Ořechovský, Stanislav

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. ledna 2017; kontroly vyžadují 16 úprav .
Stanislav Ořechovský
polština Stanislav Orzechowski
Datum narození 21. listopadu 1513
Místo narození
Datum úmrtí 1566 [1] [2] [3] […] nebo 1566
Místo smrti
Země
obsazení kazatel, publicista, historik
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Stanislav Orekhovsky nebo Ozhechovsky ( lat.  Stanislaus Orichovius, nebo Orzehovius , polsky Stanisław Orzechowski , ukrajinsky Stanislav Orikhovsky ; 11. listopadu 1513 - 1566 , Zhuravica u Przemyslu ) - publicista, historik a kazatel , s Krakowskoshodonským královstvím , který s Polským královstvím mohl a postavení Rusínů v Polsku, kritik papežství.

Životopis

Orechovsky se narodil 11. listopadu 1513 v Přemyslském vojvodství , podle jiné verze - v Žiroviči , kde zdědil panství svého „dědečka“ [4] . Jeho otec byl zemským úředníkem, jeho matka Jadwiga, rozená Baranetskaya, byla dcerou pravoslavného kněze. Podle Orechovského byli jeho předci z otcovy strany Rusíni a pravoslavní a teprve později konvertovali ke katolicismu , ale vždy se považoval za Rusyna a říkal si „gente Ruthenus, nationale Polonus“, tedy „podle rodu - Rusín , podle národnosti  - Polák “. Ve všech svých spisech poukazuje na svůj rusínský původ a téměř všechny se jmenují „Stanislai Orichovii, Rutheni“ nebo „Roxolani“

Orechovský, nadaný vynikající pamětí, pozoruhodným vtipem a živou představivostí, studoval nejprve v Přemyslu, poté byl ve 14 letech poslán do Vídně , odkud se roku 1529 přestěhoval do kolébky protestantismu - Wittenbergu . Zde studoval tři roky, během této doby se seznámil s Martinem Lutherem a Melanchtonem , byl svědkem častých teologických sporů, které měl velmi rád a rozpoutal je později velmi miloval; zde v něm ve společnosti prvních vůdců protestantismu vznikl a rozvinul se negativní vztah k latinismu a touha po co nejširší duchovní svobodě. V roce 1532 se Orechovský přestěhoval do Itálie , aby pokračoval ve svém vzdělání , kde studoval filozofii a zejména výmluvnost pod vedením slavných učitelů tohoto umění v Bologni , Padově a Benátkách . Neustálá účast v učeneckých sporech brzy učinila z talentovaného Orechovského neporazitelného dialektika ve sporu . V roce 1541 odjel Orechovský do Říma , kde se seznámil s negativními stránkami římské kurie a křehkostí a nestabilitou základů, na nichž byl založen politický význam tehdejšího Říma. Ale právě tehdy se ukázala nestálost Orechovského charakteru, který pod vlivem minuty a vnějších vlivů mohl učinit ta nejopačná rozhodnutí a změnit jeho přesvědčení; tato nestabilita (zjednodušeněji řečeno - sklon ke zradě a zradě) zůstala charakteristickým rysem Orechovského po celý jeho život.

Ve svém dopise polskému králi Zikmundu Augustovi chválil demokracii a odsuzoval poddanství a tyranii.

V roce 1543 Orechovský na přání svého otce opustil Řím a po sedmnáctiletém pobytu v cizině se vrátil do vlasti, kde již otec Orekhovského získal pro syna přemyslovského kanovníka; ale on, sympatizující spíše s pravoslavím, nejprve odmítl kanonismus a teprve po zvýšeném naléhání ze strany svého otce vstoupil do řad katolických kněží . Vliv myšlenek, které Orekhovskij čerpal z německých univerzit, dojmy, které na něj udělaly negativní aspekty římské kurie, a zároveň jeho postřehy ze soukromého života pravoslavných kněží však vedly k tomu, že Orekhovskij brzy začal otevřeně kázat ve prospěch pravoslaví. Navzdory výhrůžkám se nadále zastával rusínského lidu, utlačovaného a opovrhovaného polským duchovenstvem. V roce 1544 Orekhovskij publikoval a rozšířil své myšlenky o pravoslaví v knize o křtu Rusínů (Baptismus Ruthenorum), v níž tvrdil, že v podstatě neexistuje žádný velký rozdíl v náboženském přesvědčení katolíků a pravoslavných, a to ani pokud jde o doktrínu sestup sv. Duch . Orechovského úvahy o ruské víře byly v polské literatuře tak vítanou zprávou , že jimi někteří ortodoxní polemikové 16. století vyvrátili svůdné učení slavného polského jezuity Piotra Skargy o sjednocení církví pod jednou vládou papeže . Orechovskij napsal, že jeho svědomí mu nedovoluje souhlasit s těmi nespravedlivými předsudky vůči Rusku , jejichž důsledkem bylo, že dva národy, žijící v jednom státě, se navzájem pohrdají. Orechovský považoval Papa za hlavní viníky odluky církví. Takové názory Orechovského nemohly než rozhořčit katolické duchovenstvo a na diecézním přemyslovském koncilu v roce 1545  , který uznal Rusíny za odpadlíky, bylo Orekhovskému nařízeno zastavit svá kázání až do prvního zemského koncilu, na kterém byl povinen podat vysvětlení. v případě jeho víry a myšlenek. Než se však tento koncil konal, vydal Orechovský nový esej napsaný proti celibátu katolického duchovenstva (De lege coelibatus contra Syricium in concilio habita oratio); autor vysvětlil odvážný tón tohoto díla tím, že je „ Sarmat a dokonce Rusín “. Dne 17. června 1547 byl Ořechovský obviněn z přehlížení a arogantního přístupu ke svým představeným, psaní prací neodpovídajících jeho duchovní hodnosti, především v podporování a vyznávání rusínských bludů, vydávání díla o zbytečnosti celibátu atd. obvinění, Orekhovsky odpověděl, že zachoval ve vší čistotě katolické náboženství, nehájil chyby Ruska , slíbil, že se polepší, a to vše potvrdil přísahou na papíře. Přesto nad ním biskup uložil pokání , zakázal mu kázat kázání a odsoudil jeho dílo de coelibatu k upálení. Orechovský tento trest pokorně snášel; brzy však směl znovu kázat v katedrále a byl dokonce povýšen do hodnosti úředníka.

V roce 1549 , unášen příkladem jednoho krakovského kněze, se Orechovský rozhodl, že se může oženit, spoléhat se na světskou moc, na své šlechtické právo , podle kterého nemůže být potrestán bez soudu v Sejmu. V následujícím roce , 1550, se Orekhovskij objevil na wismitském sejmiku a před celým shromážděním šlechty prohlásil, že církevní nařízení Říma jsou zásadně falešná, zatímco doktrína celibátu duchovenstva je ďábelská. doktrína. Místní biskup se domáhal Orechovského u soudu, ten však poslal oficiální předvolání zpět a předal případ manželství Petrokovského Sejmu. Orekhovskij, podporovaný šlechtou, pronesl v Senátu za přítomnosti krále a vyššího duchovenstva řeč o mravních výhodách ženatých pravoslavných kněží oproti kněžím v celibátu a brzy se oženil. Biskup znovu povolal Orechovského k soudu a 8. dubna 1551  byl vynesen rozsudek, podle kterého byl manželský svazek Orechovského prohlášen za nezákonný, zatímco on sám byl proklet zbavením cti, veškerého movitého i nemovitého majetku a vyloučením ze státní moci. diecéze .

Orekhovskij poslal protest proti biskupskému dekretu na zemskou radu v Petrokově , ale rada tentokrát schválila biskupův verdikt. V téže době napsal Orechovský i svůj dopis papeži Juliovi III ., který v mnoha exemplářích obletěl tehdejší západní Evropu a odhalil nezdolnou povahu autora; celý tón tohoto dopisu svědčil o Orechovského sympatiích k pravoslaví a nenávisti k papežství. Ale již v roce 1552  , během Petrokovského sněmu, přečetl Orechovský své vyznání víry na mimořádném setkání biskupů, které bylo uznáno za konzistentní s dogmaty katolického náboženství. Bylo rozhodnuto jednomyslně odstranit z něj anathemu a 17. února 1552  obdržel rozhřešení a povolení od kněžství. Ohledně jeho sňatku bylo nařízeno, že do roka by měl získat potvrzení od papeže.

Orechovský se obrátil do Říma, kde však případ nebyl rozhodnut v jeho prospěch: zradila ho nová anathema. Exkomunikace Orechovského naštvala a rozhodl se konečně rozejít s katolicismem. V návalu rozhořčení napsal Orechovský svůj „Rozchod s Římem“ (Repudium Romae). Ale řada okolností, které brzy následovaly a které na Orechovského těžce reagovaly, zchladila jeho zápal. Začal se ucházet o přízeň Říma, prezentovat se nesmírně potěšen smrtí své ženy, která ho vrátila do dřívějšího stavu celibátu, vinil se z ukončení bohoslužeb; duchovní a fyzické síly zřejmě Orekhovského zradily: „Potřeba boje pominula,“ napsal: „šedivé vlasy mu postříbřely hlavu, padesátý rok života plyne, je čas připravit se na cestu věčnosti, je to čas přemýšlet o duši a hříších."

Usadil se na svém panství ve čtvrti Przemysl, kde prožil poslední dny svého života o samotě, sužován záchvaty melancholie. Jeho nezdolný duch se nesmířil s bídnou situací zapomenutého, téměř opovrhovaného člověka.

V budoucnu se ještě chystal připomenout, chtěl vstoupit do polemiky s Římem, ale tyto pokusy zastavila nečekaná smrt. Orechovský zemřel pravděpodobně koncem roku 1566  a nejpozději v únoru 1567 .

Na svou dobu je Ořechovský nepochybně pozoruhodnou osobností. Jeho rytířská odvaha v polemice a pozoruhodný řečnický talent k němu přitahovaly mnoho obdivovatelů a příznivců. Pronásledování a neúspěch ho vždy neutlačovaly. Nedostatek nezlomnosti charakteru ho však často nutil odchýlit se od svých zásad a zavedl ho do džungle sofistiky, v důsledku čehož jeho učení přinášelo jen málo hmatatelných výsledků, přestože mu přineslo slávu slavného spisovatele a řečníka. Jeho otevřená polemika s Římem, smělá obrana Rusínů a pravoslaví proti zásahům katolické církve mu vytvořila čestné místo mezi bojovníky za víru, nenakažené fanatismem. Jako řečníka někteří současníci srovnávali Orechovského s Cicerem , jiní s Demosthenem a Periklem . Orechovský dokonale ovládal řečtinu , ovládal latinu , uměl dokonale „ jednoduchý jazyk “ a cizí jazyky.

Orechovský zanechal mnoho děl rétorického, polemického, filozofického a historického charakteru, roztroušených v mnoha knihovnách v Evropě. Největší počet Orekhovského rukopisů je v univerzitních knihovnách v Krakově a Lvově . Z tištěných děl se mnoho ztratilo, mnohé jsou bibliografické vzácnosti. Podrobný seznam Orechovského děl lze nalézt v katalozích Krakovské akademie a v článku o Orekhovském v Orgelbrandtově „Univerzální encyklopedii“. Nejpodrobnější životopis Orekhovského sepsal Maxmilián Ossolinskij a vyšel v Krakově ve dvou svazcích.

Pohled na svět

S. Orekhovsky-Roksolan se stal názorným příkladem člověka, v jehož životě a díle se odráželo celé prolínání politických a kulturních faktorů, které ovlivnily dějiny ukrajinských zemí v rámci Polska v 16. století, které se stalo jakýmsi mostem mezi katolickým a pravoslavným. světů, stejně jako hranice mezi křesťanskou a muslimskou civilizací. Významný ideolog konceptu „svobod zlaté šlechty“ a myšlenky jednotného „evropského domova“ na rozdíl od Osmanů, S. Orekhovsky byl ve svých spisech také mluvčím dvojího politického vědomí Ukrajinců (“ Rusínská) šlechta [5] .

Téměř ve všech dílech Stanislava Orekhovského je dobře vysledovatelná jeho politická a etnokulturní sebeidentifikace [6] . Pro začátek, když svá díla podepisoval, dal vedle svého příjmení slova „Roksolan“ nebo „Rutenets“ („Rusín“), proto je v historii znám jako Orikhovsky-Roksolan (Orzehovius Roxolanus). Ve většině svých děl se otevřeně identifikoval jako „Rusín“. Orikhovskij tedy v jednom z nich – politickém pojednání „Příkladný subjekt“ – prohlašuje: „Jsem Rusín, jsem na to hrdý, jsem ochoten o tom všude mluvit“ [7] . Orikhovsky opakovaně nazývá svůj rodný Przemysl „Rus“. V dopise P. Ramusio píše: "Peremyšl, dosti okázalé místo v Rus." Rusovu nazývá „svou vlastí“, obecně je pro Orikhovského díla charakteristická opozice „my – oni“. K prvnímu odkazuje vlastní Rus a Polsko (i když to druhé není vždy případ), k druhému Moskovsko, Maďarsko a další cizí země.

S „rusínskou“ identifikací v dílech S. Orikhovského se však identita s polským státem, jeho náboženstvím a kulturou organicky prolíná. V dopise P. Gomratovi Orikhovskij píše: „Jsem člověk z rusínské rodiny, narodil jsem se a vyrostl jsem v římském obřadu.“ Identifikace s polským státem je dobře vysledovatelná v dopise italskému humanistovi P. Ramusio, kde S. Orikhovsky poznamenává, že studenti ze zemí Ruska jsou na západoevropských univerzitách nazýváni Poláky, protože Rus „je provincií, která je součástí Polska." Polská myšlenka sarmatismu není Orikhovskému cizí, považuje se za Sarmata: „Jsem také Sarmat, protože Ukrajina, která je mou vlastí, leží v evropské části Sarmatie“ [7] .

Orechovskij považoval Rus za svou vlast (na východ od Karpat a Dněstru), kde se říká „Slovjanskaja mova“. Popisuje stratifikaci lidu, kdy šlechta má latinský obřad, a řecký lid. Orekhovskij nazývá ženy Rusy Rusinkou. Zároveň tvrdil, že v 16. století byla Rus provincií Polska.

Opozice gente/natione patří k podstatě Orechovského sociální filozofie. Gente je rodový kmen označující původ. Natione je již občanství, zákony a zvyky. Proto prohlašuje: „gente Ruthenus nationale Polonus“ („Rusín rodem a Polák národností“ nebo „Polák rusínského původu“) [7] , což je nejlepším dokladem dualismu politického vědomí šlechty jako součást polského království [5] Proč politické? S. Orechovský samozřejmě dobře viděl vliv etnických, náboženských a dalších aspektů na život společnosti. Národy v moderním pojetí tohoto pojetí se však ještě nevyvinuly, proto je v té době třeba „lid“ spíše chápat jako „panský lid“ / „panský národ“. Šlechta se ještě nesjednotila s představiteli jiných společenských vrstev v jedno národní společenství. Tedy pod jménem vzdělaných v XVI. století. státy Společenství obou národů je třeba chápat jako spojení „panských národů“ Polska a Litevského velkovévodství, spojených „společnou věcí“ (res publika - Rzeczpospolita). V tomto světle lze „gente Rutenus nationale Polonus“ chápat také jako „rusínský kmen polského státu“. Příslušnost k polskému politickému národu si byla vědoma i ukrajinská šlechta, pamatující si svůj „rusínský“ původ.

Unie s Polskem

V souvislosti s livonskou válkou byla palčivým problémem Unie mezi Litevským velkovévodstvím a Polským královstvím . V roce 1564 napsal Orechovský polemický esej "Pyramida", který se rozšířil na Seimasu v roce 1564. Esej se zabývala otázkami o sjednocení knížectví a koruny, Stanislav Orechovský vyjádřil svůj vlastní názor na řešení tohoto obtížného úkolu. Autor „Pyramidy“ obhajoval tezi, že by se Litevské velkovévodství mělo plně stát součástí Polska. Rozvinul provokativní tezi „svobodného království a nesvobodného knížectví“ , která vycházela ze skutečného stavu občanské společnosti v obou státech. V Polském království byla občanská rovnoprávnost všech obyvatel, kteří byli právně národem, patřili tedy ke šlechtě a měli právo aktivně se účastnit veřejného života. Ve velkovévodství žádná taková rovnost nebyla. Podle S. Orechovského jsou „všechna knížectví ošklivá věc, neodpovídají lidské přirozenosti a jsou Bohem prokletá“ , neboť zde dominuje zajetí, despotismus a svévole vlastníků, kteří mohou své poddané trestat, korumpovat a dokonce ničit. kvůli nejrůznějším rozmarům a netrpět za to žádný trest. Obyvatelé knížectví jsou podle slov S. Orechovského žebráci; žijí ve věčné chudobě, nouzi, jsou zcela závislí na majitelích. A teprve v Království získá člověk skutečnou svobodu a štěstí. „Kdo nežije v království, nepatří ke svobodným lidem . Není šlechtic, nemá žádná práva a žije věčně v neštěstí a chudobě... Každý člověk v knížectví je jen stínem osoby, nikoli skutečnou osobou . Ani jeden Litvin, zdůraznil S. Orekhovsky, není svobodný, každý na někom závisí, ale všem vládne velkovévoda, který je od narození pánem všech. Proto "když vidíme lidi z Litevského velkovévodství, vidíme otroky . " Žádný z domorodců knížectví, dokonce ani urození a bohatí, se nemohou svými právy srovnávat se svobodnými Poláky.

Stanislav Orekhovsky ve své eseji vždy citoval příklady z historie Polského království a Litevského velkovévodství. Tyto příklady měly potvrdit jeho teorii a hlavně přesvědčit Litvinovy ​​k bezpodmínečnému připojení k Polsku. Autor Pyramidy využil všech svých literárních schopností, aby přesvědčil Litviňany, že pro ně je spojení s Korunou za jakýchkoli podmínek jediným prostředkem záchrany a úniku z občanského zajetí. "A chce-li se Litva dostat z tohoto vrozeného otroctví, ať bedlivě hlídá spojenectví s Polským královstvím, vytrvale se na to ptá velkovévody, jejího dědičného pána a polského krále."

Orechovskij také hovořil o mechanismu začlenění Litevského velkovévodství do Polska. Podle jeho názoru by měl velkovévoda jako plnohodnotný pán státu z vlastní vůle, bez jakékoli diskuse s lidem připojit knížectví k Polskému království, „aby Litva získala svobodu a stala se jedním tělo, jedno srdce, jedna duše“ s Polskem . Zároveň považoval za nepřijatelné zachování starých pořádků v knížectví, především samostatných státních institucí a samostatné legislativy. "Vítr a voda jsou dobře kombinovány, takže obojí je mokré,  " napsal S. Orekhovsky. “ Voda a oheň však nelze žádným způsobem kombinovat, protože nemají nic společného: voda je vlhká a mokrá, oheň je suchý a teplý. Proto nemohou být spolu. Z tohoto důvodu nemůže být nesvobodná Litva sjednocena se svobodným Polskem, pokud s ním nebude mít stejnou formu vlády.

V polemickém eseji „ Rozhovor Poláka s Litvinem “ (1564), jehož autorství badatelé připisují Andrei Volanovi a Augustinu Rotundusovi [8] , zazněly zcela opačné názory na Unii.

Hlavní díla S. Orechovského

Poznámky

  1. ↑ Stanisław Okszyc Orzechowski // Facetová aplikace předmětové terminologie
  2. ↑ Stanisław Orzechowski // Raně novověké dopisy online 
  3. ↑ Stanisław Orzechowski // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Saverchanka I. Aurea mediocritas. Knižní a spisovatelská kultura Běloruska: Adrajenne a rané baroko. - Minsk: Technologie, 1998. - S.71.
  5. ↑ 1 2 Popel, R.I. Fenomén dvojité palety svyadomastsі na prykladze svoeho staré spadchyna Stanislav Arykhovsky-Raksalan / R.I. Popel // Elektronická knihovna BSU. - 2011. - Režim přístupu: http://elib.bsu.by/handle/123456789/3561 Archivní kopie ze dne 14. července 2014 na Wayback Machine .
  6. ↑ Bohomolec F. Życie Orzechowskiego. — Sanok, 1855.
  7. ↑ 1 2 3 Orikhovsky-Roksolan S. Listy // Izbornik. Dějiny Ukrajiny IX-XVIII století. Pershodzherela, že іinterpretatsії. - 2002. - Režim přístupu: http://izbornyk.org.ua/old14_16/old14_08.htm Archivní kopie ze dne 14. května 2013 na Wayback Machine - Datum přístupu: 11/04/2012
  8. ↑ Rotundus A. Rozmowa Polaka z Litwinem 1564 / Wydał. J. Korzeniowski. — Krakov. — 1890.
  9. ↑ Mickūnaitė G. Jak se stát velkým vládcem: Litevský velkovévoda Vytautas. - Budapešť: Central European University Press, 2006. - S. 218.  (anglicky)

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie