Získávání relikvií [1] je proces hledání ( objev, objev, exhumace ) ostatků ( relikvií ) křesťana , kanonizovaného církví jako svatého . Souvisí s prohlídkou ostatků a jejich přenesením do chrámu ke všeobecné úctě před, během nebo po kanonizaci . Od pradávna byl obklopen modlitebním obřadem [2] [3] . Na památku nálezu ostatků jsou stanoveny samostatné dny památky svatých.
Uctívání ostatků mučedníků pro víru je známé již od prvních století křesťanských dějin. V období pronásledování využívali věřící všechny prostředky, aby získali těla mučedníků do svého vlastnictví, a jejich pohřebiště se stala svatyní, kde se na jejich hrobech konaly křesťanské bohoslužby . [4] V raném období zůstávaly hrobky zavřené, později vznikla tradice získávat z nich relikvie a ukládat je do chrámů ve speciálních svatyních .
Církevní historie se vztahuje k nejstarším a nejvýznamnějším případům nalezení relikvií:
Dějiny církve znají jak ojedinělé případy nálezů relikvií, tak hromadné akce. V římských katakombách v roce 537, během obléhání města Vitiges , byly otevřeny hrobky svatých a jejich relikvie byly přeneseny do městských kostelů. [12] Jednalo se o první vyzvednutí relikvií z katakomb, následné záznamy kronikářů uvádějí akce většího rozsahu:
Získávání svatých relikvií ve středověku nabývalo vždy charakteru společensky významné události, což dokládají jak písemné, tak i obrazové památky [14] . Starověké kroniky zaznamenávaly získávání relikvií spolu se svěcením kostelů , zemětřesení a návštěvy významných státníků.
Získání relikvií není postačující podmínkou pro kanonizaci , stejně jako je překážkou jejich absence. K oslavě svatého je zapotřebí řada důvodů, z nichž hlavním jsou jasně stanovené zázraky prostřednictvím modliteb k němu [15] [16] [17] . V tomto ohledu, pokud jde o ostatky svatých, jsou v aktech kanonizace uvedeny tyto údaje: [18]
Jejich poctivé ostatky, od nichž se takové nalézají, by měly být považovány za svaté relikvie; a od koho nejsou získány, ponechte na vůli Boží.
S pořizováním relikvií je úzce spjat přenos relikvií, zejména pokud jsou mimo kostel. Po získání ostatků prvního mučedníka Štěpána v okolí Jeruzaléma byli tedy převezeni do Konstantinopole , kde se s nimi setkala císařovna Pulcheria . Tato událost je připomínána na reliéfu ze slonoviny ( Tvír , 6. století), který je jedním z nejstarších vyobrazení takových obřadů.
Převoz relikvií v církevní historii je někdy spojován se zničením městských a klášterních kostelů během válek apod. Příkladem takového přenosu je převoz ostatků sv. Benedikta z Nursie do opatství Fleury ( Francie ) z r. klášter Montecassino ( Itálie ) v souvislosti s jeho zničením Langobardy .
Na počest přenesení relikvií jsou stanoveny samostatné dny památky svatých. Například 2. srpna (15) - převoz ostatků prvního mučedníka arcijáhna Štěpána z Jeruzaléma do Konstantinopole, 9. května (22) - převoz ostatků sv. Mikuláše Divotvorce z Miry do Bari , 31. května ( 13. června ) - převoz ostatků sv. Filipa Moskevského ze Soloveckého kláštera do Moskvy a další.
Převod relikvií je spojen s jejich znovunabytím. Takže v roce 828 se benátští obchodníci po příjezdu do Alexandrie dozvěděli, že muslimové začali ničit křesťanské chrámy kvůli stavbě mešit . Rozhodli se zachránit relikvie evangelisty Marka tím, že je odvezli do své vlasti. Našli je v kostele postaveném v roce 310 nad hrobem apoštola, který měl být zbořen. V Benátkách byla pro relikvie postavena majestátní katedrála a datum jejich příjezdu do Benátek ( 31. ledna 829 ) se stalo každoročním městským svátkem. Při přestavbě katedrály na konci 11. století byly ostatky evangelisty ztraceny a poté zázračně znovu objeveny v skrýši umístěné v pilastru baziliky . [19]