Antiochská škola ( Řek: Θεολογική σχολή της Αντιόχειας ) je odvětví rané patristiky s centrem v Antiochii . Založena na konci 3. století , svého vrcholu dosáhla ve 4. století . Antiochijská škola, v opozici k alexandrijské škole , trvala na doslovném (historickém a zeměpisném) výkladu Bible a doslovnosti , s malým využitím alegorických a mystických výkladů Písma svatého .
Zatímco Alexandrijci vyvíjeli syntézu křesťanství s učením Platóna , Antiochéné následovali Aristotela . Nejenže neodmítli vědecké poznatky, ale také (podle Epiphania ) „od rána do večera seděli na svých hodinách a snažili se prezentovat myšlenku Boha pomocí geometrických obrazců“. Eusebius z Emesy , který vyučoval zakladatele školy jako vzdělávací instituce Diodora z Tarsu , byl stádem vyloučen pro jeho hluboké znalosti matematiky [1] . V boji proti manicheismu a apolinářství antiochijští teologové zdůrazňovali lidskou stránku Krista, zatímco Alexandrijci zdůrazňovali božskou stránku.
Největšími představiteli jsou Eusebius z Emesy, Cyril Jeruzalémský , Diodoros z Tarsu, Jan Zlatoústý a Theodoret z Kýru . Známí hereziarchové Nestorius a Theodor z Mopsuestie [2] [3] byli studenty antiochijské školy . Antiochijská teologická škola měla velký vliv nejen na Sýrii a Libanon , ale i na celou Palestinu se svatým městem Jeruzalémem [4] , na Velké Kappadočany a na celou křesťanskou teologii .
Odsouzení nestorianismu na návrh Cyrila Alexandrijského však znamenalo úpadek antiochijské teologie v samotné Antiochii. Nové školy tohoto směru vznikly nejprve v libanonském klášteře Saint Maron , poté v Edesse a nakonec v Nisibinu . Zároveň studenti sv. John Zlatoústý ( John Cassian , patriarcha Proclus ) rozšířil tento myšlenkový směr po celém řecko-římském světě [5] .
Na začátku 20. století jej Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron na svých stránkách popsal takto [6] :
Antiochijská škola je 5. stolem v církevních sporech. hrál velmi významnou roli. Tato teologická škola založená v Antiochii na počátku 4. století se dočkala velkého věhlasu, měla přívržence nejen mezi svými studenty, ale i mezi mnoha slavnými učiteli církve, kteří z této školy nepocházeli. Škola sice vděčila za své založení A. usilovnému studiu písem, které pod vlivem Origena započalo alexandrijskou školou, ale postupem času se stalo ve všech bodech v ostrém protikladu k vedení posledně jmenované. Na rozdíl od idealistické a spekulativní, ale často fantastické a kruhové cesty, kterou sledovali Alexandrijci při studiu písem, stáli Antiochéné za přímé a střízlivé studium samotného textu a aniž by opustili pozitivní půdu pomníku, drželi se jeho doslovný význam a odmítl všechny svévolné alegorické výklady. Z jejich řad pocházeli nejlepší církevní historikové a nejučenější exegeté páté tabulky. Ve filozofii měli blíže k Aristotelovi než k Platónovi; v teologii vynesli do popředí potřebu pevného mravního vidění světa. Ve velkém sporu tehdejší doby o vztah božské a lidské přirozenosti v osobě Spasitele vystupovali jako horliví odpůrci Alexandrijců, kteří jej řešili ve smyslu zbožštění lidské přirozenosti Krista a spojení přirozeností vysvětlovaných pojmem úplného sjednocení. Antiochijci naproti tomu stáli za přísným rozlišením mezi oběma přirozenostmi i po jejich spojení v jedné osobě a v Kristu spatřovali člověka spojeného s Božím Slovem (logos) v jednu nerozlučnou jednotu, člověka, kterého Božské Slovo si zvolilo za svůj nástroj a chrám, který se však morálně rozvinul prostřednictvím čistě lidského, což se projevilo v boji s pokušeními, v Jeho utrpení a nakonec ve smrti. A pokud někteří Alexandrijci dospěli k monofyzitismu, pak Antiochijci, jak to Nestorius vyčítal, dovolili dvě osoby v jediném Kristu. Zakladateli školy byli nazýváni dva učení presbyteři Antiochie: Dorotheus a Lucián († 311), její přednostové v IV. a V. tabulce. byli Theodore, biskup z Heraclea (368), Eusebius, biskup. Emesskij († 360), Cyril, biskup. Jeruzalém (+ 386), Efraim, jáhen z Edessy (+ 378), Diodorus, biskup. Tarsus (+ po roce 394) a jeho učedníci - zbožný Jan, ep. Konstantinopol, přezdívaný pro svou výmluvnost Chrysostom (Chryzostom † 407) a vědec Theodore, biskup z Mopsuestie († 429). Posledními významnými představiteli této školy v 5. století byli: Iva, biskup. Edessa a slavný církevní historik Blessed Theodoret, ep. Cyrus († 527). K nauce a osudu posledních tří srov. Dobroklonsky, „Složení Fakunda, biskupe. Germansky, na obranu tří kapitol “(Moskva, 1880); Gergenretger, "Zemři Ant. Schule atd." (Würtzb., 1866); Kihn, Die Bedeutung der Ant. Schule auf exegetischem Gebiet“ (Weissenb., 1867); Dobrotvorskij, „Nestorianismus a monofyzitismus ve spojení s přesvědčením a osudy Východu“ („Duchovní hlasatel“, 1863); Glubovský, „Blažený Theodoret, biskupe. Kirsky“ (Moskva, 1890).