Moskevská bible (1663) je čtvrtá slovanská tištěná Bible po české (1488), bibli Francyska Skaryna (1517-1519) a ostrožské bibli (1581), z níž byla s opravami přetištěna moskevská bible. Byla připravena dekretem cara Alexeje Michajloviče a publikována v Moskevské tiskárně v roce 1663 a stala se první Biblí vydanou v moskevském státě. Vydání Bible dostalo zvláštní státní význam [1] . Editace moskevské bible byla provedena pod vedením Epiphania Slavinetského .
Počátkem 17. století, po Době potíží , se ruský stát pokusil sjednotit různé sféry života. Tyto procesy ovlivnily i strukturu církve, což souviselo jak s vnitřními změnami v zemi, tak se zahraniční politikou: ruský stát se snažil posílit svou autoritu a rozšířit svůj vliv. Působila jako obránce jejich pravoslavné víry před pohany (muslimy) a neortodoxními (katolíky) [2] .
Stávající katedrála Stoglavy , která zvyšovala izolaci ruského pravoslaví, nevyhovovala požadavkům Ruska, jehož mezinárodní postavení ve druhé polovině 17. století. zlepšila. Proto vyvstala otázka úpravy liturgických knih. Dalším důvodem byl rozvoj vládní tiskárny, která vyráběla náboženskou literaturu a rozesílala ji do jiných církví. Kvůli chybám v ruské verzi byly moskevské knihy někdy spáleny nebo vyřazeny. Hlavním důvodem znovuvydání liturgických knih však byla touha po zlepšení vztahů s Ukrajinskou pravoslavnou církví. Bylo to dáno politickou situací: Ukrajina se mohla připojit k Rusku. Ale v první polovině XVII století. Ukrajinské pravoslaví bylo vnímáno jako kacířství, protože náboženské praktiky byly bližší řečtině než ruštině. Sjednocení náboženských textů po vzoru řečtiny bylo jednou z cest k dosažení politických cílů [3] .
Hlavní náboženskou knihou obsahující všechny základy pravoslaví je slovanská bible. Revidovat jej však byl poměrně obtížný úkol, neboť i malé změny v liturgické literatuře vyvolaly bouřlivé reakce konzervativnějších kruhů kléru. Vládnoucí vrstvy chtěly, aby náboženská literatura byla korigována podle vzorů řecké církve, proti tomu se postavily konzervativní kruhy kléru, čemuž byl nucen věnovat pozornost i král. Pro posílení autority ruské pravoslavné církve bylo nutné zaměřit se na řády řecké církve, kterým rozuměli car Alexej Michajlovič a patriarcha Nikon . V roce 1648 panovník požádal, aby poslal do Moskvy několik učenců, kteří uměli řecky, „pro odkaz řecké bible na slovanskou řeč“ [4] . V roce 1663 tedy vyšlo vydání Moskevské bible pod vedením Epiphania [5] .
Podle Epiphania Slavineckého, editora Moskevské bible, je jejím hlavním primárním zdrojem Ostrohská bible z roku 1581. Textovým základem byl překlad sv. Alexise (1355), Čtyři evangelia z Konstantinopole (1382), frankfurtské vydání řecký text bible (1597), londýnské vydání (1600), patristické výklady biblických textů . Hlavní pramen pro uvedení textu do normy 17. století. - "Grammar" Melety Smotrytsky (1648) a další jihozápadní ruskojazyčné publikace ze stejného období [6] .
Moskevská Bible je propojena se Septuagintou a Vulgátou , s Biblí Gennadievskaja a Ostrogskaja prostřednictvím okrajových glos , sledování řeckých lexémů , gramů , morfémů a semém . Například v glose k Exodu ve významu „nerozumný“ je vytažen lexikální pauzovací papír z řeckého „neverbální“ z doby Izbornik (1073) a kronika Amartola [7] . okraje .
Hlavou nového překladu Bible z řečtiny do církevní slovanštiny je Epiphanius Slavinetsky. Dalšími účastníky projektu znovuvydání Ostrohské bible jsou Arsenij Suchanov , manažer tiskárny , a rozhodčí: Arsenij Grek , Zakhary Afanasiev, Iosif Bely, Alexander Pečerskij [8] . Během dvou let Epiphanius a jeho studenti dokončili úpravu Nového zákona, ale práce byla přerušena smrtí šéfredaktora [9] .
Opraveny gramatické chyby. Důsledně jsou implementovány kategorie živosti a neživosti. Byla odstraněna homonymie tvarů aoristu druhé a třetí osoby jednotného čísla, nezávislých pádů jednotného a množného čísla podstatných jmen mužského a ženského rodu s kmenem zakončeným na měkký, syčivý a „c“. Syntaxe byla změněna: ve složitých větách - vztažná zájmena. Podobné jsou řecké a slovanské infinitivní konstrukce s cílovým významem: „ježek“ a řecký střední rod τὸ [10] .
Existují případy nahrazení obskurních v realitě XVII století. slova: opraveno „tholii“ na „tochia“, „a zemřít“ - „a dej mu to“, „přijď - přišel jsi“, „jitřenka a jitřenka“ - „jasné a ráno“. Na některých místech byla zdůrazněna slavnost: „kostel“ byl nahrazen „chrámem“. Podle poznámek je patrné i formální přepracování textu: „Všude nastavil Makedonii malou, a ne třírohou“ („o“ místo „ѡ“). Historie redakce se odráží v nepublikovaných poznámkách v rumělce unavených úředníků: „konec Tita a koncilu“ v „ Epištole Titovi “ [11] .
Ve srovnání s Ostrogskou biblí jsou změny zřejmé. Text Ostrohské bible se k nám navíc dostal s glosami na okrajích, pomocí kterých lze dohledat ediční práci. Mezi těmito záznamy jsou přímé důkazy o ověření textu nového vydání s jinými kopiemi Bible: „podívejte se do řecké Bible tohoto místa a opravte“, „podívejte se na jiné překlady“, „opravte žaltář “. Další značky se používají k pořádání bohoslužeb. Často existuje výzva "Bratři!". Hodiny a svátky pro čtení textu jsou uvedeny: „v 1 hodinu“, „v 6 hodin“, „Na Narození Krista “, „na Povýšení Krista “ [11] .
V předmluvě k Moskevské bibli její šéfredaktor uvádí, že formální opravy nemají vliv na obsah Ostrogské bible, a prohlašuje, že jedinečný je pouze frontispis v novém vydání. Tento přístup se vysvětluje potřebou dlouhé a náročné práce velkého počtu překladatelů, zaměstnanců se znalostí starověkého řeckého jazyka pro úplný překlad [12] .
Moskevská bible z roku 1663 je známá především svým frontispisem . Díky použití rytého obrazu se tato kniha stala inovativní publikací, protože v Moskvě v té době neexistovaly precedenty pro takové rytiny [13] .
Frontispice zhotovil starší novinského kláštera Zosima. Přišly k nám dokumenty, které uvádějí různé částky, které mistr dostal za práci: 40 nebo 80 rublů. Druhá možnost je vysvětlena tím, že Zosima své rytiny vytvářel sám, plnil povinnosti jak kreslíře (nanášel vzor na desku), tak rytce (vyřezávání obrazu), přičemž na tvorbě se obvykle podíleli dva mistři. takových obrázků. Mnohem důležitější je však ujasnit si, jaký přesně byl úkol pro Zosimu: „na hruškové desce je vyřezána osoba a erb královského majestátu“ nebo „že je na hruškové desce vyřezána osoba na počest královský majestát“. Tato informace je přímým potvrzením toho, že hlavním cílem mistra bylo „vepsat“ symbol moci (dvouhlavého orla) a obraz ruského cara do frontispice s biblickou tematikou, a posílit tak paralelismus mezi pozemskými a božské, což přidává k protikladu hříšného a zavedeného náboženství v náboženství.svatá paralela mezi božskou a lidskou mocí [14] .
Kompozice frontispisu je složitá, s několika zápletkami uspořádanými vertikálně a několika horizontálně. Přísně vzato se tento obraz skládá z několika nezávislých obrazů, které jsou však tematicky sjednoceny. Kompoziční prvenství frontispisu patří centrální části, která zobrazuje dvouhlavého orla držícího symboly moci: žezlo a kouli. Erb lze interpretovat jako symbol cara Alexeje Michajloviče, a to na základě nápisu z písmen kolem orla: „В G Ts V K A M V V M B R S“, která se čtou jako královský titul:
Velký suverén, car a velkovévoda Alexej Michajlovič celého Velkého a Malého a Bílého Ruska autokrat
Na hrudi orla je vyobrazen jezdec v královském rouchu, v jehož rysech lze rozpoznat druhého panovníka z dynastie Romanovců. Tato rytina je tedy prvním tištěným obrazem cara v moskevské literatuře [15] .
Přímo pod symbolem ruského státu je mapa Moskvy, obklopená biblickými výjevy a spolu s nimi symbolizující lidský hříšný život. Mapa ukazuje hlavní město v rámci moderního Garden Ring. Tento obraz se vyznačuje svou přesností a detailem, navíc jeho styl naznačuje, že kresbu této části frontispisu nedělal Zosima. Někteří badatelé se domnívají, že mistrem, který nakreslil tak podrobnou mapu, je Stanislav Loputský, jeden z nejznámějších umělců, řezbářů a zlatníků, který sloužil ve zbrojnici od roku 1656 [16] . Kromě významu pro realizaci autorovy myšlenky má tato část frontispisu velkou historickou hodnotu: je to jeden z mála dochovaných kartografických snímků hlavního města 17. století, jediný plán města vytištěný v Moskvě v r. 17. století. Nad mapou můžete vidět nápis:
„Město velkého krále“ a dále: „Bůh je těžký vůči těm, které ho známe. alom 45"
Pod obrázkem orla na stuze je jakési poselství: „Vstaň, vstaň Jeruzaléme a nasaď sílu svých svalů. Tento nápis, zřejmě chybou rytce, je přečten zrcadlově. Je tedy zřejmé, že tvůrci rytiny vnímali Moskvu jako novodobý symbol pravoslaví. Frontispis lze v této souvislosti vnímat jako jakýsi manifest pro Rusko, snahu zajistit si pověst náboženského centra [17] .
Vraťme se ke kompozici obrazu. Biblické scény jsou umístěny po stranách středu: vlevo - starozákonní scény (scény pádu, obraz Mojžíše a hada), vpravo - novozákonní ( ukřižování s nadcházejícím , Vzkříšení, Nanebevstoupení Kristus) [17] .
Pod plánem Moskvy na pásce je datovaný nápis vydání Bible:
Lҍta Ѽ ztělesnění slova b(o)zhіa 1663
Tento způsob zápisu data a roku není pro Moskvu typický. Tato skutečnost, stejně jako přítomnost několika parcel na frontispisu, které slouží jako rám pro ústřední obraz, mapu Moskvy, může sloužit jako důkaz toho, že při tvorbě Frontispisu se Zosima řídil jinými tradicemi. Podobné rysy najdeme v textech Písma svatého vydaných na Ukrajině i v zemích západní Evropy. Biblický frontispis je spojen s dílem Lucase Cranacha staršího , který v roce 1529 ve Wittenbergu vytvořil obraz „Pád, vyhnání z ráje a smírčí oběť Krista (alegorie Starého a Nového zákona)“, který mít autorský titul. Kompozice frontispisu Moskevské bible téměř zcela odpovídá kompozici Cranachova obrazu. Alegorie Nového a Starého zákona si prakticky odpovídají. Rozdíl mezi nimi spočívá v představě nebeských těles. V Cranachu se Starý zákon objevuje pod záštitou nočního světla a Nový - ve světle dne, v Moskevské Bibli - naopak. Kromě toho v díle Cranacha andělé s trubkami působí jako nebeské bytosti, v Bibli - cherubové. Hlavním rozdílem z hlediska křesťanského pojetí je nahrazení zápletky Zvěstování v Moskevské Bibli zápletkou Nanebevstoupení. Alegorie pozemského světa jsou také podobné, oba autoři „skrývají“ obrazy svých současníků: Cranach obdaří Mojžíše rysy Martina Luthera , stejně jako Zosima přináší jezdci snadno čitelné podobnosti s Alexejem Michajlovičem. Navíc se tato díla prolínají na úrovni původní myšlenky: pro Cranacha i Zosimu bylo důležité zdůrazňovat ani ne tak věčnou náboženskou ideu jako tu moderní, která je na hranici víry a politiky. Cranach zdůrazňuje správnost Lutherova hlavního učení, že přísné dodržování přikázání není schopno odolat prvotnímu hříchu, obdařil Lutherovy rysy podobou proroka, Zosima, naopak přímo umístil portrétní obraz krále-jezdce. píše o spojení nástupnictví Moskvy a Jeruzaléma [18] .
Podobnost těchto maleb lze vysvětlit tím, že v Moskvě existovala kopie Bible v Lutherově překladu , kterou v roce 1541 ve Wittenbergu vydal Hans Lufft, a Zosima k ní pravděpodobně mohl mít přístup [19] .
Kromě frontispice na titulní straně vytváří Zosima pro vydání z roku 1663 dvě rytiny zobrazující evangelisty Marka a Matouše . V mnoha ohledech jsou v souladu s kánonem, ale mají také inovativní rysy, například zvláštní realismus, netypický pro dřívější ruské ilustrace, určitou dekorativnost ve stylu obrazu a také, což je nejdůležitější, použití častého stínování. , neobvyklé pro předchozí rytiny, jako na obrázku samotné postavy, a pro interiérový design. Navíc právě takové stínování má i portrét Alexeje Michajloviče na titulním frontispisu. To může naznačovat, že takový stylistický rys byl charakteristický pro samotného Zosimu. Také obě rytiny se vyznačují měkkostí, určitou neurčitostí figur, což na rozdíl od přísných a sebevědomých linií dřívějších rytin naznačuje výrazné změny ve stylu zobrazování evangelistů na počátku a konci 17. století. [dvacet]
Rytina s obrazem Matouše vznikla počátkem roku 1663, kromě moskevské bible se však objevuje v evangeliu, také vytištěném v Moskvě v lednu tohoto roku. Rytina „Mark“ byla vytvořena Zosimou speciálně pro Bibli z roku 1663 a v dřívějších vydáních se neobjevila [21] .
Další dvě rytiny („ Lukáš “ a „ Jan “) byly vytištěny podle starých vzorů, s nimiž se v předchozích vydáních evangelia setkali více než jednou. Patří k autorství vynikajícího mistra ze zbrojovky Kondraty Ivanova a pocházejí z roku 1627. Tyto obrazy se vyznačují realismem, netypickým pro ruské rytiny první poloviny 17. století, rysy obličeje jsou provedeny v souladu se slovanskými proporcemi. John je navíc zobrazován v ikonickém stylu a je zobrazován spíše stojící než sedící, jak bylo zvykem na pozdějších vyobrazeních. Existují návrhy, že při vytváření této rytiny působil Kondraty Ivanov pouze jako řezbář, zatímco kreslířem byl Prokopiy Chirin [22] .
Kromě Čtyř evangelií, z nichž každá část začínala jednou z výše zmíněných rytin, vyšel žaltář jako součást Moskevské bible (frontispicem k němu byla deska s vyobrazením krále Davida , která se dříve používala ve vydání z roku 1638, zahrnuté v ryteckém rámu), a také Apoštol , u kterého byla jako frontispis použita rytina „Lukáš“ z Apoštola, vydaná v roce 1638. [23]
Formát moskevské bible byl větší než obvykle (tradičně vycházela bible na čtyřech listech). Nové rytiny vytvořené Zosimou byly vyrobeny speciálně pro velikost připravovaného vydání. Zbytek obrázků zhotovených pro starý formát přitom velikostí novému vydání neseděl, a tak byly doplněny sazbou kolem centrálního obrázku [24] .
Kniha vyšla v nákladu 2412 výtisků, byla velmi drahá. Jeho cena byla pět rublů ve stříbře. Knihu si však kromě urozených lidí (bojar A. I. Morozova [25] , I. D. Požarskij , Štěpán a Michailo Puškin) kupovali i obyčejní lidé: malíři ikon, úředníci, zahradníci, čeledíni. Tato skutečnost svědčí o tom, že gramotní lidé nebyli pouze mezi šlechtou. Navíc rozsáhlá geografie distribuce moskevské bible (Tambov, Vjatka, Ustyug, Beloozero, Archangelsk atd.) také naznačuje, že lidé skromného původu se učili číst a psát nejen v hlavním městě [26] .
Příští vydání moskevské bible v 1663 v Rusku je alžbětinská bible . Zdá se, že patriarcha Nikon nebyl spokojen se změnami zavedenými do Ostrohské bible s vydáním Moskva. Práce na novém překladu trvaly téměř století. Alžbětinská bible je stále zavedeným a používaným teologickým textem v ruské pravoslavné církvi .
Avtokratová M.I. , Dolgova S.R. K historii vydávání a distribuce první moskevské bible (ostrogská bible Ústřední státní protikorupční školy architektury - sazba pro Bibli z roku 1663) // Fedorovova čtení 1981. - M .: Nauka, 1985. - str. 169.
Ovchinnikova E.S. Tajemné monogramy // Výzkum a materiály o starověké ruské literatuře. Problém. 3. Ruská literatura na přelomu dvou epoch (XVII - počátek XVIII. století) - M. 1971. - S. 247-263.
Pentkovskaya T.V. Starozákonní marginálie v Moskevské bibli z roku 1663 // Uchenye zapiski Petrozavodskogo gosudarstvennogo universiteta. - M., 2020. T. 42. č. 5. - S. 31-37.
Kompletní sbírka zákonů Ruské říše : Ve 48 svazcích - Petrohrad, 1830. - T. 1. - S. 166.
Riga M.I. Historie překladů Bible v Rusku. - Novosibirsk: Věda. Sibiřská větev, 1978. — S. 99–112.
Sidorov A.A. Stará ruská kniha rytina. M.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1951. - S. 160–249.
Slovník písařů a knihkupectví starověkého Ruska . Problém. 1 / resp. vyd. D.S. Lichačev. - L .: Nauka, 1987. - 493 s.
Shustova Yu.E. Západoevropské zdroje frontispisu moskevské bible 1663 // Rumjancevova čtení - 2017: 500. výročí vydání první slovanské bible od Francyska Skaryny: formování a rozvoj kultury tisku: materiály Mezinárodní vědecké a praktické konference (18.-19. dubna 2017): Ve 3 hodiny Část 2. - M.: Paškovský dům, 2017. - S. 278-284.