kanadských prérií jako „mozaiku“ již ve 20. letech 20. století:
„Noví Kanaďané z mnoha zemí a vzdálených částí staré Evropy přispěli k rozmanitosti církevní architektury provincie. Východní kopule a klenby, téměř turecké, se tyčí nad vrcholky javorů nebo pobřežních křovin provincie Manitoba . Tyto architektonické postavy krajiny mají nejen náboženský význam, ale jsou také jakýmisi kulturními centry, v nichž má každý v neděli příležitost poslouchat švédskou hudbu, bohatý a nízký ruský zpěv; a také se zblízka podívat na virtuozitu, s jakou byly upraveny interiéry těchto kostelů, přenesených z východu na západ... Je to vskutku mozaika obrovské velikosti a šířky, která se testuje na prériích. [6]
Další časný odkaz na termín „ mozaika “, jak je aplikován na kanadskou společnost, lze nalézt v knize Johna Murraye Gibbona, vydáno v roce 1938 - "Kanadská mozaika". Gibbon jednoznačně nesouhlasil s aplikací amerického konceptu tavícího kotlíku . Tavný kotlík viděl jako proces, který povzbuzuje přistěhovalce a jejich potomky, aby se zřekli vazeb na své země a kultury původu, aby se asimilovali do amerického způsobu života [7] . V roce 1965 John Porterpublikoval svou sociologickou studii, která měla později silný vliv na vědu – „Vertikální mozaika: Analýza společenské třídy a moci v Kanadě“. Porterova kniha ukázala, že některé skupiny (například skupiny britského původu) si vedly lépe v měření příjmu, vzdělání a zdravotní péče než jiné. Například skupiny východoevropského a jihoevropského původu měly tendenci být na tom s těmito kritérii hůře. Nejhůře na tom byli kanadští indiáni ( první národy ) a Inuité . Porter viděl toto vertikální vrstvení jako něco, co souvisí s mocí a rozhodováním. Imigranti narození v Británii tak bývají nadměrně zastoupeni (nadměrně zastoupeni) mezi elitami ve vládní, ekonomické a politické sféře [7] . Porterovy poznatky byly od roku 1965 testovány v několika studiích a byly mírně upraveny. Například ekonomické rozdíly mezi etnickými skupinami se poněkud zmenšily a frankofonní jsou již lépe zastoupeni v politice a vládě. Sociálně-ekonomickým elitám v Kanadě však stále dominují lidé britského původu. [7]
Teorie kulturní mozaiky neunikla kritice. Někteří odborníci, jako je Jeffrey Simpson z Globe and Mail a profesor žurnalistiky na Carletonské univerzitě Andrew Cohen, tvrdili, že tavící kotlík a myšlenky kulturní mozaiky jsou imaginárními pojmy a existuje jen málo měřitelných důkazů, že jediná americká nebo kanadská skupina migrantů může být víceméně „ asimilovaný “ a „ multikulturní “ než ostatní [8] . Mnoho konzervativních aktivistů v Kanadě zůstává kritických vůči multikulturalismu jako „oficiální“ veřejné politice .
Tavící kotlík, salátová mísaVe 20. století byl v USA populární koncept „ melting Pot “ nebo „Melting Pot “ , který popisuje etnický vývoj jako „míchání“, „splynutí“ kulturních a národních rysů národů. Tento model byl však aktivně kritizován zastánci multikulturalismu [9] , [10] , kteří navrhovali další koncepty, jimiž lze popsat společnost, jejíž členové jsou zástupci různých kultur nebo etnických skupin: salátová mísa , kaleidoskop, kulturní mozaika. „Tavicí kotlík“ byl nahrazen politicky korektnějším konceptem „ Salátová mísa “ , jehož hlavním rozdílem je, že etnické skupiny neztrácejí svou identitu , kultury se nemísí, ztrácejí své charakteristické rysy, ale tvoří heterogenní kulturu, zachovávající si jejich vlastní vlastnosti, jako jsou ingredience salátů. Tento koncept je v Kanadě běžný pod názvem „Cultural Mosaic“.
Od počátku 20. století se Kanada stala jednou z největších společností přijímajících přistěhovalce na světě. Před 60. léty se věřilo, že přistěhovalci by měli být asimilováni do většinové společnosti. Práce Johna Portera , která se objevila v době sociálních otřesů, měla výrazný dopad na kanadskou sociální politiku. Vize Kanady jako mozaiky kultur se na počátku 70. let stala základem pro rozvoj politiky multikulturalismu Trudeauovy vlády. V roce 1971 kanadská vláda Kanadský zákon o multikulturalismu , který byl a stále je jediným takovým dokumentem na světě, a v roce 1972 jmenovala ministra odpovědného za multikulturalismus. V roce 1973 byla ustavena Rada kanadského multikulturalismu a také multikulturní kapitola na ministerstvu zahraničí.
Zákon o vysíláníV roce 1991 Kanada schválila „ zákon o vysílání “, jehož účelem je zachovat kulturní rozmanitost Kanady, což povede k posílení jejích ekonomických, politických a sociálních struktur. Tento zákon pokrývá tři oblasti: kanadskou politiku vysílání, řídící pravomoci Canadian Broadcasting and Telecommunications Commission (CRTC) a postupy a zásady Canadian Broadcasting Corporation. Sekce 3 je celá o odrážení kulturní rozmanitosti v politikách vysílání kanálů: "Programování a pracovní příležitosti musí splňovat potřeby a zájmy všech Kanaďanů a odrážet jejich různorodé finanční zázemí" [11] .