Arianismus

Arianismus  je antitrinitářský směr v raném křesťanství (4.-6. století), pojmenovaný po alexandrijském presbyterovi Ariovi . Podle učení Ariuse není Ježíš Kristus Bůh, ale Boží stvoření, které není s Bohem jednopodstatné [1] .

Zpočátku se arianismus šířil ve východních provinciích pozdně římské říše a stal se státní verzí křesťanství za nástupců Konstantina Velikého až do konce vlády Valence II a poté státním náboženstvím německých států (kromě Království Franks ) až do 6.-7. Na I. ekumenickém koncilu (325) bylo arianismus odsouzen jako hereze a dále podroben tvrdému pronásledování. Počátkem 7. století arianismus v Evropě v podstatě vymizel [2] .

Historický aspekt

Původ

O původu arianismu byly vyjádřeny různé názory. V. V. Bolotov poukázal na souvislost arianismu a origenismu . V ruské církevně-historické literatuře konce 19. století hypotézu o původu arianismu z antiochijské teologické školy vyjádřil A.P. Lebedev , který poznamenal:

Hlavní představitelé tohoto teologického směru pocházeli z antiochijské křesťanské školy; téměř všichni považovali za svého učitele Luciana presbytera, zakladatele této školy. Ale jaký vliv měl Lucián na své žáky, zda se jeho učení nějakým způsobem blížilo učení ariánskému, je nemožné tuto otázku vyřešit, protože o Luciánovi nevíme téměř nic. Je však pozoruhodné, že podle jednoho starověkého svědectví byl hereziarcha Arius také žákem téhož Luciana z Antiochie. Škola tedy ovlivnila všechny studenty, nebo alespoň mnohé, stejně.

— Ekumenické koncily 4. a 5. století: Přehled jejich dogmatické činnosti v souvislosti se směry škol alexandrijské a antiochijské. - M., 1879. - IV, 284 str. - S. 8-9.

Na počátku 20. století jej podporoval teolog D. A. Lebeděv . A. A. Spassky poukázal na souvislost mezi učením Aria a Pavla ze Samosaty [3] .

Jiný názor zastával A. M. Ivancov-Platonov , který věřil, že arianismus je výsledkem boje různých proudů alexandrijské školy .

Před Nicejským koncilem

Arius tvrdil, že Kristus  je oddělená entita od Boha Otce a byl jím stvořen, a proto má za prvé počátek svého Bytí, a za druhé se nerovná Bohu Otci v božství. Arius své názory doložil množstvím písemných důkazů. Poukázal tedy na to, že sám Ježíš nazval Boha „Otcem“, což již implikuje rozdíl – postavení otce zahrnuje preexistenci a určitou nadřazenost nad synem. Arius také spoléhal na ty pasáže z Bible, které zaznamenaly pokoru a zranitelnost Krista [4] .

V pozdním arianismu není Kristus shodný s Bohem ( řecky: ὁμοούσιος , v ruskojazyčné literatuře - omousia ), jak tvrdili Ariovi oponenti, biskupové Alexandr Alexandrijský a poté Athanasius [5] .

Socrates Scholasticus píše [6] , že důvodem Ariova tvrzení o podobnosti Boha Otce a Boha Syna byl jeho spor s biskupem Alexandrem, který tvrdil, že „Svatá Trojice je jednotkou v Trojici“. Arius bral toto prohlášení jako pokus biskupa rozšířit monarchistické učení Sabellia z Libye o Trojici jako o postupných způsobech jediného Boha.

Sulpicius Severus ve své „kronice“ popisuje názory Ariánů takto:

Ariáni tvrdili následující: Bůh Otec se po stvoření světa stal příčinou narození Syna a ze své vůle vtělil svou podstatu do jiného, ​​stvořeného z ničeho, do nového a jiného Boha. ; a byla doba, kdy Syn neexistoval.

V roce 324 císař Konstantin I. porazil svého spoluvládce Licinia a stal se jediným vládcem Římské říše. Poté, co již dříve v milánském ediktu podepsaném společně s Liciniem „zrovnoprávnění“ křesťanství s ostatními náboženstvími říše a nastoupeným směrem k přeměně křesťanství na státní náboženství , měl Konstantin zájem na upevnění církve. Když však v roce 324 vstoupil do Nikomedie , obdržel řadu vzájemných stížností od zastánců a odpůrců učení Aria. Spory mezi zastánci Aria a Athanasia v Egyptě se navíc vyostřily natolik, že se v ulicích začaly měnit v potyčky, v nichž lidé podle Eusebia Pamphila [7]

se navzájem srazily, takže se divoký, v žáru šílenství, pokoušel o zlé skutky, odvážil se urazit obraz basilea .

V římském právu byl pokus o podobu císaře zločinem - lat.  crimen laesae majestatis , lèse majesté . K soudu ve sporu, který hrozil jak církevním, tak politickým schizmatem, poslal Konstantin biskupa Hosia z Korduby do Alexandrie , aby na místě vyslechl Aria i Alexandra.

Nicejský koncil

Na Konstantinův příkaz byl v roce 325 svolán do Niceje První ekumenický koncil , na kterém byla přijata doktrína o soupodstatnosti Syna s Otcem jako vyznání víry ( Nicejské vyznání víry ), arianismus byl odsouzen, Arius byl vyloučen, jeho knihy byly spáleny .

Po nicejském koncilu

Následně císař Konstantin podporoval arianismus, který měl mezi episkopátem na Východě silné postavení. V roce 328 byli vůdci ariánů, biskupové Eusebius z Nikomedie a Theognis z Nicaea , vráceni z exilu a v roce 330 byl antiochijským koncilem odsouzen a vyhoštěn jeden z vůdců opačné strany, biskup Eustathius z Antiochie. . V roce 335 byl Athanasius Veliký odsouzen Tyrským koncilem .

Místní koncil v Antiochii v roce 341, který nebyl původně západním episkopátem uznán jako ekumenický, stanovil arianismus jako oficiální doktrínu.

Je však třeba rozlišovat mezi učením Ariovým, jím vysloveným přímo na nicejském koncilu (Syn je tvor, stvořený z neexistujícího, a byla doba, kdy žádný Syn nebyl; narození Syn nastal v čase) a tzv. pozdější arianismus, přijatý jako oficiální náboženství na antiochijském koncilu roku 341 ve čtyřech dogmatických formulích . Podle pozdního arianismu: Syn není stvoření, není stvořené, současné s Otcem („A pokud někdo učí v rozporu se zdravou a správnou vírou Písma a říká, že buď čas nebo věk byly nebo se staly před narozením Synu, pak ať je proklet . A jestliže někdo říká, že Syn je stvoření, jako jedno ze stvoření, nebo narození, jako jedno z narození nebo dílo, jako jedno ze skutků, a ne jako božské Písma nám předaná, a jak bylo řečeno výše v pořadí; nebo, pokud učí nebo káže evangelium něco jiného, ​​co je v rozporu s tím, co jsme přijali: pak budiž anathema, “- Druhá dogmatická formule Antiochijského koncilu z roku 341 ( Luciánské vyznání víry )).

Hlavním bodem rozdílu mezi pozdním arianismem a učením Nicejského koncilu byla formulace Nicejského vyznání víry : „Syn je soupodstatný ( jiné řecké ὁμοούσιος ) pro Otce“; místo toho byly navrženy jiné formulace: „Syn spoluvlastněný (starořecky συνόντα ) Otci“ – první dogmatická formule antiochijského koncilu v roce 341; “Syn na rozdíl od ( jiné řecké ἀνόμοιος ) Otce” - anomei ; „Syn podobný v podstatě ( jiné řecké ὁμοιούσιος ) Otci“ - omiusians ; „Syn jako ( jiné řecké ὁμοίως ) Otec“ - omii .

Všichni ti, kteří odmítli termín „konsubstanciální“ a navrhli jiné termíny, byli zastánci Nicejského koncilu nazýváni buď ariány nebo poloárijci.

Milánský koncil z roku 355 (kterého se zúčastnilo nanejvýš čtyřicet biskupů), neuznávaný moderními církvemi a nemající žádný kanonický status, skončil téměř úplným vítězstvím Ariánů a jejich odpůrců - Athanasia Alexandrijského , Lucifera z Calaritánu a jiní – byli vyhnáni z Konstantinopole. Přesto díky časté změně moci v Konstantinopoli o pár let později příznivci Athanasia, pravoslavní křesťané, své pozice zcela obnovili.

V roce 359 na koncilu v Arimi bylo rozhodnuto nepoužívat výrazy „ esence “ a „ hypostasis “ o Otci, Synu a Duchu svatém jako neznámé a lákavé, protože nejsou v Písmu . Ve skutečnosti se jednalo o zákaz používat Nicejské vyznání víry [8] , ve kterém se používají tyto výrazy: „Ježíš Kristus, Syn Boží, narozený z Otce, Jednorozený, tedy z podstaty Otec“, „prohlašující, že Syn Boží je z jiné hypostaze nebo podstaty, nebo je stvořen nebo se mění – takové jsou katolickou církví anathematizovány.

V roce 381 císař Theodosius I. jako odpůrce arianismu požadoval svolání nového ekumenického koncilu do Konstantinopole, kde bylo arianismus odsouzen.

ariánské církve po 1. konstantinopolském koncilu přežily mezi federáty  - především mezi Germány ( Góty , Vandaly , Burgundy ); tak např. Koberci noričtí , Gótové, Rusíni, Suevové z Ostrogótského království založeného v Itálii Theodorikem , Vizigótské majetky v jižní Galii ( Septimania ) a Španělsku, Gepidové v Panonii, Langobardi v Itálii, nerománské obyvatelstvo majetky Vandalů a Alanů v Africe v VI a ještě v 7.–8. století se hlásili k arianismu: například ariáni mučili v roce 484 svaté Viktoriána a Frumentia v Hadrumetu . Ve Španělsku pouze toledský koncil v roce 589 ukončil existenci organizovaných státních ariánských církví , ale v 7. století ve Španělsku a dalších německých královstvích, která byla formálně vazaly Konstantinopole, s výjimkou království Franků, Ariáni byli často biskupy v jedné státní křesťanské církvi těchto států. V Itálii konvertoval ariánský biskup z lombardského hlavního města Pavie na pravoslaví pouze za Ariperta I. a sňatky v ariánském obřadu zakázal pouze Liutprand .

Ariáni také přežili mimo Římskou říši, zejména v bývalých majetcích Gótů na území moderního Ruska a Ukrajiny, například na Dněstru, na Krymu, na Donu a Volze. Historik A. G. Kuzmin ve své knize „Počátek Ruska. Tajemství zrození ruského lidu“ podporovala verzi, že rané křesťanství v Rusku mělo ariánský charakter [9] .

Teologický aspekt

Arianismus byl pokus o racionalizaci křesťanské dogmatiky v duchu subordinationismu , tedy zavedení hierarchie vztahů do Trojice . Socrates Scholastic nazývá Ariuse „člověkem bez znalosti dialektiky“. Je třeba poznamenat, že to byly právě spory o povaze Trojice způsobené arianismem, které vedly ke schválení Nicejské víry : ve 3. století byly subordinacionistické názory zcela běžné, držel se jich například Origenes .

Obecně byla III-IV století dobou kodifikace křesťanství a rozvoje jeho dogmat, zatímco křesťanství se na jedné straně potřebovalo distancovat od přísně monoteistických židovsko-křesťanských hnutí, a to nejen v rituálech (které měly již provedli následovníci apoštola Pavla ), ale také v dogmatu a na druhé straně se všemi možnými způsoby vyhnout podobnosti s helénským polyteismem .

Situaci komplikovala potřeba vytvořit křesťanskou filozofii a teologii , konzistentní, byť částečně, s helénským filozofickým dědictvím .

Toto sladění křesťanství s filozofií nebylo snadné. Příkladem je slavné Credo quia absurdum est , parafráze Tertulliana (De Carne Christi, 5.4):

Et mortuus est dei filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. (A Syn Boží zemřel: to je nesporné, protože je to absurdní. A pohřben znovu vstal: to je jisté, protože to není možné).

Řehoř z Nazianzu popsal současnou situaci s dogmatem o Trojici takto ( Slovo 3, Ochranný během letu do Pontu ):

V tomto dogmatu je pro ty, kdo jsou povinni osvítit druhé, nejnebezpečnější to, že ze strachu z polyteismu, když jsme uzavřeli Božství do jediné hypostaze, neměli bychom ve svém učení ponechat pouze holá jména, uznávající Otce a Syn a Duch svatý jako jedno, a také prostřednictvím odchylky v naopak, rozdělující Božstvo na tři nebo heterogenní a navzájem si cizí, nebo nepodřízené a bez počátku, takříkajíc, protikladní bohové, neupadnou do zla. rovná prvnímu, jako to, co se stane s křivým stromem, který je nad míru ohnut v opačném směru.
A jako nyní v nauce o Bohu existují tři neduhy: ateismus, judaismus a polyteismus, z nichž první je zastáncem libyjský Sabellius , druhý je Arius Alexandrijský a třetí je část pravoslavných nad zemí. opatření.

Boj proti arianismu se stal jedním z hlavních důvodů pro prosazení dogmatu o Trojici a s ním i dogmatu o plnosti božství v Kristu jako Bohu a Synu Božím. Spory o takové plnosti přitom pokračují dodnes: částečně souvisí s přidáním Nicejsko-caregradského vyznání víry v toledské katedrále v roce 589 s ustanovením, že Duch svatý pochází také od Boha Syna. Tato pozice se nazývala filioque (z latinského filioque - „a ze Syna“) a sloužila jako jeden z formálních důvodů pro rozdělení církve v XI. století na východní ( pravoslavnou ), která filioque nepřijala. a západní ( katoličtí ); tento rozpor trvá dodnes.

Pozdější varianty

Na rozdíl od nestorianismu se má za to, že arianismus v raném středověku zcela vymizel .

Zároveň se k němu vraceli i někteří pozdější teologové: například William Whiston v 18. století prosazoval a propagoval své lpění na arianismu . Pohledy blízké arianismu se nacházejí mezi mnoha věřícími vědci 17.-18. století, včetně Newtona [10] .

Socinianismus

Ve středověkém Commonwealthu se pod názvem „arianismus“ v 17. století rozšířil socinianismus [11] . Podle jedné verze budoucí Falešný Dmitrij I. v letech 1601 až 1603 studoval polštinu a latinu na „árijské škole“ [12] .

Isaac Newton

Isaac Newton byl horlivým zastáncem arianismu . V průběhu metodického studia biblických textů [cca. 1] Newton došel k závěru, že Athanasius se dopustil padělku tím, že do textu Písma svatého záměrně vložil nejdůležitější slova, která podporovala jeho argumenty, že Kristus je Bůh. V tomto činu byl Athanasius podporován římskou církví a toto překroucení posvátných textů se stalo příčinou překroucení křesťanské nauky. Newton věřil, že čistota víry, charakteristická pro ranou křesťanskou církev , byla nahrazena iluzí Trojice neboli Trojjediného Boha. Newton podpořil Ariuse a oznámil, že kněží a biskupové církve se zapojují do modlářství při uctívání Krista . Newton napsal [13] :

To, co se tak dlouho nazývalo arianismem, není nic jiného než staré, nezkažené křesťanství a Athanasius sloužil jako mocný, zákeřný a zákeřný nástroj této změny.

Moderní následovníci

Prvky podobné arianismu se nacházejí ve vyznáních některých antitrinitárních náboženských organizací, jako jsou Svědkové Jehovovi [14] [15] a Oneness Pentecostals .

Rusko

V roce 2006 byla ve městě Orel v souladu s platnou legislativou zaregistrována místní náboženská skupina „Ariánská komunita města Orel“ (zanikla v roce 2012).

Viz také

Poznámky

Poznámky
  1. ↑ Aby mohl studovat Starý zákon v originále, Newton se naučil hebrejsky; v průběhu své práce provedl více než třicet překladů verzí Bible; po smrti Newtona zůstal nepublikovaný rukopis o biblických studiích o objemu více než 800 stran
Poznámky pod čarou
  1. ↑ Arianismus  // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  2. ↑ Kazakov M. M. Boj proti arianismu Archivní kopie z 20. září 2016 u Wayback Machine // Christianizace Římské říše ve 4. století. Smolensk: Universum, 2002. - 464 s. ISBN 5-88984-120-X .
  3. ↑ Lebedev D. A. Otázka původu arianismu // Teologický bulletin. - 1916. - V. 2 , č. 5 . — s. 133–162 .
  4. ↑ Armstrong, Dějiny Boha, 2016 , str. 125.
  5. ↑ Schmeman A. D. . Epocha ekumenických koncilů archivována 20. září 2008 na Wayback Machine
  6. ↑ Církevní dějiny, sv. 1, kap. 5 „O sporu mezi Ariusem a biskupem Alexandrem“
  7. ↑ Eusebius Pamphilus . O životě blahoslaveného Basila Konstantina, kniha 3, kap. 4 "Více o sporu, který v Egyptě vyvolal Arius." . Získáno 2. února 2011. Archivováno z originálu 11. února 2012.
  8. ↑ Sokrates Scholastic . Církevní dějiny. Kniha 2. Kapitola 41. O tom, že po návratu krále ze západních krajů Akakiové, shromážděvše se v Konstantinopoli, potvrdili víru Arimi s některými dodatky k ní. Archivováno 28. října 2016 na Wayback Machine
  9. ↑ Kuzmin A. G. Ariánská verze křtu Ruska Archivní kopie z 29. listopadu 2016 na Wayback Machine
  10. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. 2. přepracované vydání. M.-L.: Ed. Akademie věd SSSR, 1945, kapitola 15.
  11. ↑ Ariáni // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  12. ↑ Valishevsky, K. Čas potíží. - M. : Terra, 1991. - S. 7. - 336 s. — ISBN 5-275-00782-5 .
  13. ↑ Ackroyd, 2017 , str. 73.
  14. ↑ Falikov B. Z. Nová náboženská hnutí křesťanského i nekřesťanského původu Archivní kopie ze dne 14. června 2008 na Wayback Machine // Křesťanství a jiná náboženství: Sborník článků. Příloha ke knize sv. Georgy Kochetkov „Jděte a učte všechny národy. Katechismus pro katechety. M., 1999. - 104 s.
  15. ↑ Walter Martin . Říše kultů . - Petrohrad. : SP "Logos", 1992. - 352 s.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích