Machzen ( arabsky : المخزن ; Berber : Lmexzen ) byla instituce vlády v Maroku a Tunisku až do roku 1957 . Výraz „Makhzen“ má v marockém jazyce zvláštní konotaci a odkazuje na vládnoucí elitu Maroka se zaměřením na krále. „Makhzen“ se skládá z panovníků, šlechty, vlastníků půdy, kmenových vůdců, vyšších vojenských pracovníků, šéfů bezpečnosti a dalších členů výkonné moci.
Termín „Makhzen“ se používá jako definice vlády sultána v Maroku a státu z období saadské dynastie od počátku 16. století do koloniální éry. Úředníci na královském dvoře byli součástí „Machzenů“ stejně jako příznivci trůnu jako šlechtici a kmenoví vůdci, a tak byli odměňováni ve formě privilegií a spropitného.
Území pod nadvládou marockého sultána se nazývalo (" Bilad al-Makhzen ") a naopak, tedy mimo území ovládaná odbojnými berberskými a arabskými kmeny, se nazývalo " Bilad al-Siba " [1] . Některé z těchto oblastí byly mimo sultánovu jurisdikci.
Termín je také široce používán v Maroku jako slovo znamenající „stát“ nebo „vláda“.
Slovo “Makhzen” ( arabsky : مخزن) doslovně znamená “sklad” v maghrebské arabštině , kde královští státní úředníci dostávali své mzdy [2] ; ale slovo se stalo synonymem pro elitu v marocké arabštině [3] . Jde pravděpodobně o metonymii spojenou s daněmi, které „Machzen“ vybíral; termín může také označovat stát nebo jeho subjekty, ale jeho použití je stále vzácnější a používá ho především starší generace.
Slovo bylo také vypůjčeno do španělštiny a portugalštiny s odlišným významem, jako almacén a armazém (s přidáním arabského určitého členu), a do francouzštiny a italštiny jako magasin (což znamená „obchod“) a magazzino . Do angličtiny se dostal ze střední francouzštiny jako žurnál , původně odkazující na muniční sklad a později na publikace [4] . Význam „obchod“ byl také přeložen z francouzštiny do ruštiny jako Magazin .
V berberské kultuře Maroka by berberský ekvivalent „Makhzen“ („sklad“) byl agadir . Berberské kmeny také považovaly agadir (skladiště úrody a cenností kmene) za centrum chráněné a řízené právním systémem.
„Makhzen“ je v Maroku velmi starověký pojem, který se zhruba shoduje s myšlenkou feudálního státu, který existoval před francouzským protektorátem v Maroku . „Bilad al-Makhzen“ („země mahzenů“) označovala oblasti pod vládou ústřední vlády, zatímco oblasti, které byly stále pod kmenovou vládou, byly známé jako „Bilad al-Siba“ („země rozdělení“) [ 5] . Hubert Lyauté , který sloužil jako rezidentní generál Maroka v letech 1912 až 1925 během protektorátní éry, byl horlivým zastáncem nepřímé kolonizace, zejména v berbersky mluvících oblastech. Lyauté si udržel roli „Makhzen“ a dokonce ji posílil tím, že dal důležité role místní aristokracii, jako je Tami al-Glaoui [6] . Místní šlechtici působili jako prostředníci mezi obyvatelstvem a francouzskými úřady [7] .
Od získání nezávislosti v roce 1956 zažívá Maroko úžasnou symbiózu mezi dvěma odlišnými systémy vlády. První odpovídal moderní státní funkci byrokratického a administrativního řízení, zatímco druhý je tradiční a podporuje první. Tento rodový systém patří k „makhzenu“, který předcházel koloniální éře a v mnoha ohledech posílil proces budování státu v Maroku. Současný autoritářský státní systém v Maroku je třeba chápat z hlediska těchto specifických vztahů, kde mahzen působí v rámci racionálních mechanismů, s celou řadou tradičních a kmenových zvyků [8] .
„Makhzen“ jako starověký vládní režim si s nastolením francouzské koloniální nadvlády udržel svou strukturu [9] . „Makhzen“ má pozoruhodnou kontinuitu, protože přepracoval svou tradiční patrimoniální a symbolickou autoritu v rámci současných politických institucí Maroka [10] .
Doposud neexistuje přesná definice „Makhzen“ (formulovaná politiky nebo výzkumníky). Machzen je pro většinu Maročanů aparátem státní moci a nadvlády a zároveň systémem reprezentace tradiční královské moci. „Makhzen“ je také systém řešení konfliktů řízený králem, který ovládá všechny sféry politického a společenského života země [11] . Inspiruje strach, úctu a respekt v marocké politické kultuře a odkazuje na patrimoniální instituci, která se dokázala přizpůsobit realitě současné marocké politiky.
V průběhu historie Maroka byl vývoj mahzenu postupný. Machzen , hluboce zakořeněný v islámu a opírající se o politickou praxi, dokázal posílit svou autoritu ve společnosti. Machzen odkazuje na instituci ze 16. století , kde byly daně vybírány před odesláním do pokladnice ummy [12] . Jeho vznik jako společensko-politické instituce však sahá až do 12. století , kdy se marockí sultáni odtrhli od dynastie Abbásovců v Bagdádu . Machzen byl poté používán pro označení byrokratické instituce as příchodem velkých berberských dynastií ( Almoravidů , Almohadů a Merinidů ) byl používán pro označení celé vlády, včetně armády a administrativy. Od 12. století do konce 19. století Mahzen poukazoval na vládu v Maroku, formulovanou šerifskými dynastiemi Saadity a Alawity , aby uspokojila potřeby vnitřní a vnější vlády a zejména sjednotila velké Maroko s náboženskými řádky [13] .
Použití slova mahzen tedy znamenalo centralizovaný politický systém se sultánem (později králem) ve středu struktury, skládající se z armády, byrokracie, ulema a různých súfijských lóží ( zawiya ), které hrály důležitou roli v šíření sultánovy moci ve společnosti. Mahzen tak v průběhu svého vývoje přešel od doslovného označení vládní pokladny ke společensko-politickému výkladu jako „rezervoár moci“. Tato moc se skládá z politické moci vlády a armády, vedle sociální symbolické moci, kterou představuje sultán jako hlava náboženské moci [14] .
Monarchie v Maroku existuje od 8. století . I v období let 1912-1956, kdy byla země pod francouzskou správou, si protektorát zachoval výzdobu monarchie a institucí s ní spojených. Současná vládnoucí dynastie Alawi je u moci od poloviny 17. století, kdy se jejímu zakladateli Moulay Rashid ibn Sherif a zejména jeho synům Muhammad a Ar-Rashid v letech 1635 až 1671 podařilo sjednotit zemi pod jednu centralizovanou autoritu . Zpočátku moc Alawitů spoléhala méně na murabity a zawiyu [15] , kteří byli předtím nástroji předchozí saadské dynastie. Síla Alaouites silně spoléhala na vojenskou sílu a prestiž šerifa [16] . Alawité, zvláště za vlády Ismaila ibn Sherifa ( 1672-1727 ), v mnoha ohledech vytvořili moderní instituce mahzenu .
Sultán Ismail například vytvořil novou mocnou armádu, sestávající z otroků (známých jako „Jaysh al-Abid“ – „armáda otroků“ nebo „Abid al-Sultan“ – „Slaves of the Sultan“), přivezených z pod- Saharská Afrika [17] , omezila moc súfijských lóží a zavedla systém vysokých daní, které tvořily hlavní světskou část moci Machzenů. Zatímco sultán Ismail založil sekulární základy mahzenu, jeho vnuk Mohammed III. zasel semínka duchovní legitimity monarchie. Mohammed III. ben Abdalláh ( 1757-1790 ) obnovil moc Alawitů na nových základech, zdůrazňoval roli monarchy jako náboženského vůdce a decentralizoval vládu, delegoval moc na místní vůdce.
Tento systém vlády sestával ze dvou sfér vlivu: „ Bilad al-Makhzen “ ( země správy ) a „ Bilad al-Siba “ ( země disentu ). První z nich byl pod účinnou kontrolou vlády šerifa a platil daně mahzenům , zatímco „Bilad al-Siba“ uznal duchovní legitimitu panovníka, ale odmítl platit daně do pokladny mahzenů . Zdanění je to, co odlišuje tyto dvě říše, a byla to mahzenova schopnost vybírat daně, která ve skutečnosti zajistila jeho dočasnou kontrolu nad těmito zeměmi. V tomto ohledu Sultan Mohammed III také podporoval obchod a vyhlásil nový systém zdanění, který se více spoléhal na cla spíše než na přímé individuální daně [18] .
Muhammad III, jako amir al-mu'minin , sultán a šerif, uspěl v upevnění legitimity alawitských sultánů na základě náboženských symbolů, síly mahzenských institucí a křehké rovnováhy sil mezi Bilad al-Makhzen a Bilad al. -Siba. Tato rovnice vysvětluje stabilitu marocké monarchie po většinu 18. a 19. století, protože dynastické spory a místní povstání byly stále vzácnější. Tato stabilita byla narušena během francouzského protektorátu (1912–1956), během něhož koloniální správa omezila velkou část sultánových administrativních pravomocí a nahradila jeho tradiční správu moderními byrokratickými a technokratickými strukturami [19] . Nicméně, sultán si udržel svou duchovní autoritu jako posledního arbitra ve věcech islámské spravedlnosti a waqf [20] .
Francouzský protektorát ironicky posílil moc mahzenů rozšířením moci sultána do vnitrozemí „Bilad al-Siba“, dříve mimo administrativní kontrolu monarchie [10] .
Po nezávislosti v roce 1956 byl Mohammed V. z velké části náboženským vůdcem a stejně jako Mohammed III. prosazoval pozici monarchy jako náboženského vůdce, který chránil náboženské hodnoty země. Po smrti Muhammada V. v roce 1961 nastoupil na trůn jeho syn Hassan II . Následujících 38 let žila země ve srovnání se svými sousedy relativně stabilně. Vztahy mezi monarchií, vládou a lidmi byly stále stabilní. Ale tato stabilita byla z velké části způsobena osobními dovednostmi Hassana II., formou autoritářského pluralismu, „chasanskou demokracií“ a oživením historické a symbolické autority mahzenů . Kromě náboženských a symbolických faktorů využívala monarchie v Maroku k zajištění masové podpory a legitimity vládnoucí dynastii také vnější faktory [21] .
Maročtí sultáni/králové jako hlavy ummy byli vždy jádrem mahzenovy moci. Vnitřně se mahzen skládá ze dvou hlavních skupin: královské dvorské služby, přímo podřízené králi a spojené s jeho různými královskými statky a paláci, běžně označované jako „mashur“. Druhou skupinou personálu je vláda, která je pověřena výkonem veřejných služeb a usnadňováním administrativní funkce mahzenu. Obě skupiny fungují v absolutní dispozici panovníka a nemají žádné autonomní pravomoci. Na venkově je mahzen zastoupen místní správou v čele s různými „kauly“, kteří byli povoláni do služby, aby rozšířili královskou suverenitu na odlehlé kmenové země. Saidové jsou však autoritativními představiteli místních kmenů a/nebo regionů, kteří vlastní rozsáhlé země a spojili se s mahzeny, aby chránili své územní a ekonomické zájmy. Kaídům pomáhají „šejkové“ a „Mukaddimin“, jejichž úkolem je sloužit káídům k plné dispozici. V městských centrech mahzenovi pomáhají paši a „Muhtassib“, obecní úředník pověřený dohledem nad morálním chováním a trhy [22] .
A konečně, v zemích, které dříve nebyly pod dohledem sultána („Bilad al-Siba“), moc patřila tradiční „jmaa“ (shromáždění místní šlechty; vesnická rada), která vládla autonomním kmenům a nebyla přímo podřízeni sultánovi, protože nepodléhali vládním daním, ale rozhodně podléhali jeho pravomoci [10] .