Pronásledování křesťanů v Římské říši

Pronásledování křesťanů v Římské říši začalo v 1. století našeho letopočtu. E. od pronásledování od Židů popsaných v Novém zákoně a pokračoval s různou intenzitou až do roku 313, kdy byl císařem Konstantinem Velikým vydán milánský edikt a postavení křesťanů se stalo legální. Pronásledování však bylo obnoveno za Konstantinova spoluvládce Licinia v letech 320-324 a za Juliana Apostata v letech 361-363. [jeden]

Pronásledování mělo silný vliv na vývoj křesťanství , určovalo volbu kanonických evangelií , ovlivnilo teologii a organizační strukturu církve . Pronásledování mimo jiné vytvořilo kult svatých a mučedníků , přispělo k rychlému rozšíření nového náboženství, vzniku apologetické literatury .

Po odsouzení arianismu na Nicejském koncilu v roce 325 a prohlášení křesťanství za státní náboženství říše v roce 380 mělo pronásledování podobu trestání stoupenců křesťanského učení považovaného za kacířské .

Historie

Od svého vzniku až po legalizaci za Konstantina nemělo křesťanství v Římské říši žádný oficiální status. V prvních dvou stoletích bylo křesťanství a jeho stoupenci podezřívaví k většině obyvatel říše [2] . Byli považováni za členy jakési „tajné společnosti“, kteří komunikovali tajnými znaky a vyhýbali se zdvořilé společnosti, takže na počátku bylo spíše veřejné nepřátelství a davový hněv vůči křesťanům než oficiální akce. První známý pokus formulovat oficiální stanovisko učinil císařský legát v provincii Bithynia a Pontus Plinius Mladší , který ve svém dopise Trajanovi oznámil, že obdržel velké množství anonymních udání křesťanů a požádal o radu, protože věc považoval za vážnou. Císařova odpověď je ve skutečnosti oficiální dokument, reskript , který se scvrkává na skutečnost, že křesťané by neměli být konkrétně vyhledáni, a pokud jsou odhaleni a zřeknou se své víry, měli by být propuštěni [3] , potvrzeni Hadriánem v roce 125 [4] , zeptal se na směr imperiální politiky vůči křesťanům pro nadcházející desetiletí [5] . Praktickým důsledkem Trajanova reskriptu však bylo, že identifikovaní, přiznaní a nezapírající křesťané byli vystaveni mučení a popravám, jako tomu bylo v roce 177 v Lyonu a Vienne , kdy zásah civilních úřadů zabránil davu měšťanů od vytahování křesťanů z jejich domovů a jejich bití k smrti. Prokonzul , který se ucházel o rozhodnutí císaře, obdržel od tehdy vládnoucího Marca Aurelia následující rozhodnutí - popravit ty, kdo byli pevní v křesťanství, popravit římské občany mečem, jiná zvířata a propustit odpadlíky [6] .

Původními úkryty raných křesťanů byly římské katakomby . Byly to úzké podzemní chodby, jejichž přesný původ nebyl zjištěn, ale existuje předpoklad, že šlo o lomy , ve kterých Římané těžili četné zdroje na stavby. Později se mělo za to, že to byly ve skutečnosti hřbitovy . Katakomby se stále více rozšiřovaly a měnily se v síť chodeb a sálů o délce osm set šedesát kilometrů. Počet tam pohřbených je nevyčíslitelný [7] .

Naopak, jméno frakce by měli dostat ti, kdo se spikli proti dobrým a čestným lidem, kteří jednomyslně požadují krev nevinných lidí, schovávají se za falešný názor, že oni, křesťané, jsou zodpovědní za každou sociální katastrofu, každé národní neštěstí. . Kdyby Tiber vstoupil do hradeb, kdyby se Nil nerozlil po polích, kdyby z nebe nepršelo, kdyby bylo zemětřesení, kdyby byl hlad nebo epidemie; pak hned volají: Křesťané lvu .

Pro vyznavače tradičních římských kultů byli křesťané příliš zvláštní – ne tak docela barbaři a ne tak docela Římané. Jejich náboženské praktiky byly výzvou pro tradiční základy. Křesťané odmítali slavit státní svátky, účastnit se akcí císařského kultu a veřejně kritizovali starověké zvyky [8] . Justin Filosof referuje o pohanském manželovi, který odsoudil křesťanskou manželku [9] , Tertullian o dětech vyděděných po konverzi na křesťanství. Tradiční římské náboženství bylo nerozlučně spjato s římskou společností a křesťané obojí odmítali. Podle Tacita tím projevili „nenávist k lidské rase“ [10] . Tam byl rozšířený názor o křesťanech jako ti zabývali se černou magií ( lat.  maleficus ) [11] dosáhnout jejich cílů, stejně jako cvičit krvesmilstvo a kanibalismus [8] [12] .

V prvních dvou stoletích křesťanské historie však nebyly proti křesťanům přijaty žádné zákony a pronásledování bylo prováděno pouze z iniciativy místních úřadů [4] . Tak tomu bylo v roce 111 v Bithýnii-Pontu za Plinia Mladšího, ve Smyrně v roce 156 - mučednická smrt Polykarpa ze Smyrny , první o které jsou poměrně spolehlivé informace [13] , Scylla u Kartága v roce 180 na příkaz prokonzula [ 14] atd. e. Když císař Nero popravoval křesťany po požáru roku 64 , jednalo se výhradně o místní záležitost, která nepřesahovala hranice Říma [15] . Tato raná perzekuce, i když těžká, byla sporadická, krátká, lokální, nepředstavovala hrozbu pro křesťanskou komunitu jako celek, ale hluboce ovlivnila postoj prvních křesťanů .

Ve 3. století se situace změnila. Císaři a regionální představitelé začali aktivně a z vlastní iniciativy pronásledovat křesťany [16] . Ti se zase změnili, mezi nimi se objevili bohatí a urození občané říše. Origenes , který o tom psal v roce 248, poznamenal, že „v současné době, kdy významný počet lidí vstupuje do křesťanství, lze ukazovat na bohaté lidi, dokonce i na několik vysoce postavených manželů, ženy známé svou sofistikovaností a vznešeností“ [17] . Jeden z prvních zákonů proti křesťanům byl vydán v roce 202, jak uvádí „ Historie srpnů “, Septimius Severus vydal dekret zakazující konverzi k judaismu nebo křesťanství [16] . Po klidu, který trval až do atentátu na císaře Alexandra Severa , Maximinus (235-238) zamířil na křesťanské vůdce [18] , Decius (249-251) požadoval obecnou a explicitní pohanskou praxi [19] . Křesťané setrvávali ve své neochotě skládat císaři přísahu [20] , v důsledku čehož byli jejich vůdci vystaveni mučení a popravám, jako např. v případě římského biskupa Fabiána a biskupa . Antiochie , Babyla . Trpěli i obyčejní věřící, jako Pionius ze Smyrny a mnoho dalších umučených za Decia. [21] .

Pronásledování za Decia bylo pro církev těžkou ranou. V Kartágu a Alexandrii docházelo k masovému zřeknutí se [22] a ve Smyrně k tomu vyzval místní biskup Euctemon. Vzhledem k tomu, že kostel byl převážně městský, nebylo těžké identifikovat a zničit jeho hierarchii. Deciovy edikty se nedochovaly a na jejich význam lze usuzovat pouze z nepřímých informací [23] . Předpokládá se, že byly namířeny proti vyššímu duchovenstvu a bylo jim nařízeno provést všeobecnou oběť. První Valeriánský edikt, vydaný v roce 257, nařizoval duchovenstvu obětovat římským bohům, za odmítnutí byli vyhnáni. Kromě toho bylo pod hrozbou trestu smrti zakázáno vykonávat bohoslužby a navštěvovat pohřebiště. Období prvního ediktu zahrnuje mučednickou smrt papeže Štěpána I. , který byl popraven v roce 257. V následujícím roce byl přijat přísnější zákon, podle kterého měli být duchovní popravováni za odmítnutí poslušnosti, urození laici senátorské a jezdecké třídy  - zbavení důstojnosti a zabavení majetku, v případě přetrvávání - popraveni. , jejich manželky zbavit majetku a vyhnanství, osoby, které byly v císařských službách - zbavit majetku a odsoudit k nuceným pracím v palácových statcích. V červnu 251 Decius zemřel v bitvě, aniž by dokončil tento proces. Následujících šest let nedošlo k žádné perzekuci, což umožnilo církvi zotavit se. V roce 253 nastoupil na trůn Deciův přítel Valerianus , který na své současníky zpočátku zapůsobil jako přítel křesťanů, přestože v roce 254 byl teolog Origenes mučen a brzy zemřel . V roce 257 však vydal edikt odsuzující křesťany k vyhnanství a těžkým pracím a poté další, zavádějící pro ně trest smrti jako trest [24] . Zajetí a smrt císaře v roce 260 však zastavily pronásledování a Valeriánův syn a nástupce Gallienus (260-268) nastolil „mír všech církví“, který trval až do vlády Diokleciána [25] .

Periodizace

Křesťanská tradice, kterou poprvé zaznamenal Lactantius ve svém pojednání „ O smrti pronásledovatelů “, rozlišuje 10 perzekucí:

1. Za Nerona , který začal po velkém požáru Říma v roce 64;
2. Za Domitiana v roce 81;
3. Za Traiana v roce 99, který známe z dopisů Plinia Mladšího ;
4. Za Marca Aurelia v roce 168;
5. Za Septimia Severa v roce 192;
6. Za Maximina roku 235;
7. Pronásledování křesťanů za Decia v roce 250;
8. Za Valeriana v roce 257;
9. Za Aureliana v roce 272;
10. Velké pronásledování Diokleciána a Galeria v letech 303 až 313.

Důvody pronásledování

Apologetická tradice

Ruský církevní historik A.P. Lebeděv , založený především na dílech křesťanských apologetů , uvádí tři důvody pronásledování křesťanů v Římské říši:

• státu , a to z toho důvodu, že „po staletí ustálený pohled na pohanskou státní moc na její bezpodmínečnou dominanci ve všech sférách lidské činnosti byl od křesťanství oponován názorem, díky kterému byla celá oblast lidské činnosti vytržená z pod záštitou této moci - oblast náboženského života člověka“ [26] .
• Náboženský , jelikož římský stát nemohl dovolit volné šíření kultu, který popíral současné dodržování lat.  ceremoniae Romanae , což byla nezbytná podmínka pro uznání cizí víry [27] . Stát se také snažil starověké zvyky chránit před poškozením. Zároveň, jak poznamenává Lebeděv, římský stát byl extrémně tolerantní k nejexotičtějším kultům, prohlašoval je za lat.  religiones licitae , za předpokladu, že šlo o tradiční náboženství příslušných národů [28] .
• Veřejné , protože křesťané nepovažovali za povinné plnit všechny povinnosti, které měly být v Římské říši povinné. Podle Tertulliana jsou „pohané a křesťané ve všem cizí“ [29] .

Alternativní pohled

Analýza „jakého nového zločinu se křesťané dopustili, jaké nové provinění by mohlo podráždit pokornou lhostejnost starověkých a jaké nové motivy by mohly způsobit, že římské panovníky, vždy lhostejné k mnoha náboženským formám..., budou vystaveny přísným trestům svých poddaných který na sebe vzal podobu víry a kultu, byť podivného, ​​ale neškodného“ [30] , E. Gibbon v první řadě podotýká, že hlavním motivem mohl být netypický nárok na výhradní vlastnictví náboženského vědění [31] . Protože však podobný názor byl charakteristický i pro Židy , anglický historik dále upřesňuje, že podstatný rozdíl byl v tom, že Židé byli národem a křesťané sektou , což podle římských představ dávalo těm prvně jmenovaným právo držet se k jejich kultu [32] .

Názor moderních badatelů, že hlavním důvodem pronásledování byla netolerance křesťanů, sdílel i J. de Sainte-Croix .

Viz také

• Dějiny křesťanství v římské říši
• Pronásledování pohanů v křesťanské římské říši

Poznámky

1. ↑ Pronásledování křesťanů v Římské říši . Získáno 23. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 23. dubna 2021. (neurčitý)
2. ↑ Frend, 2008 , str. 503.
3. ↑ Plinius mladší, X.96-97
4. ↑ 12 Tsatsura , 2008 .
5. ↑ Frend, 2008 , str. 508.
6. ↑ Bolotov, 1910 , s. 99-101.
7. ↑ P. P. Gnedich . Dějiny umění / V. E. Tatarinov. - 1. vyd. - Eximo, 2011. - S. 201. - 848 s. — ISBN 978-5-669-18653-2 .
8. ↑ 1 2 Bolotov, 1910 , str. jedenáct.
9. ↑ Bolotov, 1910 , s. 97-98.
10. ↑ Tacitus, Letopisy, XV.44.6
11. ↑ Frend, 2008 , str. 504.
12. ↑ Clark, 2004 , str. dvacet.
13. ↑ Bolotov, 1910 , s. 88-96.
14. ↑ Bolotov, 1910 , s. 103.
15. ↑ Frend, 2008 , str. 504-505.
16. ↑ 12 Frend , 2008 , str. 511.
17. ↑ Origenes, proti Celsovi, 3.9
18. ↑ Eusebius z Cesareje , Církevní dějiny, VI.28
19. ↑ Frend, 2008 , str. 513.
20. ↑ Knyazky, 2010 , str. 86.
21. ↑ Bolotov, 1910 , s. 122-126.
22. ↑ Bolotov, 1910 , s. 118.
23. ↑ Robertson, 1890 , str. 87.
24. ↑ Bolotov, 1910 , s. 126-131.
25. ↑ Bolotov, 1910 , s. 133-137.
26. ↑ Lebeděv, 2006 , s. 26.
27. ↑ Lebeděv, 2006 , s. 35.
28. ↑ Lebeděv, 2006 , s. 40.
29. ↑ Lebeděv, 2006 , s. 47.
30. ↑ Gibbon, 2008 , str. 102.
31. ↑ Gibbon, 2008 , str. 103.
32. ↑ Gibbon, 2008 , str. 106.

Literatura

Zdroje

• laktace. O smrti pronásledovatelů / Překlad z latiny, komentáře, rejstříky a bibliografický seznam V. M. Tyuleneva. - Petrohrad. : Aletheya, 1998. - 279 s. - (Starověké křesťanství. Prameny.). - 1800 výtisků.  - ISBN 5-89329-095-0 .

Výzkum

• Clark G. Křesťanství a římská společnost. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - 137 s. - (Klíčová témata starověké historie). - ISBN 978-0-511-26440-5 .
• Frend WHC Perzekuce: geneze a dědictví // Cambridgeské dějiny křesťanství. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - Svazek I. — ISBN 0521-81239-9 .

• Bolotov V. V. Přednášky o historii antického kostela / Posmrtné vydání, ed. prof. A. Brilliantov. - Petrohrad. , 1910. - T. II. — 474 s.
• Gibbon E. Úpadek a pád Římské říše. - M . : Terra, 2008. - T. II. — ISBN 798-5-275-01702-1.
• Princ I. O. císař Dioklecián a úpadek antického světa. - Petrohrad. : Aletheya, 2010. - 144 s. — (Starožitná knihovna. Výzkum). - ISBN 978-5-91419-310-9 .
• Lebedev A.P. Éra pronásledování křesťanů a nastolení křesťanství v řecko-římském světě za Konstantina Velikého. - Petrohrad. : Nakladatelství Oleg Abyshko, 2006. - 352 s. — (Knihovna křesťanského myšlení. Výzkum). — ISBN 5-89740-139-7 .
• Robertson J.K. Historie křesťanské církve / Per. A. P. Lopukhin. - Petrohrad. : Nakladatelství I. L. Tuzova, 1890. - T. 1. Od doby apoštolské k rozdělení církví. — 1083 s.
• Tsatsura L. I. Křesťanství a římská říše ve II.  // UK Korshuk Pratsy gіstarychnaga fakulta. NOS: navuk. zb .. - Minsk: BDU, 2008. - Vydání. 3 . - S. 220-228 .

Odkazy

• Vasiliev P.P. Perzekuce křesťanů v římské říši // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní