| Mastema | |
|---|---|
| jiná hebrejština מַשְׂטֵמָה | |
| Mytologie | židovský |
| Výklad jména | "ten, kdo je proti", "ten, kdo je nepřátelský" |
| Zmínky | Kniha jubileí |
Mastema ( Geez መኰንነ፡ መሰቴማ , heb. מַשְׂטֵמָה ) je anděl v židovské mytologii , který ve jménu Boha pronásleduje zlo, zkouší jejich lidi, svádí je. V „ Damašském dokumentu “ (CD 1-xvi:4-5) a v kumránských rukopisech (4Q Pseudo-Jubilea 225-226) vystupuje jako anděl úzkosti, „otec všeho zla“ a lichotník Bůh. Postava se poprvé objevuje v pseudepigrafické a apokryfní židovské literatuře období druhého chrámu , jako ztělesnění biblického termínu Heb. משטמה mastemah zmíněná v „Kniha proroka Ozeáše “ ( Os. 9:7-8 ) a znamená „nenávist“, „rozpor“, „nepřátelství“, „nepřátelství“, „pronásledování“ a pravděpodobně stoupá k podstatnému jménu jiných Židů. משטם mastim – „ten, kdo se staví proti“, „ten, kdo je nepřátelský“ [1] , což zase pochází ze slovesa hebr. שטם - „nenávidět“, „chovat nepřátelství“ [2] .
7 Přišly dny navštívení, přišly dny odplaty; Dejte Izraeli vědět, že věštec je pošetilý, který předstírá, že je inspirován množstvím vašich nepravostí a velkým nepřátelstvím . 8 Efraim je strážcem u Boha mého; prorok je sítí lapače ptáků na všech svých cestách; pokušení v domě svého Boha.
( Oz. 9:7-8 )
4 v jejich jubileech a v jejich týdnech. A v den, kdy se člověk zaváže obrátit se 5. na Učení (Tóru) Mojžíše, anděl protivník (Mastema) od něj odejde, pokud splní svá slova.
(CD 1-xvi:4-5)
7 A [Abraham] 8 uvěřil Bohu a poslušně se podřídil jeho vůli. Potom se narodil syn 9 [Abrahamovi] a dal mu jméno Izák. Ale první Ma[s]tema přišel 10. [k Bohu] a znovu si stěžoval na Abrahama, který záviděl Izákovi. A [Bůh] řekl 11 [Abra]amovi: "Vezmi svého syna Izáka, [svého] jediného, [kterého] 12 [toho] miluješ, a obětuj mi ho jako zápalnou oběť na jedné z [vysokých] hor. , 13 [na který uvedu] na vás.“ Vstal a šel ke studni na hoře Moria. 14 […] A Av[raam] zvedl
(4Q Pseudo-Jubileesa (4Q 225) fragment 2)
1 [jeho oči] vzadu, [a byl] oheň; a dal [drorvu svému synu Izákovi a šli spolu] 2 Izák řekl Abrahamovi [svému otci: "Tady je oheň a dřevo, ale kde je beránek] 3 k zápalné oběti? Abraham řekl [svému synu Izákovi, sám Hospodin obstará beránka."] 4 Izák řekl svému otci: "B[bin mě pevně] 5 svatí andělé stáli a plakali u [oltáře]... 6 jejich děti z prach. Andělé z Mas[téma] 7 se zaradovali a řekli: "Nyní zahyne." A [s tím vším ho počáteční mastema otestuje] 8 , zda bude slabý, nebo zda se stane A[brahamem] nevěrným [Bohu. Modlil se:] 9 "Abrahame, Abrahame!" A on řekl: "Ano?" Potom řekl: "Nyní vím, že] 10 jsi mi věrný." Pán Bůh požehnal Izákovi po všechny dny jeho života. A stal se otcem] 11 Jákoba a Jákob se stal otcem Léviho, [třetí] generace [waqat] Všichni] 12 byli dny Abrahama, Izáka, Jákoba a Lé[vi] 13 Počáteční Mastema byla zahanbit [kvůli nim] . Svatí andělé byli… 14 Počáteční téma a Belial, který poslouchá [ počáteční Mastema (?)]
(4Q Pseudo-Jubileesb (4Q 226))
Mytologický obraz postavy je nejúplněji odhalen v pseudepigrafu z 2. století před naším letopočtem. E. „ Kniha jubileí “, podle níž je Mastema zlý princ duchů (démonů), vytvořený dušemi obřích potomků dcer bezduchého druhu Kaina ahebr.(Božíchsynůa [3] [4] Jeho činy a jméno ho představují jako Satana – „odpůrce“, ale stále více jako Satana popsaného v „ Knize Job “, který vykonává Boží poslání, než Satana , který byl v pozdějších tradicích prezentován jako horlivý protivník Bůh . [3] Postava Beliala , dvakrát zmíněná v Knize Jubileí (Jub. 1:20, Jub. 15:33), je pravděpodobně totožná s Mastema . [3]
V kontextu příběhu Mastema zasahuje do procesu posílání všech zlých duchů do věčného uvěznění, plánovaného Bohem po biblické potopě , a za které se Noe modlil a přál si, aby duchové již nerušili jeho potomky (Jub. 10:5 -6). Mastema prosila Boha , aby ho nechal zůstat, aby mohl ovládat alespoň desetinu těchto duchů a uplatňovat svou moc, aby zkazil a svedl lidi před Božím soudem , protože zlo synů lidských je velké (Jub. 10:7- 11). [4] V tomto smyslu autor Knihy Jubileí jakoby přesouvá veškerou odpovědnost za mravní pád a úpadek lidských synů na padlé anděly a jejich potomky – duchy (démony) podřízené Mastemě, které lidé začali uctívat místo Boha, ale on odhaluje prince Mastema jako pokušitele lidstva s božským svolením [4] [5] .
Mastema seslala na zem ptačí mor v době Teracha (Jub. 11:10). Mastema později poradil Bohu, aby vyzkoušel Abrahama (Jub. 17:15-16), stejně jako Satan chtěl vyzkoušet Joba v Knize Job (viz Job 1:6-12 ). Když se Abraham připravoval obětovat svého syna Izáka , Mastema stála opodál a byla zahanbena Abrahamem, který prošel zkouškou (Jub. 17-18). Na smrtelné posteli Izák slíbí, že duchové Mastemy nebudou mít žádnou moc, aby mohli odvést Jákoba a další potomky pryč od Jahveho .
Obskurní pasáž v Knize Exodus ( Ex 4:24 ), ve které se Jahve setkává s Mojžíšem a snaží se ho zabít, je nově interpretována v Knize Jubileí, přičemž tento útok připisuje Mastema (Jub 48:1-3). Uvádí, že Mastema pomohla egyptským kněžím odolat Mojžíšovi (Jub. 48:9). Je také zmíněno, že Mastema byl připoután, když Izraelité opustili Egypt , ale pak inspiroval Egypťany k pronásledování Izraelitů až do jejich smrti ve vodách Rudého moře (Jub. 48:9, Jub. 48:15-19)) . Smrt prvorozených Egypťanů je také připisována destruktivním (Shahatemprvorození zasaženijsoupodle Knihy Exoduszatímco,[3]činům prince Mastemy Ex 12:23,29 ). Vyprávění jej nazývá patronem Egypta (Jub. 48:12), analogicky s andělem Danielem, patronem Řecka a Persie [3] , nebo s anděly Dubbielem zmíněnými ve Třetí knize Enochově , ochránce prince Persie a Sammaela , patrona Říma (3 En. 26.12).