| Mensurius z Kartága | |
|---|---|
| Datum úmrtí | 311 |
| obsazení | Kněz |
Mensurius ( lat. Mensurius ) - biskup z Kartága , který žil na počátku 4. století v době velkého pronásledování (303-313), jehož jméno je spojeno se vznikem donatistického hnutí.
Sled událostí, které vedly k rozkolu africké církve a zásahu císaře Konstantina Velikého do jejích záležitostí, je předmětem sporů. Existují dva hlavní přístupy k chronologii: „krátký“, odkazující všechny významné události na dobu blízkou době Konstantinova zásahu, a delší „dlouhý“ [1] .
V různých obdobích velkého pronásledování kladly římské úřady na křesťany různé požadavky a existovala i regionální specifika. V Africe bylo pronásledování křesťanů obzvláště prudké a na rozdíl od jiných provincií byly požadavky na pálení posvátných knih . V průběhu pronásledování mezi africkými křesťany existovaly dva přístupy k tomu, jak by se s těmito požadavky mělo zacházet. Rigoristická strana popírala možnost kompromisu v této otázce a věřila, že možnost a vysoká pravděpodobnost mučednické smrti v případě nesplnění požadavků úřadů je přijatelným a dokonce žádoucím výsledkem. Umírněnou stranu v Kartágu vedl biskup Mensurius, který nepovažoval za nutné pouštět se do přímé konfrontace a podnikl kroky ke zmírnění konfliktu mezi křesťany a pohanskou mocí. Kartaginská církev vlastnila kromě pozemkového majetku i cenné církevní nádoby ze zlata a stříbra. Mensurius se obával, že když začne pronásledování, římské úřady se neomezí na zabavení církevních knih, rozhodl se převést cenný majetek na určité „starší“ do úschovy. Aby zaručil návratnost, sestavil seznam, lat. commonitorium , které dal staré ženě. Pokud by tedy Mesurius pronásledování nepřežil, starší by cennosti vrátili a podle seznamu by se dalo přesvědčit o úplnosti návratu [2] .
Na základě nařízení o vydávání knih Mensurius zajistil spálení děl uznaných za kacířské . Přestože byla substituce objevena, úřady se spokojily se spálením toho, co jim bylo dáno. Za předpokladu, že by rigoristé s tímto kompromisem nesouhlasili, Mensurius předtím diskutoval o této otázce se svým vůdcem Secundusem z Tigisis , který jasně vyjádřil své odsouzení takového triku. Řekl, že nepovažuje za možné takové odpustky umožnit, s odkazem na starozákonní příklad Eleazara , který odmítal jíst nejen zakázané maso, ale i povolené maso, aby si nemyslel, že je zradil svou víru. Další otázkou, ve které se Mensurius neshodl s nesmiřitelnými zastánci mučednictví, byl postoj k lidem, kteří se kvůli nějakým osobním okolnostem, například kvůli neochotě platit své dluhy, prohlásili za křesťany a byli připraveni jít za to do vězení, resp. dokonce přijmout mučednickou smrt. Mensurius nepovažoval za správné dávat takovým lidem jméno mučedníka, a proto byl přítomen komunikaci mezi křesťany, kteří byli ve vězení, a těmi, kteří je navštívili. Mensuriovým pomocníkem v jeho záležitostech byl arciděkan Caecilián a oba se v donatistické literatuře objevují ještě krutěji než kati křesťanů. Údajně Caecilián umístil lidi vyzbrojené pásy a biči před vchod do žaláře, kde byli vězněni křesťané. A tito dozorci odebírali jídlo těm, kteří přišli na návštěvu k vězňům, a házeli je psům a také je nepouštěli k vězňům [3] .
Po skončení pronásledování v Kartágu se proti císaři Maxentiovi rozšířila pomluva ( lat. epistola famosa ) . Podezření padlo na jáhna Felixe, který se skrýval v domě Mensurius. Mensurius rezolutně odmítl vydat tohoto jáhna úřadům, byl předvolán k císařskému soudu v Římě, ale na zpáteční cestě zemřel. Tato událost je datována na základě údajů „Pojednání proti donatistům“ od Optatus z Milevius, buď obdobím Velkého pronásledování („krátká“ verze chronologie), nebo rokem 311 ( „dlouhý“) [4] . Následný boj o nadvládu v kartáginské církvi byl příčinou donatistického schizmatu [5] .