Věda o logice

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 21. ledna 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .
věda o logice
Wissenschaft der Logic
Žánr esej
Autor Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Původní jazyk německy
Datum prvního zveřejnění 1812-1816
Předchozí Fenomenologie ducha
Následující Encyklopedie filozofických věd
 (ruština) Elektronická verze

"Věda o logice" ( německy:  Wissenschaft der Logik ) je dílem Hegela , které je základem filozofického systému , který buduje [1] . Je to prohlášení o nezbytném pohybu myšlení v čistých kategoriích myšlení ( Absolutní idea ).

Jestliže filozofie ducha a filozofie přírody zobrazují pohyb Absolutní ideje v jejím druhém bytí (ve formách pohybu přírody a vědomí), pak se v logice Absolutní idea nachází v sobě samém v prvku své čistoty. . Oblast čistého myšlení je „ říší pravdy, jak je odhalena, sama o sobě a pro sebe “ [2] . V tomto smyslu je věda o logice výkladem samotné Absolutní ideje v jejím nezbytném rozvoji. V tomto smyslu je „Věda o logice“ základem celého systému hegelovské filozofie. Je třeba poznamenat, že „Věda o logice“ nevyvrací formální logiku , ale podle Hegelova záměru rozvíjí chápání logiky na úroveň spekulativní . Formálně-logické je podle Hegela cosi nedostatečného, ​​racionálního, neúplného zobrazení Logiky jako života ideje. Pouze spekulativní, ve které je formálně-logické (racionální) překonáno dialekticky , je pravou logikou.

Historie psaní a publikování

Dílo napsal Hegel v norimberském období svého života, kdy byl Hegel ředitelem místního gymnázia.

Je známo, že v roce 1831 se Hegel pokusil o revizi textu Vědy o logice, ale smrt mu zabránila dokončit plánovaný projekt; v důsledku toho se mu podařilo připravit k dotisku pouze první díl - "Logiku bytí", který po Hegelově smrti vydal L. von Genning v roce 1833 jako třetí svazek jeho sebraných děl. V roce 1834 se objevily další dvě části, které tvoří čtvrtý a pátý svazek stejných sebraných děl.

Všechny tři díly byly přetištěny v roce 1841.

V roce 1923 Georg Lasson vydal nové vydání.

V jubilejním vydání Kompletního díla Hegela, které připravil Hermann Glockner , se The Science of Logic objevila jako součást čtvrtého a pátého dílu v roce 1928 .

V dějinách filozofie dostala verze logiky prezentovaná v tomto díle název „velká logika“, protože existuje také takzvaná „malá logika“, pod níž je obvyklé chápat verzi uvedenou Hegelem. v „ Encyklopedii filozofických věd “. Za nejoblíbenější verzi prezentace "Vědy o logice" je považována část o logice ve " Filosofické propedeutice ", kterou autor koncipoval jako příručku pro vyšší třídy gymnázia a napsal ji v letech 1808 - 1811 , ale vyšla teprve v roce 1840 .

Úvod

Obecný pojem logiky

Podle Hegela je logika formou, kterou nauka o myšlení nabývá, když se myšlení zobecňuje do co největší obecné formy. Věřil, že ve formě, ve které existovala věda o myšlení před příchodem „Vědy o logice“, tato věda o myšlení vyžaduje úplnou a radikální revizi z „vyššího úhlu pohledu“. Tvrdil, že cílem The Science of Logic bylo překonat to, co považoval za společný nedostatek sdílený všemi ostatními logickými systémy, totiž že všechny postulovaly úplné oddělení obsahu znalostí (svět objektů, který byl považován za ve své existenci zcela nezávislé na myšlení) a formou vědění (myšlenky o těchto předmětech, které jsou flexibilní, neurčité a jejichž pravdivost zcela závisí na tom, jak dobře odpovídají světu předmětů). Tato nenapravitelná propast (mezi obsahem poznání a formou poznání), která existovala ve vědě o myšlení před příchodem „Vědy o logice“, byla podle Hegela pozůstatkem každodennosti, fenomenologické (založené na svět jevů - jasné, jasné, každodenní předměty) a nikoli filozofické myšlení [3] .

Hegel věřil, že problém, jak odstranit propast mezi obsahem vědění a formou vědění, již vyřešil ve své Fenomenologii ducha (1807), když zavedl koncept absolutního vědění: „Absolutní vědění je pravda . všech modů vědomí, protože [ ...] pouze v absolutním poznání je propast mezi objektem a jistotou sebe sama zcela překonána a pravda se rovná této jistotě, stejně jako se tato jistota rovná pravdě. “ [4] . Jakmile se věda o myšlení tímto způsobem osvobodí od protikladu (vědomí a jeho předmět [4] ), již nepotřebuje objekt nebo hmotu mimo něj, aby sloužila jako základ pro jistotu, ale místo toho věda o myšlení bere forma, když se rozvíjí, spoléhá na sebe, a v důsledku toho přichází do formy, kdy obsahuje všechny způsoby racionálního myšlení. „Můžeme to tedy vyjádřit takto,“ píše Hegel, „tento obsah [který vytváří věda myšlení v průběhu takového odvíjení sebe sama] je obrazem Boha, jaký je ve své věčné podstatě před stvoření přírody a jakéhokoli omezeného ducha“ [5] . Německé slovo, které Hegel používal k popisu této formy myšlení, která se osvobozovala od opaku (vědomí a jeho předmět [4] ), bylo Begriff (obvykle překládáno jako „koncept“).

Hlavní části logiky

Hegelova logika se skládá ze dvou částí:

Objektivní logika: doktrína bytí

Jistota (kvalita)

Poznámka k notaci:

Toto není jediné možné schéma zápisu. Bylo možné označit kategorie z Hegelovy filozofie pomocí velkých písmen a logického důrazu pomocí kurzívy, jak je tomu v anglické verzi článku, ale takové schéma zápisu není obecně přijímáno pro ruský jazyk (kde pouze první slovo ve větě je velké a nikdy - slova ve větě).

Genesis A. Genesis

Bytí , přesněji čisté bytí , je prvním krokem ve vědecké konstrukci čistého poznání , které je zase posledním krokem v historickém rozvíjení ducha, jak je popsáno ve „ Fenomenologii ducha “ (1807) [7]. . Toto čisté vědění je prosté vědění samo o sobě a jeho bytí vytváří jako svůj první koncept čisté bytí , to jest nejčistší abstrakci všeho, co je (ačkoli, a to je důležité, není oddělené a nenachází se v boku , ode všeho, co existuje), která v sobě nemá žádné rozlišení ani dělení na konkrétnější pojmy a také nemá žádnou souvislost s ničím mimo ni [8] .

Hegel tvrdí, že eleatský filozof Parmenides byl první, kdo vyjádřil myšlenku být „jako absolutní a jako jediná pravda“ [9] .

B. Nic

Nic , přesněji čirá nicota, „je prostá rovnost sama se sebou, dokonalá prázdnota, absence definic a obsahu; nezřetelnost v sobě“ [10] .

Bytí a nic jsou jedno a totéž [10] . Rozdíl mezi nimi není obsažen v nich samotných, ale pouze v něčem třetím, v předpokladu [11] . Důkazem rozdílu mezi nimi je existence stávání se , které existuje pouze potud, pokud jsou odlišné [11] .

Hegel uvádí, že nicota , prázdnota, představuje absolutní princip „ve východních systémech, zejména v buddhismu“ [9] .

B. Stát se

Bytí a nic jsou jedno a totéž, ale zároveň jsou si zcela protichůdné. Tento rozpor je vyřešen pomocí jejich okamžitého zmizení do sebe. Výsledný pohyb se nazývá stávání se [10] . Hegel prohlašuje, že filozof Herakleitos byl první, kdo předložil koncept „ stávajícího se “ [9] .

Příklad (pro pojem stát se ). Hegel si od Kanta vypůjčuje příklad "100 tolarů" (" Citique of Pure Reason ", 1787), aby zdůraznil, že bytí a nicota v stávání jsou stejné pouze tehdy, když jsou brány ve své absolutní čistotě jako abstrakce. Z hlediska stavu majetku člověka není vůbec lhostejné, zda má „100 tolarů“ nebo ne. Na první pohled se zdá, že to dokazuje opak bytí a nicoty . Existence nebo neexistence stavu vlastnictví však může mít nějaký význam pouze tehdy, pokud osoba, která je může nebo nemusí mít, již existuje, tedy existence či neexistence „100 tolarů“ je spojena s existencí nebo neexistenci této osoby. Proto „100 tolarů“ nemůže být čistou bytostí , která z definice nemůže mít žádnou spojitost s ničím mimo ni [12] [13] .

Stávání se má podobu dvou směrů , které jsou proti sobě : vznik bytí a zánik bytí [14] .

Určité bytí (něco) A. Jednoznačné bytí Přechod od stávání se k existujícímu bytí

Přechod od stávání se k a) determinovanému bytí (přesněji k determinovanému bytí-sám o sobě [15] ) (a toto přítomné bytí ještě není něčím odděleným od svého druhého [16] ) se dosahuje pomocí odstranění . Tento termín - tradiční ruský překlad pro německé slovo Aufheben  - má dvojí význam: znamená zachovat, zachovat a zároveň zastavit, skoncovat [15] . Hegel tvrdí, že sublace je jedním z nejdůležitějších pojmů ve filozofii. Bytí a nicota byly úplné protiklady, jejichž vnitřní jednotu bylo potřeba vyjádřit, rozvíjet nebo zprostředkovat něčím třetím: stát se . Poté, co bylo prostřednictvím zprostředkování dosaženo jednoty bytí a nicoty , jejich jednota se stává bezprostřední . Protiklad bytí a nicoty , který byl stále v procesu stávání se , byl „zastaven“. Z nového pohledu, z pohledu bezprostřednosti, se stávání mění v determinované bytí , v němž bytí a nic již nejsou samostatnými pojmy, ale nutně spojenými „ momenty “, které si v sobě determinované bytí uchovalo. Odstranění je tedy dokončením logického procesu, ale zároveň jej začíná z nového úhlu pohledu [15] .

Přechod od existence k něčemu

Jako okamžiky existence , bytí a nic nabývají nové podoby - podoby aspektů b) kvalita . V rámci kvality vystupuje do popředí bytí a stejně jako kvalita je skutečností ; nic , nebo nebytí , neustupuje do pozadí a skrývá se v pozadí bytí a slouží pouze k oddělení jakékoli konkrétní kvality od ostatních , a tím se nic nestane negací ve své nejobecnější podobě , to znamená, že kvalita se stane negací. forma absence čehokoliv. Kvalita tedy obsahuje jak to, co je existence , tak i to, co není , což z ní od samého počátku dělalo (tedy existenci ) něco určitého [17] .

Příklad (pro pojem realita ). Hegel srovnává pojem reality , zavedený při přechodu od určitého jsoucna k něčemu (kdy realita je momentem kvality a nelze ji oddělit od negace ), s dřívějším metafyzickým pojmem reality, který byl obsažen v ontologickém důkazu existence Boha, zejména při formulaci tohoto důkazu, který podal Leibniz . V tomto důkazu byl G-d viděn jako celek všech realit. Tyto skutečnosti byly považovány za jakési ideality a jejich úplnost dávala tu nejideálnější bytost, jakou si lze představit: Boha. Spekulativní logika však ukazuje, že realitu nelze oddělit od její negace a že jakékoli sčítání těchto realit k sobě nevytvoří něco striktně pozitivního, tedy G-d, ale zachová v sobě stejnou měrou negaci všech těchto realit. Pouhé sčítání realit k sobě navzájem nezmění princip, na kterém jsou postaveny, a souhrn všech realit nebude ani více, ani méně než to, čím je každá z těchto realit jednotlivě: realita (moment kvality ) a její negace [18] .

Přestože kvalita obsahuje realitu i její negaci , v rámci kvality jsou od sebe stále oddělené, stále zprostředkované , stejně jako bytí a nicota byly kdysi zprostředkovány při stávání se . Vzaty ve své jednotě , ve své bezprostřednosti, jak se stane s dalším odečítáním, se nyní stávají okamžiky nějakého c) něčeho [19] .

Přechod od něčeho k něčemu jinému

Něco (přesněji, když vznikne první něco , objeví se současně něco jiného ) je prvním případem ve „Vědě o logice“, kdy nastane „negace negace“. První negace, negace ve své nejobecnější formě, je prostě to, čím existence není . Hegel tomu říká „abstraktní negace“. Když je tato negace negována, což se nazývá „absolutní negace“, pak to, co je determinované bytí, již nezávisí na tom, čím je , ne pro účely vlastního definování, ale místo toho se něco stává aktuálním konkrétním ve svém konkrétním projevu: bytí -uvnitř- sebe . Popírání tohoto (to jest existence bytí ); to, čím není, je nyní od něj „odříznuto“ (tedy od existujícího bytí ) a něco se stává odlišným , což je z hlediska prvního něčeho d) odlišné v nejobecnější podobě. Nakonec, stejně jako se stát zprostředkovaným bytím a ničím , změna nyní zprostředkovává něco a jiné [8] .

B. Konečná Přechod od bytí v sobě k bytí pro druhé . Nemožnost věci o sobě

a) Něco a jiné jsou od sebe oddělené, ale každé z nich obsahuje v sobě jako momenty svou dřívější jednotu, kterou měli v přítomnosti bytí . Tyto okamžiky se nyní znovu objevují jako bytí v sobě , tedy jako vztah něčeho k sobě samému na rozdíl od jeho vztahu k jinému ; a bytí-pro-jiné , tedy jako vztah něčeho s jiným [20] .

Hegelův názor v tomto ohledu (že bytí-v-se mění v bytí-pro-druhého ) je opakem Kantova noumenon , nepoznatelné " věci-sama o sobě ": bytí-v-sebe , izolované od bytí-pro. -ostatní není nic jiného než „postrádající pravdu, prázdná abstrakce“ [21] . Ptáme-li se, co jsou Kantovy věci samy o sobě , pak nemožnost na to odpovědět je frivolně zakotvena v otázce [21] .

Přechod od bytí-v-sebe a bytí-pro-druhého k hranici

Něco už není izolovaným něčím , ale je v pozitivním i negativním vztahu k jinému . Tento vztah však toto něco zpětně reflektuje jako něco izolovaného , ​​to jest jako bytost o sobě , a činí to něčím ještě jednoznačnějším. Co je něco , na rozdíl od svého vztahu k jinému , je jeho b) definice [22] ; čím je něco ve vztahu k jinému , je jeho vlastnost [23] .

Příklad (pro pojem definice a vlastnost ). Pro něco „člověka“ je jeho definicí myslící mysl, protože to je to, čím je na rozdíl od svého vztahu ke svému druhému : zvířeti. Člověk je však ke zvířeti, které obsahuje, příbuzný mnoha jinými způsoby, než o něm racionálně uvažovat, a jak člověk na tento vnější (na myslící mysl) vliv reaguje, také ukazuje, co je člověk zač. Jedná se o vlastnost člověka, tedy o to, čím je člověk ve vztahu ke svému druhému [24] .

Místo, kde něco přestává být samo sebou a stává se jiným , je hranicí tohoto něčeho . Tato hranice je také rozdělena dalším z tohoto něčeho , co samo je něčím a liší se od prvního něčeho pouze tím, že je na druhé straně hranice . Tedy pomocí jejich společných hranic si jeden s pomocí druhého zprostředkovává něco a druhé a vzájemně si určují své vnitřní kvality [25] .

Příklad (pro pojem hranice ). Místo, kde něco „bodu“ přestává být samo sebou a stává se další „rovinou“, vytváří mezi nimi hraniční „bod“. Něco „přímka“ však není pouze tím , čím není její hraniční „ bod“, tedy pouze přítomným bytím ; ale kromě toho je samotný princip něčeho „přímého“ určen jeho hraničním „bodem“; stejně jako princip roviny je určen přímkou ​​a princip tělesa je určen rovinou. „Tyto hranice jsou principem toho , co omezují, stejně jako jednotka, například setina, je hranicí, ale také prvkem celé stovky“ [26] .

Přechod od něčeho ke konečnému

Z hlediska hranice je něco konkrétním něčím jen potud, pokud není něčím jiným. To znamená, že jeho definice , která je mu dána sebou samým (zděděná z existence ), je pouze relativní a zcela závislá na skutečnosti, že existuje, protiřečí si sama sobě, své hranici . Proto je toto něco pouze dočasné a obsahuje zánik svého vlastního bytí a je c) konečné , to znamená, že dříve nebo později je odsouzeno k zániku své existence . Pro konečné věci „hodina jejich narození je hodinou jejich smrti“ [27] .

Přechod z konečné do limity a měl by

Když konečnost přestane být , pak hranice přestane hrát svou zprostředkovatelskou roli mezi něčím a druhým , to znamená, že je popřena a šplhá zpět do jednoty se sebou samým  - bytí -v sobě  - ​​v něčem a mění se v mez pro toto něco , tedy k hranici , po jejímž překročení toto něco přestane existovat [28] . Nevýhodou toho však je, že hranice s sebou bere negaci já, když je hranice vzata zpět do něčeho ; a výsledkem této negace hranice je, že ten druhý začíná být uvnitř něčeho a hraje roli určující pro toto něco . Při přípravě na překonání vlastní hranice přestává být kvalita , která od samého počátku něco určovala, opakem toho druhého ; což znamená, že už to není jen ta kvalita , ale musí to být . Limita a závazek jsou navzájem totožné, ale zároveň si odporují, momenty konečnosti [29] .

Přechod z konečného do nekonečného

Odstranění probíhá znovu. Limita a musí směřovat "mimo" tuto konečnou , jednu negativní a druhou pozitivní. Toto „vnějšek“, ve kterém se sjednocují, je nekonečno [30] .

B. Nekonečný Bytí pro sebe

Množství

Změřte

Objektivní logika: nauka o podstatě

Subjektivní logika nebo doktrína konceptu

Překlady

V ruštině

Věda o logice byla přeložena do ruštiny dvakrát.

První překlad provedl N. G. Debolsky v roce 1916 podle vydání z roku 1841. Druhé vydání překladu bylo provedeno v roce 1929.

Druhý překlad, vytvořený B. G. Stolpnerem , připravil k vydání v roce 1937 Filosofický ústav Akademie věd SSSR . Věda o logice představovala pátý a šestý svazek Hegelových spisů.

Ve francouzštině

V angličtině

The Science of Logic byla přeložena do angličtiny třikrát (v letech 1929, 1969 a 2010) a ještě jednou (v roce 1929) byl proveden neúplný překlad (obsahující pouze 3. knihu ze 3). Hlavním překladem, který se v současnosti používá v anglicky mluvícím světě, je překlad z roku 1969.

První překlad pořídili v roce 1929 překladatelé W. H. Johnston a L. G. Struthers a vydali ho v Londýně George Allen & Unwin.

Další neúplný překlad (obsahuje pouze 3. knihu ze 3) pořídil v roce 1929 překladatel Henry S. Macran ( The Logic of the World and Ideas in Hegel's Philosophy ) a vydal ho v Oxfordu Clarendon Press.

Druhý překlad byl proveden v roce 1969 překladatelem A. W. Millerem s předmluvou J. N. Findlaye a vydán v Londýně stejným nakladatelstvím, kde vznikl a vydán první překlad – George Allen a Unwin. Tento překlad je v současnosti hlavním překladem používaným v anglicky mluvícím světě.

Třetí překlad vytvořil v roce 2010 překladatel George di Giovanni a byl publikován v Cambridge nakladatelstvím Cambridge University Press.

Poznámky

  1. ↑ ( Motroshilova 2010 )
  2. ↑ ( Hegel 1970 , s. 103)
  3. ↑ ( Hegel 1970 , s. 96-97)
  4. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , s. 102)
  5. ↑ ( Hegel 1970 , s. 101-103)
  6. ↑ ( Hegel 1970 )
  7. ↑ ( Hegel 1970 , s. 125)
  8. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , s. 139)
  9. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , s. 141)
  10. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , s. 140)
  11. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , s. 151)
  12. ↑ ( Hegel 1970 , s. 145-146)
  13. ↑ ( Carlson 2007 , s. 40–42)
  14. ↑ ( Hegel 1970 , s. 166-167)
  15. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , s. 168-169)
  16. ↑ ( Hegel 1970 , s. 176-178)
  17. ↑ ( Hegel 1970 , s. 171-172)
  18. ↑ ( Hegel 1970 , s. 173-174)
  19. ↑ ( Hegel 1970 , s. 176)
  20. ↑ ( Hegel 1970 , s. 180-181)
  21. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , s. 183)
  22. ↑ ( Hegel 1970 , s. 185)
  23. ↑ ( Hegel 1970 , s. 186)
  24. ↑ ( Hegel 1970 , s. 185-186)
  25. ↑ ( Hegel 1970 , s. 187-188)
  26. ↑ ( Hegel 1970 , s. 190-191)
  27. ↑ ( Hegel 1970 , s. 191-192)
  28. ↑ ( Hegel 1970 , s. 194-195)
  29. ↑ ( Hegel 1970 , s. 195-196)
  30. ↑ ( Hegel 1970 , s. 200-201)

Citovaná literatura

Další čtení

Viz také

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 hegeliánství
Lidé
Koncepty
Texty
proudy
jiný
  • Kritický filozofický časopis
  • Hegelův archiv
  • hegeliánství