| George Leslie McKay | |
|---|---|
| Angličtina George Leslie Mackay | |
| Datum narození | 21. března 1844 [1] |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 2. června 1901 [2] (ve věku 57 let) |
| Místo smrti |
|
| Země | |
| obsazení | misionář , kněz |
| Manžel | Tiuⁿ Chhang-miâ [d] |
| Děti | George William Mackay |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
George Leslie Mackay ( čínsky:偕瑞理 nebo 馬偕pinyin : jiēruìlǐ nebo mǎjiē; 21. března 1844, Ontario , Kanada – 2. června 1901, Danshui , dnešní New Taipei , severní Tchaj - wan ) byla první mise v Presbyterianu známý jako Formosa ). Sloužil v kanadské presbyteriánské misi. McKay se stal jedním z nejznámějších cizinců, kteří kdy žili na Tchaj-wanu.
George Leslie Mackay se narodil 21. března 1844 jako nejmladší ze šesti dětí ve skotské osadnické rodině v Embre, Zorra Township, Oxford County, Western Canada (nyní Ontario ), Kanada . Jeho rodina byli uprchlíci ze Sutherlandu na severu Skotska, kteří dorazili do Zorry v roce 1830 [3] . Průkopníci Zorry se sjednotili kolem sboru vedeného laickými staršími a kostel byl centrem jejich komunity [4] . McKay získal své teologické vzdělání na Knox College v Torontu (1865-1867), Princeton Theological Seminary ve Spojených státech (1870) a New College, Edinburgh ve Skotsku , všechny presbyteriánské instituce [5] .
V roce 1871 se McKay stal prvním zahraničním misionářem zaměstnaným kanadskou presbyteriánskou církví (předchůdce presbyteriánské církve v Kanadě a sjednocené kanadské církve ). McKay dorazil na Tchaj-wan 29. prosince 1871.
Po konzultaci s doktorem Jamesem Laidlawem Maxwellem starším, lékařem sloužícím jako misionář pro Presbyteriánskou církev Anglie v jižní Formose (1865), přijel McKay v roce 1872 do Danshui [6] na severním Tchaj-wanu. Tam zůstal až do své smrti v roce 1901. Začínal jako cestující zubní ordinace mezi domorodým obyvatelstvem [7] , později založil kostely, školy a první tchajwanskou nemocnici pro praktikování západní medicíny. Jeden z prvních cizinců navštívil odlehlé vesnice domorodých národů a zmínil víru domorodců z Tchaj-wanu, včetně animistických vír a kultu předků [8] .
McKay se naučil plynně mluvit tchajwansky a oženil se s "Minnie" Tiu (張聰明), rodačkou z Tchaj-wanu. Z manželství vzešli tři děti:
McKay v doprovodu svých žáků, kteří se měli stát pastory nově založených církví, cestoval po celém severním Tchaj-wanu. Založili 60 kostelů. Církve založené McKayem na severním Tchaj-wanu se později staly součástí Severního synodu současné presbyteriánské církve na Tchaj-wanu.
Anthony Wallace rozvinul myšlenku „hnutí obnovy“ ve své studii hnutí Beautiful Lake v Seneca v New Yorku [9] „k označení jakéhokoli vědomého, organizovaného úsilí členů společnosti vytvořit uspokojivější kulturu. Vzhledem k tomu, že mnoho hnutí probuzení je náboženských, koncept obnovy se stává ústředním bodem analýzy vývoje nových náboženství. Tvrdil, že „když se chudoba a degradace spojí s nadějí na morální a materiální spasení, získá se výbušná směs“. (1969: 239).
Když jeden z tchajwanských nížinných domorodých obyvatel, Kavalané (噶瑪蘭), slyšeli McKayovo kázání v 80. letech 19. století, vzniklo „obrozenecké hnutí“, které podporovalo rovnostářské a zachraňující myšlenky presbyteriánství v McKayově kázání a zintenzivňovalo boj Kavalanů proti ponižující chudobě. způsobené příchodem Číňanů na jejich tradiční území osídlení v 19. století.
Antropolog John Shepherd ve své zásadní studii Public Administration and Political Economy in Taiwan 1600-1800 [10] sleduje katastrofu, která postihla v 19. století:obyvatele Jurisdikce čínských úřadů se až do 19. století rozšířila na rovinu Yilan a kavalan neplatil daně jako poddaní říše Qing. V důsledku toho Qingská administrativa neuznala práva kavalanů na tyto země. Čínská migrace do izolované roviny Yilan na počátku 19. století začala náhle a ve velkém měřítku. Cavalané přitom neměli možnost se postupně přizpůsobit následkům přesídlení cizinců... Cavalané byli na nápor čínských osadníků zcela nepřipraveni. V důsledku toho se do roku 1810 čínská populace Yilanské pláně zvýšila na téměř 40 000. (Navzdory malým pokusům o regulaci mezietnických konfliktů) ... takové pokusy nebyly učiněny dostatečně, byly učiněny příliš pozdě, takže se kavaláni nemohli přizpůsobit tak rychlým změnám. Chyběly jim zkušenosti a instituce potřebné k ochraně jejich práv před bezohlednými Číňany. Zbídačení Kavalané, kteří byli chudými farmáři, prodávali své pozemky za hotové. Do konce 19. století klesla populace Kavalanu asi o 70 % a mnozí se stěhovali do Hualienu. (358f)"
Domorodý historik Zhan Su-juan 詹素娟 poznamenává „extrémně obtížnou situaci“, které Kavalané čelili v 80. letech 19. století [11] : „V době, kdy Mackay přišel do Yilanu, tedy na konci 19. století, tradiční společnost Kavalan čelil šoku vnějšími silami a byl vystaven rozsáhlé nucené emigraci... Se změnami v jejich sociálním a ekonomickém životě prošlo také tradiční náboženství Kavalanů obrovskou změnou. McKay poznamenal, že víra Kavalanů byla „směs konfuciánské morálky je tchajwanským lidovým náboženstvím té doby. Ale McKay také viděl, že ve skutečnosti Kavalanové „současně“ udržovali své tradice „uctívání přírody“ a „zbytků pověr“. McKay napsal, že v tradiční náboženský život Kavalan „nebyly tam žádné chrámy, modly ani kněží.
McKay byl rozzlobený neutěšenou situací Cavalans . Musel v jejich krizi vidět odraz kolektivní paměti svého lidu, uprchlíků ze Sutherlandu, kteří byli upáleni ve svých chatách úředníky, kteří vyklízeli půdu od ovcí:
"Kdysi bylo na pláni Kap-tsu-lan třicet šest prosperujících vesnic." Přicházeli čínští osadníci, podnikaví, agresivní a nepříliš skrupulí, a postupně ti slabší šli ke zdi. Pe-po-hoanové byli vytlačeni z obdělávané půdy, mnoho jejich vesnic bylo rozprášeno a museli znovu začít život v pouštní džungli. A velmi často, když se jim podařilo získat zpět půdu, aby mohli pěstovat rýži a zeleninu v dostatečném množství, aby pokryly jejich skrovné potřeby, chamtiví Číňané se znovu objevili a buď získali jejich důvěru, nebo je zapojili do sporu, usadili se a nakonec jim je vzali. Země. Neumějí číst a neznají zákony, jsou téměř zcela závislí na svých nepřátelích. Někdy se člověku vaří krev, když vidí zvěrstva páchaná na těchto prostoduchých tvorech čínskými úředníky, spekulanty a obchodníky.“Byl si vědom politického kontextu pro přijetí kavalanských čínských idolů:
„Pe-po-hoan byli zpočátku milovníci přírody, stejně jako divoši v horách…. Vše se ale změnilo, když sklonili šíji před jhem civilizace. Jejich dobyvatelé jim vnutili nejen repliky a styl oblečení, ale také veškeré náležitosti čínského modlářství. Když se kmen podřídí, první věcí, kterou musíte udělat, je oholit si hlavy na znamení věrnosti a poté prezentovat chrámy, modly a tabulky. …. Modloslužba průměrnému Pe-po-hoanovi nevyhovuje a jen z nutnosti se podřizuje i formálnímu dodržování jejích obřadů a obřadů. Jde spíše o politický než náboženský aspekt a pro drtivou většinu tyto obřady nemají smysl, leda jako připomínku zotročení jinou rasou. [12]Právě v tomto kontextu lze chápat rychlou masovou konverzi téměř poloviny Kavalanů na počátku 80. let 19. století. Nejednalo se o koloniální podvod uvalený na oddané vyznavače tradičního čínského lidového náboženství nebo o zničení tradičního domorodého náboženství, ale o domorodé hnutí za obrození – kolektivní symbolický akt odporu vůči odcizení, které trpěli pod čínskými osadníky. McKay byl viditelně ohromen reakcí Kavalanů na jeho evangelizaci, která byla velmi odlišná od procesu konverze, který probíhal ve zbytku severního Tchaj-wanu.
Zničení idolů a desek předků novými křesťany na Tchaj-wanu bylo obvykle vědomým individuálním rozhodnutím. Typický odkaz (v mnoha McKayových denících) na ničení idolů je obsažen v dopise [13] z 11. dubna 1884: „Starý Číňan a jeho žena minulou sobotu vyčistili svůj dům od idolů, když jsem byl na venkově. . Tyto idoly jsou nyní v mé velké sbírce."
Ale v misi Kavalan McKay hlásí dva případy masového nadšení (další výraz hnutí revilizace) vyjádřeného v komunální demolici a pálení čínských domácích idolů. První je uveden v dopisech ze dne 30. března a 5. července 1883:
Jsem tady, asi 4 dny od Danshui - na východní straně ostrova, kde Tichý oceán omývá tento břeh. V oblasti je 36 pe-po-hoan (civilizovaných domorodých) vesnic. Pouze tisíc (1000) opustilo své idoly a chce se naučit křesťanství. …. Sušil jsem si oblečení před papírovým ohněm sloužícím modlám, modlám atd. Najal jsem tři muže, aby odnesli další modly zpět do Danshui. Nikdy jsem takovou zkušenost neprošel.Ničení idolů pokračovalo i bez přítomnosti McKaye, který sám byl ohromen tím, co se děje. V dopise adresovaném „Presbyterian Church of Canada from Halifax to Manitoba“ (5. června 1883), napsal:
„Před časem jsem poslal telegram, že 1000 lidí žádá o křesťanské vedení. Prohlašuji jejich počet pod skutečný počet, když prohlašuji, že více než 2000 (dva tisíce) odhodilo modly a chtějí následovat Pána zástupů. …. Ve vesnici s více než 200 obyvateli chce být každá duše křesťanem – každý dům je očištěn od modly. Další vesnička s téměř 300 obyvateli nedaleko od nás vystoupila v celé skupině mužů, žen a dětí a odedávna zpívala naše sladké hymny.Návštěva osady Kavalan v Hualien – září 1890 Druhá zmínka o společném pálení idolů je 8. až 9. září 1890, kdy Mackay, doprovázený Koa-kau a Tang-he, cestoval lodí navštívit Kavalany, kteří se usadili v Ka- le-zai (嘉禮宛) severně od města Hualien (花蓮港). Jeho dopis Zahraniční misijní společnosti (12. září) podrobně popisuje rozhodovací proces komunity, politickou symboliku mít modly, vyjednávání s čínskými úřady o dohodě o odstranění idolů a slavnostní povahu upálení následovaného rituálem oslav nové komunity.
McKayův dopis Wardropovi, 16. října 1890:
Za tmy jsme vstoupili do Ka-le-oan (osada Ping-po-hoan, o které jsem snil už přes tucet let). Našli jsme kuchaře, ze kterého se vyklubal Kazatel, v malém bambusovém domku porostlém trávou, který byl pro něj postaven. Protože jim posílání dopisů a návštěvy trvalo tak dlouho, můžete si jen představovat, jak nás zařídili. . . . Brzy byla místnost plná a přede dveřmi byl velký dav. Místo abychom pokračovali v kázání, snažili jsme se pochopit skutečný stav věcí. Asistent odvedl opravdu dobrou práci. Nemálo z nich mělo jasnou představu o poselství evangelia, zatímco všichni byli zjevně unaveni modloslužbou. Zdálo se, že jsou zralí k rozhodné akci. Bylo mu řečeno, že vojenský mandarín prohlásil, že by měli pokračovat ve svém modlářství na znamení podřízení se Číně. Jel jsem do tábora - absolvoval jsem pohovor a dostalo se mi vřelého přivítání. Cokoli bylo řečeno nebo uděláno v minulosti, je nyní v pořádku. Vojáci začali chválit naši misi.... . Byl jen jeden názor a úředník mi popřál "Mír." Odcválal jsem zpět a požádal jsem všechny, kteří byli pro Pravého Boha, aby očistil jejich domovy od modl a zaujali pevný postoj. Rada se konala potmě na otevřeném prostranství, ukázalo se, že je hlučno. Náčelníci hlasitě recitovali ve svém vlastním jazyce. Šel jsem do jejich středu - a požádal jsem o vysvětlení - zeptal jsem se, zda existují neshody? Odpověď přišla rychle, pět vesnic bylo v muži jednomyslné. Každý muž, žena a dítě toužili uctívat jediného Boha, Stvořitele všeho. Dělali hluk, protože dávali průchod svému rozhořčení nad tím, že tak dlouho sloužili modlám. - Byla uzavřena další důležitá dohoda - chrám pro modly, který postavili za 2 000 $, byl převeden na bohoslužbu všem důchodcům a hluk utichl. Další den byl radostný; nikdo nešel do práce - starší se k nám přidali (po pozvání) a nařídili čtyřem chlapcům, aby nesli 8 košů, na každém konci tyče jeden. Potom jsme chodili od vesnice k vesnici a od domu k domu, dokud nebylo všechno modlářské náčiní uloženo do košů a odneseno na dvůr vedle naší kazatelské místnosti a chrámu. - Byla tam velká hromada falešných peněz - modly - vonné tyčinky, vlajky atd. - shromáždil se obrovský dav a někteří se mezi sebou předháněli v zapalování - mnozí dali najevo své pohrdání špinavými, zaprášenými, umaštěnými starými modlami a všichni jásali nad prací. … Asi pět set modloslužebníků v naší přítomnosti očistilo své domovy od model.V roce 1896, po nastolení japonské koloniální nadvlády na Tchaj-wanu v roce 1895, se McKay setkal s japonským generálním guvernérem Formosy Maresukem Nogim . Některé rodiny na Taiwanu dnes, obzvláště ti z nížinného Kavalan původu, stopovat jejich příjmení “偕” (“Kei” nebo “Kai”) od jejich rodinné konverze ke křesťanství McKay.
V Kanadě byl McKay oceněn kanadskou církví během dvou svátků doma. V roce 1880 mu královská vysoká škola v Kingstonu v Ontariu udělila čestného doktora bohosloví , udělovaného ředitelem George Monro Grantem a kancléřem Sandfordem Flemingem . Před odjezdem v roce 1881 se vrátil do Oxford County, kde byly získány peníze na založení Oxford College na Tchaj-wanu, která se stala základem pro dvě pozdější instituce, Aletheia University a Taiwan Seminary. Řada mladých lidí v této oblasti byla inspirována k následování McKayova příkladu a začala s misionářskou prací v několika křesťanských denominacích.
V červnu 1894, na zasedání Valného shromáždění v Saint John , New Brunswick , byl McKay zvolen moderátorem presbyteriánské církve v Kanadě, což je nejvyšší volený úřad církve. Další mírný rok strávil cestováním po Kanadě a také psaním From Far Formosa: An Island, its People and Missions , misijní etnografii a memoáru o svých misionářských zážitcích.
V roce 1894 se postavil proti dani z příjmu uvalené na čínské přistěhovalce do Kanady. Jako moderátor presbyteriánské církve porušil precedens tím, že se vyslovil pro rezoluci proti dani a označil ji za nespravedlivou a rasistickou. [čtrnáct]
Ačkoli McKay během svého života trpěl meningitidou a malárií , zemřel 2. června 1901 v Danshui na rakovinu hrdla . Byl tam pohřben, na malém hřbitově ve východním rohu kampusu Tamkang High School. Jeho syn byl pohřben vedle něj.
Během tchajwanského moderního demokratického období byl McKayův život poznamenán zastánci výrazné tchajwanské identity a historického porozumění odděleného od koloniálních dějin, které přineslo Japonsko a Čína. Fonetický romanizační systém, který on a jeho spolupracovníci vyvinuli pro psaní tchajwanského hokkienu, se stále používá.
McKayova autobiografická práce From Far Formosa je považována za důležitou práci na rané tchajwanské misijní etnografii . Kniha je cenným dokumentem pro pochopení kultury a zvyků národů Tchaj-wanu za McKayova života.
McKay zřídil muzeum ve svém domě v Danshui. Obsahovala sbírku předmětů týkajících se jak čínské, tak domorodé kultury Tchaj-wanu, stejně jako vzorky geologie, flóry a fauny, které byly neustále doplňovány prostřednictvím darů od místních obyvatel. Mnohé z McKayových sbírek jsou dnes umístěny v Royal Ontario Museum (Ontario, Kanada) a Aletheia University Museum (Danshui, Taiwan). James Rohrer, misionářský historik, uvádí, že McKay „zjistil, že je důležité skutečně se spojit s lidmi, kterým toužil sloužit, a díky spojení s nimi byl proměněn“. [patnáct]
Mackay College Oxford (牛津學堂) je dnes známá jako Alethea University. Velká soukromá křesťanská nemocnice v centru Taipei se jmenuje Mackay Memorial Hospital, postavená v roce 1912, aby nahradila menší nemocnici, kterou založil v Danshui v roce 1882 .
30. června 2004 byla mimo kancelář Oxford County ve Woodstocku v Ontariu zasvěcena velká busta McKaye . Delegace z Tchaj-wanu zahrnovala zástupce univerzity Aletheya a tchajwanské presbyteriánské církve. Akce se zúčastnili také zástupci Presbyterian Church v Kanadě, United Church of Canada , místní, regionální a národní kanadští hodnostáři a řada potomků McKay z celé Severní Ameriky. Jedním z jeho vnuků je Dr. John Ross McKay.
V listopadu 2006 byl odvysílán kanadský televizní dokument „The Black Bearded Barbarian from Taiwan“ . To vysílalo v čínštině a angličtině na OMNI 2 jako součást jejich série Signature .
Skladatel Gordon S. V. Chin a libretistka Joyce Qiu se v roce 2002 rozhodli vytvořit operu vycházející z historie Tchaj-wanu. V roce 2008 tchajwanská vláda investovala do projektu: první tchajwanská velká opera na světě, McKay: The Black Bearded Biblical Man . Opera Joyce Qiu čerpala inspiraci z událostí v misionářově životě a její dokončení trvalo více než pět let. Do projektu bylo zapojeno více než sto zpěváků a produkční tým z Evropy, Asie a Severní Ameriky.
McKay: The Black-bearded Biblical Man měl světovou premiéru 27. listopadu 2008 v Taiwanském národním divadle do 30. listopadu. Velké obsazení zahrnovalo Tomas Melioranza ( baryton ) jako George Mackay, Chen Mei-Ling ( soprán ) jako Mackayovu manželku Tiu Chang-miya a Choi Seung-jin ( tenor ) jako Giam Cheng-hoa, Mackayův první student a následovník na Tchaj-wanu . Chien Wen-Ping, rodák z Taipei, řídil Národní symfonický orchestr (Tchaj-wan) . Uměleckým šéfem se stal slavný německý divadelní režisér Lukas Hemleb .
HudebníMuzikál Kay the Barbarian: The George Leslie MacKay Story od Williama Batta měl premiéru 21. – 31. března 2018 v Thistle Theatre v Embro, Ontario, Kanada. Režie Edward Daranyi, hudební režisér Daniel Van Winden. Embro, autorčino rodné město, se nachází ve městě Zorra, kde se narodil a vyrostl George Mackay. Herci a štáb byli místní dobrovolníci pracující po boku profesionálů ze Stratfordu v Ontariu.
McKayův syn George William McKay (22. ledna 1882 – 20. července 1963) pokračoval v práci svého otce jako kanadský misionář na Tchaj-wanu . K rozvoji školství na Tchaj-wanu přispěl i McKayův vnuk J. Ross McKay [16] [17] . McKayovo čínské jméno je 偕叡廉; toto je od charakteru v čínském jménu jeho otce 偕 ( pinyin: jiē).
Narodil se v Danshui na Tchaj-wanu a vyrůstal tam až do svých 13 let. Poté se vrátil do Toronta se svým otcem. Vystudoval Clark University s magisterským titulem v oboru vzdělávací administrativa. V roce 1948 získal čestného doktora bohosloví na Knox College.
Byl prezidentem Tamkang High School, kterou později sloučil s dívčí školou.McKay může zemřel v Kanadě nebo možná na Tchaj-wanu, kde mohl být pohřben v Danshui v rodinném hrobě Mackay vedle Tamkang High School [16] . Hrobka mohla být od té doby odstraněna. [osmnáct]