Obležení Konstantinopole (626)

Obléhání Konstantinopole ( 29. července – 7. srpna 626 ) – desetidenní obléhání hlavního města Byzantské říše Avary a jejich spřízněnými kmeny Slovanů , Bulharů a Gepidů .

Během války mezi Byzancí a Peršany zaútočil avarský kagan , který využil odchodu byzantské armády na Kavkaz a přítomnosti perské armády na druhé straně Bosporu, na Konstantinopol . Byzantské loďstvo nedovolilo Avarům spojit síly s Peršany. Po neúspěchu rozhodujícího útoku 7. srpna 626 Avaři druhý den odešli. V ruské historiografii je obléhání zajímavé zejména účastí starých Slovanů, kteří se na počátku 6. století dostali k hranicím Byzance a poprvé jsou zaznamenány v písemných pramenech.

Pozadí

Počátek 7. století se ukázal být pro Byzantskou říši obtížný : pod údery germánských kmenů byla ztracena významná území v jižní Evropě (na Pyrenejském poloostrově je tlačili Vizigóti a polovina italských území byla ztracena). zajato Langobardy ), četní Slované a Turci v rámci Avarského kaganátu zaútočili na jejich země na Balkáně a neustávající války se Sasánovskou říší na východě zemi značně oslabily a skončily buď „bílým mírem“ , nebo dokonce územním ztráty.

Kolem roku 620 byl s Avary uzavřen mír za cenu zaplacení velkého tributu, za který museli dokonce prodat část církevních pokladů. Slovanské kmeny, rozptýlené po Balkáně až po Itálii, osídlily Řecko a vytlačily místní obyvatelstvo na ostrovy.

Následující válka roku 602 s Peršany byla obzvláště politováníhodná: v roce 626 ztratila říše téměř polovinu svých území ( Sýrie , Palestina a Egypt ). Císař Heraclius od roku 622 velel armádě operující na Kavkaze , Arménii a černomořských oblastech Malé Asie . V roce 626 bojoval proti perské armádě pod velením Shahina (Saina) . Další perská armáda Šahrbaraz (Sarvara) oblehla Chalcedon , to znamená, že Peršané byli od Konstantinopole odděleni pouze Bosporem a byzantským loďstvem. Podle Theophanes , Heraclius poslal část vojsk bránit město před Peršany.

Byzantskému hlavnímu městu v nepřítomnosti císaře vládl patricij Bon, nominálně moc reprezentoval 14letý syn Herakleia Konstantina , který byl korunován spoluvládcem svého otce.

Obležení Konstantinopole

V létě 626 se Avaři rozhodli využít vhodnou chvíli k útoku na Byzanc a rozvázali mírovou dohodu. Na tažení přilákali jim podřízené kmeny Slovanů, Bulharů a Germánů-Gepidů [1] . Paschal Chronicle a Theodore Sinckell sestavili poměrně podrobnou kroniku vývoje událostí.

29. června se u Konstantinopole objevily předsunuté oddíly Avarů v počtu 30 000. 30. došlo k prvním potyčkám, ale další měsíc se Avaři k městu přímo nepřiblížili.

Teprve 29. července se celá 80 000 [2] armáda v čele s kaganem nacházela poblíž hradeb byzantského hlavního města a od toho dne Sinkell vede záznamy o 10denním obléhání. Podle Sinkella nepřítel obklíčil město od moře k moři, všichni jejich válečníci byli v helmách a zářili brněním. Jelikož městu ještě nehrozilo nebezpečí z moře, po demonstraci síly se Avaři stáhli do svého tábora.

31. července od časného rána do 17 hodin následoval 1. útok Avarů. Sinkell mluví o intenzivní přestřelce s luky a praky přes celé stěny. Velikonoční kronika uvádí o Slovanech, kteří byli postaveni podél hradeb na ukázku, kde nebyli žádní Avaři: „ V první linii [chán měl] lehce vyzbrojené pěší Slovany a ve druhé těžce ozbrojenou pěchotu. A do večera postavil několik obléhacích strojů a „želv“ z Vrachialu do Vrachialu . Také Slované v severní části zátoky Zlatého rohu u ústí říčky Barbiss spustili monoxyly [3] přivezené ve vlaku kagan [4] . Byzantská flotila se kvůli mělké vodě nemohla k monoxylům přiblížit, ale zcela je zablokovala v zálivu.

V pátek 1. srpna podává Sinkell zprávu o konstrukci obléhacích zbraní khaganem : helepolis a katapultů . Dřevo na stavby se odebíralo z rozebraných domů v okolí a z vozů, na kterých barbaři přijeli. Později byly při útoku použity katapulty (pravděpodobně trebuchety ), ale není jasné, zda se Avarům podařilo přivést obléhací věže k hradbám.

V sobotu 2. srpna poslal císařův syn Konstantin posly s dary ke kaganovi, mezi nimiž byl i Sinkell. Avaři už měli perské vyslance s dary. Kagan, který hrozil další den útokem, vydal ultimátum – opustit město pro všechny obyvatele. Z věcí, které jim dovolil obléci jen jeden chiton. Velvyslanci dospěli k závěru, že Avaři uzavřeli spojenectví s Peršany a museli poslat Slovany s monoxyly, aby dopravili perská vojska přes Bospor . Velikonoční kronika vypráví o třítisícovém perském oddíle, který měl být vyslán na pomoc Avarům.

V neděli 3. srpna se chánovi podařilo dopravit část monoxilu ze Zlatého rohu do města Khali na břehu Bosporu a obejít byzantskou flotilu po zemi. 70 lodí Byzantinců okamžitě zamířilo do Khali.

4. srpna v pondělí za úsvitu se Slované pokusili překročit Bospor, aby dopravili Peršany. Podle velikonoční kroniky: " [Římané] utopili a vyvraždili všechny Slovany, kteří byli na monoxylech ." Na zpáteční cestě k vlastnímu byli zabiti i perští velvyslanci u chána.

V úterý 5. srpna pokračovaly místní potyčky. Avaři a Slované připravili obléhací zbraně a monoxyly, aby zaútočili na město současně ze země i z moře.

Ve středu 6. srpna začala podle Sinkella nejkrutější bitva podél všech hradeb. Mezi obránci města byli ranění, ztráty Avarů byly mnohem těžší. Bitva neustala ani v noci. K rozhodujícímu útoku došlo následujícího dne.

Přepadení 7. srpna

Sinkell vyprávěl o událostech zlomu v obléhání města, Velikonoční kronika obsahuje útržkovitý popis závěrečné fáze porážky Slovanů na moři. Patriarcha Nikifor nastínil běh událostí ve verzi odlišné od Sinkellovy.

V pátek 7. srpna zahájil chán útok na město ze všech stran. Na městské hradby střílelo mnoho katapultů. V zátoce Zlatého rohu chán „ naplnil monoxyly Slovany a dalšími zuřivými kmeny, které [s sebou] přivedl. Když se počet těžce ozbrojených barbarů zvýšil na obrovský počet, nařídil jim, aby se opřeli o vesla a s hlasitým křikem vyrazili proti městu “ [5] .

Útok však ztroskotal. Na souši „ na každou část zdi padlo tolik mrtvých nepřátel a všude zemřelo tolik nepřátel, že barbaři nedokázali ani posbírat a zapálit padlé “ [5] .

Na moři došlo k ještě děsivější porážce Slovanů, ale jak přesně k tomu došlo, zůstává záhadou. Patriarcha Nikifor o tom mluvil takto:

„A protože mnoho Slovanů následovalo Avary a jednalo s nimi ve spojenectví, dali jim znamení, že jakmile si všimnou pochodní zapálených na přední stěně Blachernae, zvaných pteron [křídlo], okamžitě se tam přiblížili. v člunech - odnoderevki, proplouvat, agitovat město, a aby se Avaři mohli směle vrhnout z hradeb do města. To se dozvěděl Patrician Bon a vybavil čluny s veslicemi dvouřadými direm a třířadými triérami a v místě, kde byl dán signál, tam vyzbrojil a zakotvil. A také posílal umrlce na druhý, protější břeh. A nařídil okamžitě dát požární signál. Když Slované od řeky, zvaní Barbiss, viděli znamení, vrhli se a šli k městu. Titíž na ně narazili, zahnali je doprostřed a hned je převrátili, takže i mořská voda byla silně potřísněna krví. Mezi mrtvolami zabitých byly slovanské ženy.

Sinkell jako přímý očitý svědek trvá na tom, že byzantská flotila ustoupila před mnoha slovanskými zákopy: „ Někteří říkají, že naši [bojovníci] byli pohnuti k ústupu nikoli strachem z nepřítele, ale samotnou Pannou, která chtěla ukázat svou moc dělat zázraky, nařídil jim předstírat ústup, aby barbaři utrpěli úplnou zkázu poblíž jejího svatého chrámu, našeho záchranného mola a tichého přístavu - kostela Panny Marie Blachernae. „Zásluhu na porážce barbarů na moři připisuje Sinkell pouze zásahu Panny , která „ potopila své monoxyly spolu s týmy před svým vlastním Božím chrámem v Blachernae, takže celý tento záliv byl plný mrtvých těl. a prázdné monoxyly. »

Velikonoční kronika uvádí, že po porážce v zátoce (její popis je v kronice vynechán) byla porážka Slovanů dokončena na břehu:

„A Arméni šli za zeď Blachernae a zapálili oheň na nedalekém portiku [kostela] svatého Mikuláše. Ti Slované, kteří plavali, unikli z monoxilu kvůli [tomuto signálu] ohněm, rozhodli, že [lidé] stojící u moře jsou Avaři. Vystoupili [na břeh] na tomto místě a byli zabiti Armény. A těch několik Slovanů, kteří unikli plaváním a vystoupili na břeh v místě, kde stál bezbožný chán, bylo na jeho příkaz zabito.

Zdroje neuvádějí, proč chán nařídil zabít přeživší Slovany. Válečníci v brnění v monoxylech byli zjevně Avaři a očividně nemohli uniknout z havárií. Ne všichni Slované s monoxylem však zahynuli. Podél Sinkellu doplavala část Slovanů k severnímu břehu zálivu a šla do hor, nikým nepronásledována.

Pozdější prameny se snaží vysvětlit potopení slovanských zemljanek náhlou bouří, která se zvedla z vůle Panny. Očití svědci obléhání Sinkell, George Pisida a Easter Chronicle se však o bouři nezmiňují.

Velmi podobná smrt slovanské flotily na monoxylech v klidném moři je popsána ve sbírce zázraků svatého Demetria Soluňského. Když se na přelomu 6. a 7. století Slované na zemljankách přesunuli do bouře Thessaloniki , pak najednou:

„Rovnoměrný pohyb zmíněných lodí se díky mučedníkovi stal nekontrolovatelným a vzájemně se srazily, některé se převrátily a Slované z nich vypadli. Když chtěl jeden z námořníků uniknout na jiné [lodi], popadl ji a převrátil, a ti, kteří tam byli, spadli do moře. A nakonec námořníci usekli ruce těm, kteří k nim [je] natáhli meči, jeden druhého udeřil mečem do hlavy, jiný někoho probodl kopím a každý, když přemýšlel o své spáse, se stal nepřítelem. tomu druhému. […] A pak bylo vidět moře, celé zrudlé barbarskou krví.“ [6]

Ústup kagana

Po smrti slovanské flotily, když viděli mnoho nepřátelských hlav na kopích, byli obránci města tak inspirováni, že otevřeli brány a vrhli se do útoku. Šéfové je sotva dokázali získat zpět. Demoralizovaný kagan se stáhl do svého tábora, v noci zapálil všechny své obléhací zbraně a odešel. Podle velikonoční kroniky byl kagan nucen odejít poté, co odešli Slované: „ Někteří však tvrdí, že celá podstata spočívá ve Slovanech, kteří, když viděli, co se děje, vzlétli a odešli, a proto byl ten zatracený chán nuceni odejít s nimi. »

Sinkell si všiml, že 8. srpna kouř z hořících obléhacích strojů znemožňoval výhled na město ani na moře a Peršané se mylně domnívali, že dobytá Konstantinopol hoří . Peršané zůstali zimovat na asijském pobřeží Bosporu, podnikli výpady na protější břeh, ale po úspěších Hérakleiovy armády na Kavkaze museli brzy ustoupit.

Historiografie o účasti Ruska na obléhání 626

Ačkoli současníci obléhání nikde nezmiňují etnonymum Rus , od 11. století se kronikáři a v naší době někteří historici pokoušeli spojovat Slovany, kteří se účastnili obléhání, s Rusy, nebo alespoň s východními Slovany. který připlul na pomoc Avarům ze severních břehů Černého moře .

Začátek byl položen v gruzínském rukopisu z roku 1042 „Obléhání Konstantinopole Skythy, což jsou Rusové“. Mnich George Mtatsmindeli následuje Sinkella v jeho vyprávění o událostech a volným stylem převypráví jeho fráze z kázání. Nerozlišuje však mezi kmeny, Avary a Slovany nazývá Skythy a podle literární tradice byzantských spisovatelů 10. století řadí Skyty k současným Rusům: „ V roce 622 přesvědčil Heraclius Skyty, kteří jsou Rusové, aby nenarušili impérium [...] Celá moc řeckého království byla ponížena a omezena a opakovaně rozdrcena Peršany a „Skythy, kteří jsou Rusové“. »

Příklad přenesení etnonyma Rusové na jiné národy z doby císaře Hérakleia je i v ruské kronice. Kniha stupňů (XVI. století) zmiňuje: „ Za vlády Herakleia připadlo Rusko perskému králi Khozdroyovi. » Zdrojem této fráze byl poškozený přenos věty z dřívější kroniky Nikon , kde v originále bylo místo Russ napsáno Ugry (Maďaři) [7] .

Ya. E. Borovsky v článku „Byzantské, staroslovanské a starogruzínské prameny o tažení Rusů v 7. století. do Konstantinopole“ [8] vyjmenovali jednotlivé historiky, kteří spojují Slovany pod hradbami Konstantinopole v roce 626 s Rusy, případně s východními Slovany ze severního lesního pásu východní Evropy. Borovského argumenty pro tento názor se scvrkají na následující:

• Oblehatelé spálili mrtvoly svých vojáků, kteří padli pod hradbami města, což bylo zvykem Rusů a Slovanů středního Dněpru. Podle Borovského praktikovali jižní Slované především obřad pohřbívání. Přesto podle Sedova V.V., v raném avarském období balkánští Slované používali oba typy pohřebního obřadu [9] .
• Cesta od Varjagů k Řekům sezónně končila na konci července v Konstantinopoli, odkud Borovský spojuje dobu obléhání s tímto faktorem. Podle jeho názoru dorazili Slované z Dněpru na výzvu avarského kagana, který bez nich nezačal s útokem ani měsíc. Informace z Velikonoční kroniky o monoxylech přinesených kaganem a vypuštěných do vody v zátoce jsou ignorovány. Existuje podrobný popis výroby monoxylu balkánskými kmeny Slovanů speciálně pro útok na Soluň z moře [6] .
• Kronikář a básník 12. století Constantine Manasseh jmenoval Tauro-Scythy mezi účastníky obléhání Konstantinopole. Tímto etnonymem byzantští autoři 10.-11. stol. často nazývaný Russ.

Zdroje o obležení

Když na nás po vzájemné dohodě všichni
na člunech zaútočili pláčem,
neviditelná bitva se zviditelnila.
A jen, myslím, porodila bez semene
A napnula luk a zvedla štít,
Zastřelila a probodla, pozvedla meč,
utopila čluny, ponořila se do hlubin,
dala jim všem útočiště v propasti.
[deset]

• Nejpodrobněji průběh obléhání popisuje kázání Theodora Sinkella , přímého účastníka událostí, „O šíleném útoku bezbožných Avarů a Peršanů na Bohem chráněné město a o jejich hanebném ústupu díky filantropie Boha a Panny,“ přednesené v den prvního výročí rozhodujícího útoku – 7. srpna 627 . Velikonoční kronika zmiňuje Sinkella jako jednoho z členů byzantského velvyslanectví u khagana dne 2. srpna. Kázání jako hagiografická kompozice stanovilo tradici vysvětlit porážku Avarů a Slovanů zásahem patronky města Panny Marie.
• Velikonoční kronika byla vytvořena v 630 v Konstantinopoli , možná očitým svědkem obléhání v roce 626. Autor nasycuje prezentaci přesnými detaily a daty, ale rukopis, který se dostal do naší doby, obsahuje mezery v kronice obléhání.
• Georgij Pisida , současník událostí , ještě předtím, než Sinkell [11] napsal báseň „O avarské válce“, kde v rámci hagiografického žánru popsal ve verších porážku Slovanů Matkou Boží u moře.
• Na počátku 9. století konstantinopolský patriarcha Niceforus napsal „Stručnou historii z doby po panování Mauricia“, ve které přidává informace o obléhání neznámé ze synchronních zdrojů.
• Další informace lze nalézt v Chronografii Theophanes the Confessor 's Chronography , napsané téměř současně (810. léta) s historií patriarchy Nicefora, možná na základě jediného zdroje.

Viz také

• Obléhání Konstantinopole

Poznámky

1. ↑ Kmenové složení avarské armády uvádí Theophan Vyznavač.
2. ↑ Číslo je uvedeno v komentářích k překladu Velikonoční kroniky. Sbírka nejstarších písemných zpráv o Slovanech. Svazek 2. M. Orientální literatura. 1995. Také Georg Weber. Obecné dějiny, svazek IV, str. 860.
3. ↑ Lodě vyhloubené z jediného kmene stromu. V byzantských dobách byly monoxyly charakteristické pro Slovany, ve starověku takto podle Aristotela vyráběly lodě různé barbarské národy.
4. ↑ Theophanes hlásí, že monoxyly vypluly z Dunaje, ale to je v rozporu s podrobným popisem obtíží, s nimiž se chánovi podařilo monoxyly spustit na vodu ve velikonoční kronice.
5. ↑ 1 2 Theodore Sinkell, XXXII
6. ↑ 1 2 Sbírka II. zázraků sv. Demetria Soluňského, zázrak 1. Kód nejstarších písemných zpráv o Slovanech. Svazek II (VII-IX století). — M.: Ed. "Východní literatura" RAS, 1995
7. ↑ B. M. Kloss, Nikonovský kód a ruské kroniky 16.-17. století, -M., Nauka, 1980, s.186
8. ↑ Borovsky Ya. E. Byzantské, staroslovanské a starogruzínské prameny o tažení Rusů v 7. století. do Cargradu. Starožitnosti Slovanů a Rusů. -M.: Nauka, 1988, s. 114-119. [1] Archivováno 20. ledna 2008 na Wayback Machine
9. ↑ Slované pražské-korčacké kultury v hranicích avarského kaganátu provozovali kremaci. V 7. století druhá migrační vlna do podunajských zemí Slovanů-Antů přinesla novou bi-rituální kulturu, kde kromě pohřbívání existovalo i žehové pálení. (Sedov V.V. Slované v raném středověku. - M. , 1995)
10. ↑ Překlad jáhna Vladimíra Vasilika
11. ↑ Sinkell ve své homilii cituje poetický obraz z Pisisových básní, aniž by ho jmenoval.

Odkazy

• Velikonoční kronika Archivní kopie ze dne 11. října 2011 na Wayback Machine , dle publikace: Sbírka nejstarších písemných zpráv o Slovanech. Svazek 2. M. Orientální literatura. 1995
• Chronicle of Patriarch Nicephorus Archivní kopie z 12. října 2011 na Wayback Machine
• Byzantské, staroslovanské a starogruzínské prameny o tažení Rusů v 7. století. do Tsargradské archivní kopie z 20. ledna 2008 ve Wayback Machine , Borovsky Ya. E.
• Íránsko-byzantská válka 602-628 Archivováno 3. srpna 2013 na Wayback Machine
• "Starověcí Turci" Archivní kopie z 5. února 2017 na Wayback Machine , Gumilyov L. N.

V bibliografických katalozích	J9U : 987007539667005171 LCCN : sh95002056