„Miorita“ ( Rom. Miorița , Mold. Mioritsa ) je rumunská a moldavská pastorační balada . Je považován za jeden z vrcholů rumunského a moldavského folklóru . Podle klasifikace George Călinesca , spolu s legendami o mistru Manolovi , Baba Dokia a Zburator, jeden ze čtyř základních rumunských mýtů [1] . V Transylvánii existuje také ve formě kolinda [2] .
Baladu nahrál spisovatel Alecu Russo v roce 1846 v klášteře Sobezh, kde byl v exilu. Russo poslal baladu Aleku Russo Vasile Alexandri , který ji publikoval v roce 1850 v časopise Bukovina (číslo 11, s. 51-52). Po Rousseauově smrti Alexandri nahrál další verzi balady, kterou mu řekl v oblasti hory Chahlau . Vasile Alexandri změnil text vytištěný v roce 1850 a vydal „Mioritu“ ve dvou sbírkách lidové poezie („Balady“ [Iasi, 1852], s. 1–6; „Lidové básně Rumunů“ [Bukurešť, 1866], s. 1-3 ) [3] [4] .
V roce 1930 Ion Diaconu zaznamenal a zveřejnil 91 verzí Mioritsy v regionu Vrancea. Známý rumunský folklorista Adrian Fochi publikoval 930 dokumentů, z toho 702 textů jsou úplné verze textů Mioritsa, 123 jsou fragmenty a 130 jsou „distribuční data“ [3] . Později byla balada zaznamenána ve více než 500 bodech, bylo zjištěno, že verze „Mioritsa“ od Rousseaua je nejčastější v ústní lidové tradici [3] . Co do počtu přihlášených, Miorita předčí jakékoli jiné dílo rumunského folklóru. Takže ve foliu z roku 1964 od A. Fokiho „Mioritsa“. Typologie, existence, geneze, texty“ má informace o 825 záznamech [5] .
V Transylvánii existuje kromě balady také kolední verze Mioritsy. Předpokládalo se, že balada pochází z koled, ačkoli tato verze původu „Mioritsa“ byla zamítnuta. Také v Transylvánii je verš balady sedmi-osmislabičný, zatímco v jiných oblastech Moldavska a Rumunska je pěti-šestslabičný [3] .
V současnosti se na venkově prostřednictvím školních učebnic rozšířila verze „Mioritsa“, kterou napsal Alexandri a v některých oblastech zcela nahradila místní verze [3] [4] .
Skutečnost, že balada byla velmi rozšířena po celém Rumunsku a Moldavsku, vedla některé badatele k úvahám o jejím dosti prastarém původu, díky kterému měla dostatek času, aby se na venkově stala tak široce známou. Skutečnost, že se „Mioritsa“ objevila v tisku až v polovině 19. století, však vedla ke vzniku teorií o její poměrně pozdní podobě. Nejrozšířenější verze vzniku "Mioritsa" ve středověku .
Pomocí lingvistického rozboru došel spisovatel Duiliu Zamfirescu v roce 1909 k závěru o relativně nedávném původu balady [6] . Tento závěr však byl učiněn na základě textu publikovaného Vasile Alexandrim a nezohlednil mnoho dalších verzí Mioritsy.
Historik Nicolae Iorga se pomocí metody historické analýzy pokusil dokázat, že Mioritsa vznikla v 18. století [7] . Vycházel z písemných pramenů a snažil se baladu spojit s doloženými pasteveckými konflikty [8] . Ale tato analýza také vzala v úvahu relativně novou verzi Alexandri.
Podle filologa a folkloristy Ovida Densusheanu dosáhly kočovné přechody pastýřů se stády z Moldavska a Ardealu přes Vranceu za následným sestupem do jižních dunajských stepí na zimoviště největší intenzity v 16.–17. století, což byla úrodná půda. pro baladu na pastýřské téma, jako je „Mioritsa“ [9] .
Dva badatelé došli k závěru o vzhledu "Mioritsa" v 15. století na základě diametrálně odlišných předpokladů. Alexandru Odobescu v roce 1861 zveřejnil verzi, že balada byla založena na starověkém řeckém folklóru. Původní příběh se rozšířil z Řecka na Balkán a do 15. století pronikl do podunajských knížectví , kde se zapsal do paměti lidu v podobě balady, která se výrazně liší od původní verze [10] . Ion Muslea odkazuje „Mioritu“ do stejného období na základě historických událostí, které se v té době odehrály na území moderního Rumunska [11] .
Historik a spisovatel Bogdan Petriceiku Hasdeu v roce 1875 vyjádřil verzi, že epizoda o „alegorii smrti“ vznikla v letech 1350-1450 [12] .
Folklorista Adrian Foki, který sledoval vývoj „Mioritsy“ v průběhu času a analyzoval její různé aspekty (sezónní migrace, ekonomické konflikty, prolínání starodávnějších folklórních prvků atd.), dospěl k závěru, že balada pochází z moldavsko-horské kultury. materiálu v období s hospodářskými vztahy charakteristickými pro rozvinutý feudalismus [13] .
Dumitru Caracostea v roce 1927 provedl srovnávací analýzu rumunské a arumunské verze „Mioritsa“ a dospěl k závěru, že balada se objevila v době komparativní jednoty těchto románských národů a ještě ne tak významných jazykových rozdílů mezi nimi, tj. konec 1. tisíciletí našeho letopočtu [14] .
Někteří badatelé poukazují na spojení některých prvků "Mioritsa" s předkřesťanským obdobím. V roce 1946 tak skladatel a badatel lidové hudby Konstantin Brayloiu publikoval dílo, ve kterém předložil verzi o původu posmrtného svatebního obřadu zmíněného v baladě, ještě před rozsáhlým pronikáním křesťanství na území Rumunska [15 ] . Všiml si také absence mysticko-křesťanských prvků v některých verzích balady.
Mircea Eliade zpochybnil Breiloiuovy argumenty a doložil přítomnost takzvaného „kosmického křesťanství“, které v Miorici stavěl do protikladu k západnímu křesťanství, mystickému a dogmatickému. Eliade však nevyloučil předkřesťanský původ některých prvků balady a poukázal na archaismus epického základu „Mioritsa“, spojeného s rituálními písněmi [16] . Adrian Foki napsal, že text balady obsahuje velmi staré, možná předkřesťanské koncepty a balada má velmi hluboké kořeny [17] .
Navzdory přítomnosti starších prvků v Miorici lze nejstarší známé texty připsat středověku.
Kolébka polí,
Modrý je prostor nad ním,
Hejna se linou z hor, Pastýři jdou po
stezce
Po šedé stezce,
Vlhkou trávou.
Jeden moldavský...
Tři pastýři ( moldavský , maďarský / transylvánský (Ungarin) a vrančanin ) se setkávají se svými stády. Ovce (Mioritsa) varuje mladého moldavského ovčáka, že další dva pastýři žárlí na jeho stádo a psy, a proto se rozhodli ho zabít. Namísto toho, aby se mladý pastýř nějak chránil, obrátí se k ovci a sdělí jí své poslední přání. Pastýř žádá ovce, aby mu řekly, aby byl pohřben poblíž své chlévy , kde bude blízko svých ovcí a bude moci slyšet štěkot svých psů. Také žádá, aby květiny tří pastýřů položili na hlavu jeho hrobu. Vítr bude hrát na dudy a ovce se shromáždí a prolévají slzy [18] .
Kromě toho pastýř žádá, aby ovce nikomu neřekly o jeho vraždě, ale že se oženil s krásnou princeznou, „nevěstou světa“ („a lumii mireasă“) a během svatby spadla z nebe hvězda, měsíc a slunce držely svatební korunu, korunovaly je obří hory a svědky byly buky. A když najednou ovečka potká jeho starou matku v slzách a ptá se všech na „hrdého pastýře“, měla by jí říct jen to, že se oženil s princeznou nesrovnatelné krásy v krásné zemi na okraji ráje. Ale to, že během svatby spadla z nebe hvězda, o slunci, měsíci, horách a bucích, by ovečka neměla říkat své matce [18] .
Za dob Vasile Alexandriho většina badatelů podporovala pesimistický výklad balady. Stejného názoru se držel i filozof Lucian Blaga , který ve svém díle „Mioritic Cosmos“ ( Rom. „Spațiul mioritic“ , 1936), na základě analýzy „Mioritsa“ a dalších děl rumunského lidového umění, tvrdil, že „ láska k smrti“ je jednou z nejdůležitějších charakteristik rumunské lidové spirituality [5] . Další možností je pokora před smrtí a nevratné události, která je charakteristická pro moldavské a rumunské národy. Někteří viděli baladu jako protest proti smrti [5] .
Tento názor byl později vyvrácen učenci jako HH Stahl a Constantin Brăiloiu, kteří interpretovali „Mioritsa“ v kontextu posmrtných svatebních obřadů charakteristických pro mnoho regionů Rumunska. Tento obřad spočíval v tom, že byli pohřbíváni svobodní mrtví mladí lidé, oblečeni do ženicha [5] . To ale neprozrazuje optimistický začátek balady. Pastýř nemůže změnit osud, ale promění smrt v mystickou svatbu v kosmickém měřítku, což mu umožňuje zvítězit nad svým osudem. Symboly přítomné v "Mioritse" pocházejí z rituálů a přesvědčení spojených s posmrtnými sňatky a v baladě jsou dovedeny k umělecké dokonalosti [5] .
Mezi historiky se široce věří, že balada „Mioritsa“ pochází z 12. – 13. století a je jedním z nejstarších zdrojů potvrzujících výskyt etnonyma „ moldavský “ [19] .
Mioritsa byla přeložena do několika cizích jazyků. První překlad provedl Jules Mihelet do francouzštiny a vyšel v roce 1854 v Paříži . Stejně jako většina mistrovských děl lidového umění je i tato balada velmi obtížně přeložitelná do poetické formy, protože mnoho obrazů ztrácí při přepisu do cizího jazyka svůj původní význam.
Sbírka Miorița străbate lumea obsahuje 123 překladů balady a kolinda, z toho 18 překladů do francouzštiny, 15 do italštiny, 14 do němčiny, 9 do angličtiny a 8 do ruštiny. Kromě toho existují překlady do polštiny, slovinštiny, srbštiny, ukrajinštiny, řečtiny, litevštiny, maďarštiny, japonštiny a arabštiny [20] .
V roce 2004 nahrála známá moldavská skupina Zdob și Zdub píseň „Mioritsa“, která byla součástí ruského vydání alba „ 450 Sheep “ [21] ; do textu nebyl zahrnut celý text balady (existuje ruská a moldavská verze, k druhé byl natočen videoklip), je provedena na remake dřívějšího motivu Ciobăneasca z alba Tabara Noastra [22] .
Ve videoklipové verzi písně je píseň samotná zpívána v rumunštině , ale ženský sbor používá během refrénu také angličtinu .