Noví ruští mučedníci (v originále New Russian Martyrs ) je hlavní dílo protopresbytera Ruské pravoslavné církve mimo Rusko Michaila Polského , poprvé vydané v roce 1949 tiskárnou mnicha Joba Pochaevského v Jordanville . V roce 1957 tam vyšel i druhý díl. Autor připravoval třetí díl, který nebyl dokončen a zůstal na stroji.
Vydání sbírky dokumentů protopresbytera Michaila Polského bylo důležitým mezníkem ve studiu dějin ruské pravoslavné církve ve 20. až 30. letech 20. století. Jednalo se o první systematizovaný a nejúplnější soubor informací o tehdejších ruských mučednících a vyznavačích víry [1] .
Kněz Michail Polský začal sbírat materiál pro svou knihu již v SSSR. V případu proti mnoha duchovním a laikům, včetně biskupa Seraphima (Zvezdinského) , biskupa Andreje (Uchtomského) a dalších, bylo řečeno: „Vyšetřování ukázalo, že Fr. Michail shromáždil materiály pro svou knihu, kterou se mu podařilo odvézt do zahraničí. Jeho asistentem byl v tomto případě podle závěru vyšetřování V.N. Maksimov, s nímž Fr. M. Polsky se setkal, když žil ilegálně v Moskvě.“ Jak je uvedeno v obžalobě, „V roce 1923 se Polskij a Maksimov, kteří byli společně na pouti v Diveevském klášteře , ubytováni v bytě obžalovaného Pavla Borotinského , zabývali sestavováním rukopisů, které později, jak je patrné z výše, přeměněna na k [proti] -p [revoluční] knihu [ve smyslu "Stav církve v sovětském Rusku: Esej o knězi, který uprchl z Ruska"], kterou vydalo nakladatelství Polsky v zahraničí. Maksimov také věděl o Polském útěku do Jeruzaléma a jeho zahraničních aktivitách prostřednictvím Polského korespondence ze zahraničí s jistými osobami v Moskvě .
Kromě dokumentů vyvezených z Ruska byla sbírka doplněna o materiály shromážděné již v zahraničí z memoárů, dopisů, deníků, publikovaných i nepublikovaných článků, přenesených do exilu. Prvním zdrojem ve druhém svazku je „Případ metropolity Sergia“, se kterým se podařilo seznámit arcikněz Michail Polsky. Neúplná sada tohoto souboru je uložena v ROCOR Synodal Archives v New Yorku [1] . Tato kniha shromáždila materiály, které má zpracovatel k dispozici: osobní vzpomínky účastníků událostí, informace z bělogvardějců, zahraniční a sovětská periodika popisující stav církve za občanské války , procesy s duchovenstvem, zabavení církevních cenností, zničení kostelů a klášterů a otevírání svatých relikvií [2] .
V roce 1949 vytiskl Reverend Job z Pochaev Printing House v Jordanville první díl. V roce 1957 tam vyšel i druhý díl. Autor pokračoval v práci na třetím díle, ale smrt v roce 1960 jeho práci přerušila a třetí díl už nikdy nevyšel, zůstal ve formě strojopisu [3] .
V předmluvě k prvnímu dílu své knihy Archpriest Michael Polsky napsal:
Sbíráním materiálů o životě, utrpení a mučednictví pro víru nebo prostě ve víru těch, kteří byli mučeni a zabiti v ruském nepokoji bolševickou bezbožnou perzekucí, tuto práci teprve začínáme. Každého, kdo může uvést pouze jména mučedníků a svá vlastní, alespoň o nich stručné zprávy, nebo ukázat na materiály o nich a fotografie, jakož i dodatky a opravy těch zpráv, které jsou v této knize, zveme udělejte to bez problémů a pomozte tomu. Nikdo nemůže být lhostejný ke slávě Církve Kristovy. Na její utrpení nelze zapomenout. Kéž není vymazána, ale ať je památka našich mučedníků oslavována z generace na generaci.
V roce 1972 vyšlo zkrácené anglické vydání díla „The New Russian Martyrs“ [4] [5] .
Materiály z 1. a 2. dílu knihy „Noví ruští mučedníci“ posloužily jako podklady pro kanonizaci Katedrály nových mučedníků a vyznavačů Ruska ruskou zahraniční církví v roce 1981 [6] .
Díla protopresbytera Michaila Polského, věnovaná Novým mučedníkům, byla v 70.-80. letech 20. století nelegálně distribuována mezi věřící a duchovní v SSSR [7] . V poválečném období se mnohé prameny k historii perzekuce církve ve 20. – 30. letech 20. století, včetně většiny sovětských novin a časopisů, staly pro badatele v SSSR prakticky nedostupnými, takže pro velmi málo čtenářů této knihy v r. Rusko, tato kniha byla odhalením nedávno nastalých událostí [2] .
Arcikněz Arkadij Makovetskij ve své knize „Bílý kostel: daleko od ateistického teroru“ (2009) poznamenává: „Být sám vyznavačem víry, který viděl utrpení a smrt mnoha nových mučedníků na Solovkách a v Zyrjanské oblasti, autor vydává o nich svědectví se zvláštní silou osobní zkušenosti. Jako průkopník v této nové etapě domácí hagiografie Fr. Michael věnoval pozornost především svatým královským mučedníkům , stejně jako nejznámějším světcům, pastorům a laikům. V přístupu k Michaela ke kompilaci životů mučedníků lze vysledovat dva důležité body. Za prvé, vzhledem k tomu, že sovětská vláda je v podstatě protikřesťanská, Fr. Michael uznává jako nového mučedníka každého ortodoxního křesťana usmrceného touto mocí. Za druhé, o Michael zdůrazňuje, že křesťanské mučednictví smývá z člověka všechny dříve spáchané hříchy“ [8] .
Jak poznamenává historička Olga Kosik : „Navzdory nepochybné hodnotě této publikace, která čtenářům přiblížila výkon Nových mučedníků v exilu a poté v Rusku, nebyla sbírka bez chyb. Některé dokumenty byly reprodukovány beze změny, jiné byly libovolně zkráceny. Autor neměl možnost zkontrolovat dataci, stejně jako provést archeologickou přípravu, a takový úkol si nekladl. V knihách je mnoho faktických chyb .
Učitel Kalužského teologického semináře , arcikněz Andrej Bezborodov, analyzující emigrantské publikace o nových mučednících a vyznavačích: „Noví ruští mučedníci“ od protopresbytera Michaila Polského, „Tragédie ruské církve“ od Lva Regelsona a „Důkazy obžaloby“ Vladimír Rusak uvádí: „ Tato díla trpí nespolehlivostí a legendárním materiálem, přílišnou emocionalitou a politizací. Bohužel stejné nedostatky pronásledují mnoho moderních děl. Jejich hlavním cílem je ukázat svévoli a nezákonnost sovětské vlády a výkon mučednictví a přiznání je často pouze prostředkem k dosažení naznačených cílů“ [9] .
Podle arcikněze Maxima Kozlova „bez ohledu na to, jak moc se nyní naše znalosti o nových mučednících zvýšily, bez ohledu na to, jaké nepřesnosti lze objevit v knize Fr. Michaela, ale zjevila se v neklidných letech bezbožné moci a byla paprskem církevní pravdy, osvěcovala a zahřívala duše mnoha a mnoha lidí“ [10] .
Kněz Alexander Mazyrin poznamenal, že pokud arcikněz Michael ve své náladě dovolil drsné výrazy, „přesto on, který z první ruky věděl o pronásledování církve v SSSR, věděl, jak vzdát hold mučedníkům za jejich víru, bez ohledu na jejich příslušnost k jurisdikci. . V jeho dvoudílné knize Noví ruští mučedníci lze najít příběhy o mnoha vůdcích ruské církve, kteří trpěli od ateistů a kteří se neoddělili od metropolity Sergia“ [11] .
Podle arcikněze Georgije Mitrofanova : „Historicky nepříliš spolehlivá a stylisticky nepříliš konzistentní kniha Protopresbytera Michaila Polského The New Martyrs of Russia měla silný vliv na sovětské ortodoxní křesťany. Sám to můžu říct. Patos viny před novými mučedníky, pocit, že bychom neměli být hrdí na to, že máme tolik nových mučedníků, ale měli bychom se stydět za to, že jsme umožnili zničit tolik dobrých lidí, že jsme se skutečně zdevastovali tím, ztratit je“ [12] .
Opat Damaskin (Orlovský) , člen Synodální komise pro kanonizaci svatých , poznamenává: „Informace o nových mučednících obsažené v této knize nejsou v žádném případě vždy spolehlivé, což je zcela přirozené, protože autor ve většině případů ano. nemít možnost ověřit, co mu bylo nahlášeno, ano a netvrdil absolutní pravost všeho, co napsal. Protopresbyter Michail Polský neměl přístup k archivům, a proto jsou nedostatky jeho knihy celkem omluvitelné, ale při svědomitém vědeckém a církevním přístupu nemůže kniha sloužit jako podklad pro svatořečení“ [6] .