Kněžství starověkého Egypta

Kněžstvo starověkého Egypta bylo nejvyšší vrstvou společnosti a zabývalo se náboženskou organizací a obřady.

Pozice

V dynastické době plnili kněží své povinnosti podle potřeby, kombinovali se s ostatními. Většina kněží, kteří „sloužili svou hodinu“ ( wenut ) v chrámech, byla za Nové říše . V této době se kněžství stalo profesí na plný úvazek, která si zachovala pozůstatky předchozího systému dočasné služby [1] .

Kněží se podle dochovaných autobiografií mohli zapojit nejen do kultovních povinností, ale také kombinovat pozici kněze s jinou „světskou“ pozicí, například Nebnetheru ( XXII. dynastie ) byl Amunovým knězem v Karnaku , semknězem , kněz z Maat , a také sloužil jako hlava všech děl všech památek [1] .

Vzhledem k nedostatečnému počtu historických dat badatelé s jistotou nevědí, jak obřad zasvěcení do kněží probíhal (včetně přechodů na novou úroveň), zda existovaly specializované školy. Nebvenenef, který žil během 19. dynastie , ve své autobiografii poznamenal, že mu trvalo 40 let, než dosáhl hodnosti velekněze Amun [1] . Často pozici kněze zdědil jeho syn [2] (mi nw). Na soše kněze Hathor jménem Basa ( XXII  . - XXIII . dynastie) je zaznamenáno 26 generací jeho rodiny, z nichž většina sloužila jako kněz Hathor v Denderě . V autobiografických textech kněží se někdy uvádí, že byli někdy jmenováni do vysokých kněžských funkcí faraonem (Nebuyu jmenoval Thutmose III . a Nebvenenef Ramesse II .). Pro kariéru kněze byl důležitý původ a sociální postavení. Tutanchamon například poznamenal, že jmenoval kněze z řad „synů místních hodnostářů a dětí otců, jejichž jména jsou známá“ [1] . Během 18. dynastie dostalo mnoho důvěryhodných důstojníků jmenování velekněží, aby zastavili rostoucí praxi následnictví v kněžských rodinách a podkopali rostoucí vliv kněžství [3] .

Kněz mohl být propuštěn ze služby [1] .

Klasifikace

Rotace kněží byla omezena na segmenty na vodních hodinách a měla určitou hierarchii s jejich specifickými povinnostmi: někteří pracovali na území chrámu, jiní se zabývali pohřebními obřady, někteří - tam i tam. Každá skupina kněží měla vůdce (shedj). Kněz mohl sloužit několika bohům najednou (např. Harva z období dynastie XXV. měl tituly kněze-balzamovače Anubise, kněze nad všemi manželkami boha, správce ka -kněží, kněze Osiris ). Kněžím pomáhali semdet ne z kněžského prostředí: farmáři, námořníci, stavitelé lodí, dělníci [1] .

Mezi těmi, kdo sloužili kněžím, byl Thai Shebet – „nositelé hůlek“, Ahai-t – „nositelé sester“, kteří byli přítomni na bohoslužbách v chrámu. Samostatnou třídou laických služebníků chrámu byli Sau – „správci“, kteří sloužili jako chrámoví strážci. .

Velekněží

Velekněz ( hem-netjer-tepy „první služebník boha“) měl často další „zvučný“ přídomek spojený se zasvěceným božstvem: například v Thébách mohl být velekněz Amun nazýván „otvíračem nebeské brány“ [3] .

• Velekněz Amun ( ḥm nṯr tpj n jmn ) s kultovním centrem v Thébách
• Velekněz Atonu s kultovním centrem v Achetaten
• Velekněz Ptah s kultovním centrem v Memphisu
• High Priest of Ra s kultovním centrem v Heliopolis
• Velekněz Osiris s kultovním centrem v Abydosu

Sans

Kněžství bylo rozděleno do dvou hlavních tříd: hem-netjer („služebník Boží“) – zapojený do rituálních obřadů a wab („čistý“). Ten se zřídka účastnil ceremonií, mohl se zvedat na hem-netjer a v pozdějších obdobích se pro označení obou tříd používal význam wab [3] .

• sem - kněží ( Egypt. Sm / Stm ) si přes ramena přehodili leopardí kůži a na hlavě jim zanechali mladistvou kučeru . Jejich povinnosti sahají až k provádění rituálů syny pro své nemocné otce v raných pohřebních kultech. Za III dynastie byl tento titul dán profesionálním kněžím, kteří vykonávali rituál otevírání úst a další pohřební povinnosti [3] .
• Sehedj ( egypt. Sḥḏ „ fila dozorce “) vedl kněze Ḥm-nṯr a úředníky ẖry-ḥb.t, podřízené Cherep-imiu-sahovi .

Úředník v hieroglyfech
ẖry-ḥb.t

• Úředník kheriheb ( ẖry -ḥb.t „držitel rituálních knih“ [4] , „kněz-čtenář“ [5] ) nosil na hrudi stuhu, která popisovala, jak by měly probíhat pohřební a jiné obřady. Tento titul byl vysoký, nosili ho vůdci, dozorci a velekněží [3] . Úředníci recitovali hymny během rituálů v chrámu nebo při oficiálních ceremoniích. Civilisté si najali úředníka, aby četl apotropaické nebo pohřební texty [6] . Ve staroegyptské literatuře byli úředníci obvykle zobrazováni jako strážci tajných znalostí a umělci úžasných magických záhad ( heku ) [7] . Hlava úředníků ẖry-ḥb.t ḥry-tp byla spojována s magií, proto v novoegyptštině výraz hry-tp začal označovat magii obecně [6] .
• hem-ka ("služebník ka ") - nízké postavení kněze, který při pohřebních rituálech přinášel jídlo a jiné obětiny, staral se o to, aby se obětiny v serdabu přinášely denně a nedocházelo ke zmatkům. Tento kněz neměl předepsaný konkrétní služební oděv [1] .

• Ḥm-nṯr („služebník boha“ nebo „prorok boha“) působil jako asistent vyšších kněží a vedl nižší kněze (sehedj a wab ). Mezi jeho povinnosti patřila účast na procesích, obětiny před sochami bohů a kontrola vchodů do svatyní [8] .

Ḥm-nṯr v hieroglyfech

• it-netjer ( egypt. Jtj-nṯr „otec boha“) je titul držený nejvyšším knězem a v pozdějších obdobích tento termín označoval přechodnou pozici mezi Ḥm-nṯr a wab.
• wab-priest ("čistý"); v první řadě byla myšlena fyzická a rituální čistota [9] . W ab-kněz poslouchal Ḥm-nṯr , byl zodpovědný za čistotu oltářů, svatyní a výklenků, staral se o dostupnost hudebních nástrojů a obětin, následoval najaté umělce. Nesl posvátnou loď věštcům pro výklad znamení s ní spojených [1] . wab-priest nesměl jíst vepřové maso, ryby, luštěniny. Byl povinen neustále hlídat svou hygienu a nenosit oděvy zvířecího původu. Pozice implikovala hodnosti: Wab-nesu ( egypt. Wʿb-nsw „wab-kněz faraóna“) stál nad Imi-ra-wabu , ( egypt. Jmj-r3-wʿbw „správce wab-kněží“), kterému prostý wab-priest byl podřízený. Ženy mohly tuto pozici zastávat i v dřívějších dobách.

• Kněžím nejvyšších hodností byl udělen titul Ur – „vysoký, vznešený“. Například hlavní lékař-kněz v Sais nesl titul Ur Senu; velekněz v Yunu [10] se jmenoval Ur Maa – „velký věštec“; velekněžka v Yunu se jmenovala Ur-t Tekkhent a kněžka v Bubastis byla Ur-t Ra .

• Hlavou majetku chrámu byl kněz Mer ( Egypt. mrj-ntr ), k jehož povinnostem patřilo: vedení chrámového majetku, kontrola obdělávání chrámových polí, zásobování potravinami a příprava všeho potřebného pro chrámovou službu. .
• Vykladačem událostí a nebeských znamení byl kněz Maa  – „věštec“. Měl na sobě leopardí kůži s černými skvrnami symbolizujícími hvězdy. Slova kněze Maa zaznamenal písař Kheri Sesheta, „kronikář záhad“. Záznamy o výkladech byly uchovávány v chrámové knihovně .
• Astronomové-pozorovatelé byli kněží Mer Unnut  - správci hodin. A výklad pohybu nebeských těles provedli kněží Ami Unnut - vykladači hodin. Kněží museli zvolit příznivou dobu pro setí a sklizeň, určovali dobu povodně Nilu ( nilomer ).
• Ur Heku (kněžky - Ur-t Hekau) - "držitelka posvátných sil." Byli strážci Božské síly a mohli ji přenášet na předměty - „posvěcovat“, stejně jako pomáhat nemocným při léčení .
• Senu  - kněz-lékař

Zodpovědnosti

Doba služby kněží byla dána jejich postavením a povinnostmi, jeden pracovní den trval ve dne v noci, ale kněží směli hodiny své služby prodávat. Státní legislativa chránila kněze před zapojením do jiných oblastí činnosti a zaručovala bezpečnost a nedotknutelnost chrámů [1] .

Kněží byli za své služby placeni třikrát denně dary (wedjeb betep) jídla nabízeného bohům, králům nebo uctívaným postavám v chrámech nebo hrobkách. Pivo, drůbež, zelenina a chléb byly umístěny před sochu božstva a po nějaké době byly obětiny odneseny kněžími. Tuto praxi lze vysledovat od Staré říše až po Ptolemaiovskou éru . U chrámů byly zřízeny stodoly pro skladování potravin, které v dávných dobách sloužily jako záložní skladiště. Chrámy dostaly také půdu pro pěstování obilí. Například sýpka Ramesseum v chrámu Ramsese II ve východních Thébách mohla nasytit 340 rodin ročně a sousední chrám Ramesse III v Medinet Abu  - 110 [1] .

Požadavky na oblečení a hygienu

Charakteristickým rysem staroegyptského kněžství byla pečlivá hygiena a čistota. Kněz byl povinen vstoupit do chrámu „řádně očištěný“. V Nové říši se stupeň čistoty stal samostatným charakteristickým ukazatelem pro odlišení vyššího kněžství od nižšího. Na některých zárubních se zachovaly značky s poznámkou, že „každý, kdo sem vstoupí, musí být dvakrát (třikrát nebo čtyřikrát) čistý“ [1] . V „ řeči Ipuvera “ se říká [11] :

[Pamatujte:] o ochraně těch, kteří vstupují do kněžství, před tělesnou nečistotou. Udělat to je těžký hřích. To je zkaženost srdce.

Podle Hérodota „v jiných zemích nosí kněží bohů dlouhé vlasy a v Egyptě si je stříhají... každé tři dny si kněží oholí chlupy na těle, aby se během bohoslužby nedostaly vši nebo jiní parazité“ [2] ; Egyptští kněží se koupou ve studené vodě dvakrát přes den a dvakrát v noci [2] . Často se u chrámu nacházelo vnitřní jezero, vhodné k omývání knězem před začátkem bohoslužby [1] .

sem - kněží ( Egypt. Sm / Stm ) si přes ramena přehodili leopardí kůži a na hlavě jim zanechali mladistvou kudrlinku , protože jejich povinnosti sahají až k provádění rituálů syny pro jejich nemocné otce v raných pohřebních kultech [3] .

Hérodotos (5. století př. n. l.) a Apuleius (2. století n. l.) poznamenávají, že kněží nesměli nosit vlněné oděvy [1] .

Kněží nosí pouze plátěná roucha a boty vyrobené z [papyrového] lýka. Nesmí nosit jiné oblečení a obuv [2] .

Kněžky

Navzdory relativní rovnosti pohlaví ve starověkém Egyptě nehrály ženy v chrámové službě tak aktivní roli jako muži. Kněžka měla ve Staré říši vyšší postavení než v následujících obdobích [1] . Vznešené ženy Staré říše nesly titul hemet-netjer ("služka boží" nebo "kněžka"), kněžka Hathor, kněžka Neith nebo jiná bohyně. Většinou v této době byly ženy kněžkami ženských bohyní. Královny a princezny mohly být kněžkami Thotha , Ptaha , jiných bohů nebo sloužit v pohřebním kultu faraonů [3] .

Hierarchie kněžek byla stejná jako u mužů. Ahmose-Nefertari , manželka faraona Ahmose na začátku 18. dynastie , držela titul druhá kněžka a Nitocris z 26. dynastie  – první kněžka Amona . Pozice ženského kněžství poklesla během Nové říše a Prvního přechodného období , kdy ženy byly pouze zpěvačkami (šamyet/heset), které doprovázely náboženské procesí. Kněžky byly obvykle zobrazovány se sistrum (symbol bohyně Hathor) a menat , byly pod kontrolou Dozorce nad zpěváky (muži nebo ženy). Vysoké tituly té doby byly Zpěvák v Amonově chrámu a Zpěvák komnat Amonových. Jiní se objevili jako zpěváci (khener) [3] nebo tanečníci Osirise nebo Miny [1] .

Ke vzkříšení posvátných titulů kněžek došlo během třetího přechodného období , kdy bylo dokončeno nebo věnováno ženám mnoho soch. Titul snoubenky Boží (hemet necher), který byl nalezen v Říši středu , je nyní široce používán a má jiný význam (dříve označovaný jako královny a královské ženy), spojený s kněžskými funkcemi. Věřilo se, že kněžka s takovým titulem uklidňuje Amona a podporuje vzorec znovuzrození [1] .

Neexistuje žádný objektivní důkaz, který by podporoval, že staroegyptské kněžky byly v celibátu . Mnoho biografií uvádí matky s ikonickými tituly. Není také důvod se domnívat, že se Boží manželé nevzali ve třetím přechodném období [1] .

Viz také

• Vzdělávání ve starověkém Egyptě
• Ženy ve starověkém Egyptě
• starověké egyptské náboženství
• XXI dynastie
• Chrámy starověkého Egypta

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Emily Teeter. Náboženství a rituály ve starověkém Egyptě. - Cambridge University Press , 2011. - S. 19-37. — 267 s. — ISBN 9780521848558 .
2. ↑ 1 2 3 4 Herodotos. Kniha II // Euterpe. - Příběh.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Richard H. Wilkinson. Kompletní chrámy starověkého Egypta . - Thames & Hudson Publication, 2000. - S.  91-94 . — 256 s.
4. ↑ Collier, Mark a Bill Manleyovi. Jak číst egyptské hieroglyfy . - 1998. - S.  33 .
5. ↑ Korostovtsev, 1976 , s. 164.
6. ↑ 1 2 Ritner, Robert Kriech. Mechanika starověké egyptské magické praxe . - 1993. - S.  220-222 .
7. ↑ Doxey, Denise. Kněžství / Redford, Donald B. - Oxfordská encyklopedie starověkého Egypta. - 2001. - Sv. 3. - S. 69–70.
8. ↑ Dieter Arnold. Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Kultstätten, Baudenkmäler. - Augsburg: Bechtermünz, 1996. - ISBN 3-86047-215-1 .
9. ↑ Korostovtsev, 1976 , s. 164–165.
10. ↑ Iunu (egyptština) – „město sloupů“, Heliopolis (řecky)
11. ↑ Překlad a komentáře projevu Struve BB Ipuvera  // Engurra. - 2016. - 28. února. Archivováno z originálu 20. července 2017.

Literatura

• Aldred S.Egypťané - velcí stavitelé pyramid / per. z angličtiny. M. K. Yakushina. - P. - M .: Tsentrpoligraf , 2004. - 190 s. — (Záhady starověkých civilizací).
• Herodotos . Příběh. V 9 knihách. / Per. G. A. Stratanovský . - M . : Nakladatelství AST, " Ladomír ", 2001. - 752 s. — (Klasická myšlenka).
• Desroches-Noblecourt K. Život na zemi faraonů  // Kurýr UNESCO . — 1988. - říjen ( č. 10 ).
• Clark R. Posvátné tradice starověkého Egypta. - M. : Fair-Press, 2002. - 448 s.
• Korostovtsev M. A. Náboženství starověkého Egypta / Akademie věd SSSR. Ústav orientálních studií. - M . : Hlavní vydání východní literatury nakladatelství "Nauka" , 1976. - 336 s.
• Rak IV egyptská mytologie. - M . : Nakladatelství Terra , 2004. - 320 s.
• Turaev A. B. Historie starověkého východu . - Mn. : Sklizeň , 2004. — 752 s.