| Pikani | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | Pikani |
| počet obyvatel | 32 234 (1990) [1] |
| znovuosídlení |
Montana Alberta |
| Jazyk | anglicky , Blackfoot |
| Náboženství | Křesťanství , animismus |
| Obsažen v | černonohá konfederace |
| Spřízněné národy | kaina , siksiki |
| etnické skupiny | severní piegans a jižní piegans (blackfoot Montanas) |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Pikanové , Pikuniové a Pieganové jsou kmenem černonožců . V 18.-19. století byli součástí konfederace Černonožců ( anglicky Blackfoot ), tří příbuzných kmenů: Siksiki ( vlastní Blackfoot ), Kaina ( mnoho vůdců ) a Pikani ( oděni do nádherných šatů - podle J. W. Schultze). Život těchto kmenů popisuje ve svých knihách spisovatel a etnograf James Willard Schultz .
Tři kmeny Černonožců obsadily zemi na jihu kanadské provincie Alberta a severozápadní Montaně od Skalistých hor na západě po pohoří Barpo na východě a od řeky Red Deer na severu po řeku Musselshell na jihu [ 2] . Mezi těmito třemi kmeny nebyly žádné hranice, ale Pikanové se obvykle potulovali po jižní části země Černonožců.
Údaje o přežívajícím období předběžné rezervace se velmi liší: od 2 500 do 6 000 nebo více lidí. Pro dobu prvních kontaktů s bílými je pravděpodobnější druhý údaj. Poté měla čísla jako celek tendenci klesat v důsledku častých epidemií a zvýšeného počtu vojenských konfliktů, především s Crow a Assiniboine . Války vedly k nerovnováze v genderovém složení kmene. Na konci období předběžné rezervace připadaly na 2 dospělé muže 3 dospělé ženy. Poměr dětí a dospělých je 3 ku 5.
Informace o počtu z různých zdrojů v různých časech: 1809 - 350 tipů, 2800 lidí; 1823 - 550 tipů, podle jiných zdrojů v témže roce 4200 lidí; 1832 - 750 tipů (z toho 250 Tipi Short Capes - největší komunita); 1841 - 2500 lidí; 1853 - 290 tipů, 2600 lidí, 870 vojáků; 1858 - 3700 lidí; 1860 - 460 tipů, 3700 lidí, 3980 koní; 1869 - 3960 lidí; 1870 - 330 tipů.
Základem hospodářství byl chov koní a lov koní na bizony a další velké býložravce. Na konci období předběžné rezervace zažili proces formování třídy. Koně byli hlavním měřítkem bohatství , kromě nich počet manželek, zásoby zpracovaných kůží a výrobky z nich, předměty, které mají podle lidové představy magickou moc.
Na osobu připadalo v průměru o něco více než 1 kůň. Nejbohatší v historii kmene měl od 500 do 1000 koní. Člověk s více než 40 koňmi byl považován za bohatého muže. Bylo jich 5 %. Pro zajištění všeho potřebného pro průměrnou rodinu 5 dospělých (2 muži a 3 ženy) a 3 děti bylo potřeba mít cca 12 koní: 5 přepravních koní - 1 na přepravu pneumatik týpí, 2 tažní koně na převoz týpí holí , 2 pro balíčky se zásobami potravin a náčiním; 3 sedlové koně zapřažené do travois pro přepravu žen a dětí; 2 jezdecké koně pro muže a 2 speciálně vycvičení lovečtí koně. Navíc bylo potřeba mít dalších 4-5 koní, které nahrazují ty neúspěšné. Pro rodinu skládající se z manželů bylo potřeba 5 koní: 2 soumarští koně, 1 jezdecký kůň zapřažený do trávy pro manželku, 1 jezdecký kůň a 1 lovecký kůň pro manžela. Asi 25 % rodin mělo méně než 6 koní. Kvůli nedostatku koní využívala chudina k přepravě někdy psy a při přesunu chodila pěšky.
Kromě kvantity byla důležitá kvalita koní. Nejšikovnější lovci na nejlepších koních dokázali zabít čtyři nebo pět bizonů na jeden lov. Lovci na nejhorších koních zabili jednoho nebo dva buvoly a na špatných koních zabili jen zaostávající zvířata a někdy nezabili jediného buvola. Dobrý kůň se ukázal být ve válce rozhodujícím faktorem. Velmi dobrý lovecký kůň mohl stát 7 dobrých koní.
Nedostatek koní z jednotlivých rodin vedl k nutnosti půjčovat si je od bohatých spoluobčanů na část lovecké a vojenské kořisti (existují případy, že na polovinu). Bez koní se stali dělníky pro bohaté.
Obchod s jinými kmeny byl rozšířen (někdy, konkrétně kvůli obchodu, byl uzavřen mír s nepřáteli). Zvláště aktivně obchodoval s kmeny Skalistých hor. Kmeny Skalistých hor byly zásobovány produkty lovu bizonů, na oplátku dostávaly koně a rostlinnou potravu.
Výsledné třídy nebyly uzavřeny. Chudí mohli zbohatnout účastí na nájezdech na nepřátele, bohatí mohli zkrachovat kvůli smrti koní nebo jejich krádeží nepřáteli.
Přítomnost vyrovnávacích mechanismů omezovala diferenciaci tříd. Jedním z nich byl zvyk vzájemné pomoci. Každý mohl jít do cizího stanu a najíst se, pokud měl hlad. Dalším zvykem bylo rozdávání majetku - potlatch . Začínající válečník obvykle rozdával veškerou nebo většinu kořisti. Chudí často prosili o dary od bohatých, odmítnout znamenalo ukázat lakomost, což bylo považováno za nedůstojné. Věřilo se, že bohatí by měli platit za všechno víc než ostatní. Pokud při dělení dědictví některý z bohatých příbuzných, byť vzdálený, nic nedostal, mohl zajmout kteréhokoli koně nebožtíka. Tyto mechanismy se však postupně transformovaly. Zvyk vzájemné pomoci byl používán jako zástěrka pro vykořisťování chudých členů komunity. Nejdražší dary byly dány bohatým, a tak se tento zvyk stal v podstatě mechanismem výměny mezi zástupci špiček kmene i s bohatými zástupci jiných kmenů.
Vůdce kmene. Kmen byl rozdělen do komunit s průměrem 10-30 týpí (80-240 lidí), kteří žili po většinu roku odděleně. Celkový počet obcí v určitém období byl 24 nebo 25. Jejich složení bylo nestabilní. Člověk mohl svobodně opustit jednu komunitu a připojit se k jiné. Komunity se mohly zhroutit nebo mohly vzniknout nové. Vyhlídky komunity závisely především na bohatství, štědrosti a úspěchu ve válce vůdce komunity. Obvykle se komunita seskupovala kolem bohatého muže a jeho blízkých příbuzných, ale někdy se komunita skládala pouze z chudých. Například jeden z táborů Blackfoot sestával z 18 týpí, jejichž obyvatelé byli tak chudí, že měli jako dopravní prostředek jen psy.
Pikani měli tyto komunity: Krvaví, Bělobřané, Sušené maso, Mokasíny s černými záplatami, Pečený buvolí hřbetní tuk, Rychlá jídla, Nesmát se, Smažící se buvolí hrb, Černé dveře, Osamělí jedlíci, Oloupaná záda, Zřídka sám, Tvrdohlavá srdce, Lonely Fighters, Short Capes, Tree Tops (rozsvícená. Velké uzly na vrcholku stromu), Worm People, Little Brettle Fat, Buffalo Dung, Not Having Parflesh , Kill Blízko, All Chiefs, Red skins around and Many Witch Doctors. Největší komunita, Short Capes, se často potulovala odděleně od hlavního kmene. Někteří badatelé je dokonce vyčlenili jako nezávislý podkmen zvaný jižní pikani. Parfleshless, Rarely Alone, Sušené maso se následně usadilo v Kanadě a vytvořilo skupinu zvanou severní pikani.
Pravomoc vůdce se omezovala především na volbu směru migrace, umístění tábora, vojenské společnosti, která plní policejní funkce, a zákazu individuálního lovu v rámci přípravy na společný kmenový lov. Vůdce neměl pod svou kontrolou donucovací aparát. Teoreticky měl člověk právo postavit svůj stan mimo tábor, aby nebyl povinen dodržovat kmenová pravidla, ale to bylo velmi nebezpečné kvůli neustále se potulujícím nepřátelským oddílům v oblasti.
Podle nejrozšířenějšího názoru se do konce období předrezervace klan zcela rozložil a jeho funkce přešly na komunitu nebo vymřely.
Rodina je patrilokální. Ženich dal otci nevěsty dar od 1 do 40 koní (obvykle 2-3). Častá je polygynie včetně sororalu . Věřilo se, že pokud byly manželky sestry, pak mezi nimi bylo méně žárlivosti. Bohatí lidé měli zpravidla mnoho manželek. Mít mnoho manželek bylo výhodné především z ekonomického hlediska. Ženy se díky dělbě práce zabývaly zpracováním loveckých produktů (především kůží a masa). Produkt jejich práce mohl být výhodně prodán, zvláště když byly navázány trvalé obchodní vztahy s bílými. Jeden běloch poznamenal, že Ind, který měl jednu ženu, byl vždy chudý, ale ten, kdo měl tři nebo čtyři ženy, mohl zbohatnout – jeden z vůdců, ne-li vůdce. Ale byly výjimky. Jeden bohatý a vlivný vůdce měl jen jednu manželku, protože se bál konfliktů v rodině. Další indián měl 3 manželky, i když měl jen jednoho koně. Maximální počet manželek dosáhl 30. Mezi manželkami vynikala „milovaná manželka“ nebo „hlavní manželka“, která doprovázela svého manžela na slavnosti, osvobozená od podřadných prací a dohlížela na práci ostatních manželek. Nevěrným manželkám uřízli nos. Současně existoval zvyk sexuální pohostinnosti.
Velký význam měla velká rodina, která spojovala několik blízce příbuzných rodin, často žijících v sousedních týpí. Děti se v kterémkoli z velkých rodinných teepee cítily jako doma. Velká rodina přitom nevedla jedinou domácnost.
V životě kmene hrály významnou roli vojenské mužské spolky. Neměli funkce běžných ozbrojených sil, ale měli významný vliv na vůdce. Vedoucí společnost vykonávala v táboře policejní funkce (oddělovala ty, kteří se hádali, a trestala viníky). Celkem bylo 10 mužských spolků, nazvaných Holubi, Komáři, Odvážní psi, Odvážní psi (šílení psi), Přední ocasy (nosí bizoní ocasy vpředu), Vrány, Psi, Liščí mláďata, Býci, Popadávání. Společnosti souvisely s věkem a válečníci se s věkem stěhovali z jedné společnosti do druhé. Společnost Dove zahrnovala mladé muže ve věku 15-20 let, kteří byli několikrát na vojně. Společnost Mosquito sestávala z válečníků, kteří se obvykle účastnili nepřátelských akcí. Složení společnosti Braves zahrnovalo osvědčené válečníky. Společnost Brave Dogs se skládala z lidí ve věku kolem 40 let. Členům spolku Bull bylo asi 50 let. Za místo ve společnosti nebo propagaci v ní dostávali vůdci dary (hlavně koně). Zároveň se věřilo, že jeden člověk prodal své místo druhému a poté přestal být členem společnosti a koupil si místo ve společnosti příštího věku. Každá ze společností měla ve svém složení několik starých mužů, kteří sloužili jako poslové nebo mluvčí. Přechod z jedné společnosti do druhé se zpravidla uskutečnil na jaře po objevení se trávy. Pro shromáždění členů spolků zakládají velké spropitné ze 2-3 i více obyčejných pneumatik. Nejvlivnější společnost druhé poloviny 19. století. byli stateční. Vykonávali policejní funkce. Když tábor putoval, jezdili zpívat písně a tlouct do bubnů. Každý z nich měl zároveň nůž, luk a toulec plný šípů. Téže noci se schoulili na zem uprostřed tábora jako psi. Další den, když kmen pokračoval, členové společnosti se zdrželi a jedli jídlo, které zůstalo na parkovišti. Pak znovu jako psi pomalu následovali domorodce a do nového tábora vstoupili až poté, co byly postaveny stany a zapáleny ohně. Braves měli 4 lidi zvané Grizzly Braves. Během slavnostních tanců společnosti každý z Grizzly Braves vypálil tupý šíp kolmo vzhůru, a zatímco se všichni rozutekli, Grizzly Braves stáli mezi padajícími šípy a prokazovali odvahu. Ve vojenských společnostech existovala určitá místa „důstojníků“, kteří byli obsazeni nejstatečnějšími válečníky. Měli speciální regálie (například dlouhé zdobené vlaky). "Důstojníci" nemohli v boji ustoupit, bez ohledu na okolnosti. Obvykle přišpendlili vlak k zemi a mohli ustoupit, pokud by vlak pustil jen někdo jiný. Zvláštní kategorii válečníků tvořili „protinožci“, kteří říkali a dělali vše naopak, byli považováni za nejstatečnější a nejbezohlednější (téměř sebevražední atentátníci), těšili se velké úctě a privilegiím.
Nejdůležitější otázky se řešily na kmenové radě, které se účastnili náčelníci obcí, vojenských společností a další vlivní lidé.
Pro společenské postavení bylo kromě bohatství důležité osvědčit se ve válce, být štědrý.
Kmen procházel obdobím vojenské demokracie . Pikanové byli považováni za jeden z nejagresivnějších kmenů ve svém regionu. Hlavní motivy války: provedení činů, které byly nezbytné ke zvýšení společenského postavení; hornictví; pomsta.
Dva hlavní typy vojenských kampaní:
- nájezd na krádež koní;
- nájezd s cílem pomstít se nepřátelům.
Spojenci Pikani byli další černonožské kmeny - Siksiki a Kaina, stejně jako Sarsi a do roku 1861 Groventry . Hlavní nepřátelé: Crow , Plains Cree , Assiniboine , Flatheads , Calispel , Shoshone , Bannock , Kootenai , Non-Perse .
Účel tažení určil napadeného nepřítele. Pokud byli cílem koně, směřovali hlavně na Vránu nebo kmeny Skalistých hor . Assiniboinové a Creeové byli napadeni hlavně za účelem pomsty, protože měli málo koní a byli špatní.
Mír byl někdy uzavřen s nepřáteli, ale trval zpravidla ne déle než 1 rok. Nejdelší mír je na přelomu 18.-19. století s kutenem, který trval 10 let. Bylo obtížné udržet trvalý mír, protože Pikanové měli slabou centrální autoritu, byli rozptýleni malými komunitami na rozsáhlém území, moc vůdců byla postavena především na jejich osobní autoritě, nikoli na skutečném donucovacím aparátu. Za těchto podmínek se téměř každý nezávisle rozhodoval, s kým a kdy bude bojovat. Byly doby, kdy jedna z komunit Pikanee byla v míru nebo dokonce v přátelství s kmenem, se kterým byl zbytek kmene ve válce.
Téměř celá bojeschopná mužská populace se účastnila válek, ale celý kmen jako celek nikdy nešel do konkrétní bitvy.
Nejvzdálenější vojenská kampaň - oddělení opustilo okolí Edmontonu v Kanadě a dosáhlo Nového Mexika .
Na první vojenské tažení se obvykle vydali ve věku 14-15 let a plnili roli sluhů. V prvním tažení zpravidla nedostali podíl na kořisti. Postupem času, jak postavení a zkušenosti válečníka rostly, jeho podíl na kořisti se obvykle zvyšoval. Po dosažení bohatství a slávy válečník zpravidla omezil vojenskou aktivitu.
Nebyli stálí vojevůdci, vojevůdce byl volen pouze na dobu tažení.
Na náletech se většinou podílelo 4-12 lidí. Úspěšné oddíly řídily 40-60 koní. Pěší oddíl ujel denně asi 38 km a jezdecký oddíl 2x více nebo více.
Největší vojenský oddíl, kterého se účastnily další kmeny Černonožců, stejně jako spojenecké Groventry - asi 1500 válečníků.
Velký význam pro společenské postavení válečníka mělo provedení konkrétních výkonů. Za největší výkon bylo považováno odebrat nepříteli zbraň, druhý - dotknout se živého nepřítele, třetí - dotknout se mrtvého nepřítele nebo skalpu, čtvrtý - zachytit koně od nepřítele (odpovídající počet Na košili byly zobrazeny kolíčky a kopyta (barva odpovídala barvě koně) Dosažení těchto výkonů bylo často zastíněno ničením nepřátel, protože z hlediska zvýšení pověsti válečníka to dalo více.
Hlavní taktikou je překvapivý útok na nepřítele, který je v přesile nebo v horších podmínkách. Vyhýbání se těžkým ztrátám přitom převažovalo nad způsobením maximálního poškození nepříteli. V podmínkách, kdy téměř celá dospělá mužská populace byla válečníky, nebylo možné připustit velké ztráty, jinak došlo k ohrožení obranyschopnosti a ekonomické bezpečnosti kmene. Vůdci navíc neměli dost síly na to, aby poslali válečníky na jistou smrt kvůli taktickým výhodám.
Jako zbraně byly použity: zbraně , luky , oštěpy , vojenské palice , nože . Za nejlepší se považoval luk z rohu (převážně kupovaný od jiných kmenů), vyráběly se i dřevěné (zejména z jasanu ). Pokud nemohli získat popel, vyráběli mašle z ptačí třešně a někdy z lísky. Šípy byly vyrobeny z horského popela , který byl rovný, velmi těžký a nebyl křehký. Byly opracovány kamennými nástroji. Udělali zářezy, aby krev volně tekla. Každý si vyrobil značky šípů nebo speciální kombinaci barevných peří. Hroty byly dvojího druhu pro válku a pro lov. Dobrý luk, 20 nebo více šípů a toulec stály za dobrého koně. Toulec z kůže pumy je kůň. Před příchodem bělochů se hroty šípů vyráběly z pazourku nebo kostí, opeření z orlího nebo husího peří. Oštěpy byly zdobeny peřím a na několika místech ovinuty vydří kožešinou, byly na ně šity bohatě zdobené pokrývky. Délka násady kopí je od 1,5 m, hrot je 15-30 cm.Hroty byly vyrobeny z kamene nebo kosti. Vojenské kluby byly preferovány před oštěpy. Jejich délka byla 60-90 cm.Nůž různých velikostí se vyráběl z kamene. Používaly se kožené štíty , jejichž hlavní funkcí byla magická ochrana. Za očarování štítu dostal šaman 1 nebo více koní. Před příchodem kovových zbraní se používalo kožené brnění (3-6 vrstev kůže). Zakrývaly tělo po kolena a níže.
Nejznámější bitvy 1808 – 1500 válečníků Konfederace Blackfoot zaútočilo na sílu 500 Flatheadů. Během bitvy přišel na pomoc Flatheadům oddíl 300 Vraních válečníků. Útok Černonožců byl odražen a oni ustoupili, nicméně udržovali dokonalý pořádek. 1845 - 400 vran napadlo odhadem 50-80 týpí komunity Short Cape Pikan a téměř úplně je zničilo. 1866 – Velká síla Crow a Grosventre (možná za účasti Assiniboinů) zaútočila na malý tábor Pikani, aniž by věděla, že poblíž se nachází tábor celého kmene Kainů. V důsledku toho Crow a Groventre v panice prchli a byli téměř úplně zabiti (360-400 zabitých). 1870 – Velká skupina Creeů zaútočila na Kainův tábor, aniž by věděla, že poblíž je velký tábor pikanů vyzbrojených novými opakovacími zbraněmi. Cree byli poraženi a ztratili nejméně 240 válečníků.
Vedli převážně kočovný způsob života, který byl velmi závislý na ročním období. Rychlost migrace je někdy méně než 8 km za den, obvykle 16-24, v případě nebezpečí - 40 km nebo více. Na přelomu října - listopadu se každá komunita vydala na místo zimování. Místo bylo vybráno v zalesněném údolí řeky, kde bylo dostatek paliva a krmiva pro koně. Na přelomu listopadu - prosince obsadili místo zimování. V případě, že prostředky došly, migrovaly kousek na nejbližší vhodné místo. Bohaté komunity, které potřebovaly hodně krmiva pro své koně, se během zimy několikrát stěhovaly. Stejná komunita zimovala na různých místech v různých letech. Zimoviště opustili na přelomu března - dubna. Přes zimu koně velmi vyhubli, někteří uhynuli. V červnu se komunity začaly scházet ke kmenovým lovům a kmenovým obřadům. V té době bylo na prériích hodně trávy, což umožňovalo pást velká stáda na omezeném místě a zubři se mačkali v obrovských stádech, což umožňovalo krmení mnoha lidí na jednom území. Obvykle v této době byly všechny kmeny černonožské konfederace umístěny v krátké vzdálenosti od sebe. Ale tábory kmenů se navzájem nemíchaly. Pobyt ve velkém táboře zvýšil bezpečnost před nepřátelskými útoky. Začátkem září se kmen opět rozpadl na samostatné komunity.
Když se tábor pohnul, ženy posbíraly všechny věci, sundaly pneumatiku z teepee a vše naložily na koně nebo na travois. Tábor byl připraven k pohybu za necelou hodinu. Mezitím vůdce následovali členové Brave society (jiný popis toho, co bylo uvedeno výše). Poté, co urazili krátkou vzdálenost, zastavili se, aby je ostatní dohnali. Ženy, děti, koně a psi chodili náhodně, často se natáhli v řadě na míli nebo dvě. Děti mohly jezdit 2-3 na jednom koni. Mnoho mužů jelo značnou vzdálenost vpředu nebo do stran, lovili zvěř, která se blížila po silnici, a sledovali, zda se neobjeví nepřátelé.
Bydleli v týpí – stanu z bizoních kůží. 16 bizoních kůží mělo hodnotu 2 dobrých koní. Kryt týpí byl vyroben z 12-14 bizoních kůží (plocha týpí na základně je asi 14 m², výška je 3 m, místo, které zabíralo, zpravidla nebyl pravidelný kruh). Tipi byly obvykle umístěny se vstupem na východ (tedy k vycházejícímu slunci a zády k západnímu větru, který panoval na pláních). Zadní strana byla kratší, což díky kolmějšímu sklonu činilo týpí odolnější vůči silnému větru. Náklady na takovou pneumatiku jsou 1 nejlepší kůň nebo 5-6 obyčejných. V týpí žilo v průměru 8 lidí. Celková hmotnost těchto tipi: pneumatika - 41-48 kg, tyče - 172 kg (19 kusů po 8,6 kg), vnitřní podšívka - 27 kg (8 kůží po 3,4 kg), kolíky a hřeby - 14-18 kg. Celkem 254-265 kg. Indický kůň mohl nést asi 90 kg nákladu, v travois - asi 135 kg. Psi mohli unést asi 23 kg a 34 kg. Největší teepee - 40 skinů (asi 65 m²), nejmenší - 6. Bohatí měnili pneumatiku každý rok, střední třída - jednou za 2 roky, chudí často používali horní část starých pneumatik bohatých jako pneumatika.
Spodní okraj týpí byl zajištěn dřevěnými kolíky. Uvnitř byly stěny pokryty pestře natřenými kůžemi bizonů vysokých 1,5-1,8 m. Dveře byly vysoké 1-1,2 m a byly zakryty koženou klapkou, která byla vyhozena ven.
Tipis byly zdobeny bizonními ocasy a jasnými obrázky zvířat. Uvnitř byla lůžka dlouhá 1,8 m. U nohou a v čele každého lůžka byly rohože z rovných, loupaných proutěných prutů. Hlava rodiny se nacházela naproti dveřím. Místa vpravo obsadily ženy, muži vlevo. Hosté zaujali své místo podle své pozice: čím blíže majiteli, tím větší čest.
Obecný tábor byl umístěn v kruhu. V obecném táboře měla každá komunita své stálé místo ve vztahu k ostatním komunitám. Tábory jednotlivých komunit nebyly umístěny v kruhu, típí stály ve vzdálenosti 3-3,5 metru od sebe.
Hlavní potravou je maso velkých býložravců, především zubrů. U bizonů (jejich maso bylo považováno za lepší než u samců) - 180 kg masa, u velkého bizona - 360 kg masa. Denní dávka masa na osobu je 1,35 kg. Buvolí jazyk byl považován za pochoutku . Používaly se také rostlinné potraviny: jasan , divoké třešně, oxberry, bobule červené vrby, kořen camas, tuřín stepní, hořký kořen a poupata divoké růže. Obvykle nejedli maso vodního ptactva, obojživelníků a také ryb, ale pokud nebylo dost jídla, jedli i toto. Koně a psi se až na vzácné výjimky nejedli. Medvědí maso bylo obecně považováno za příliš posvátné, než aby se dalo jíst. Běžnou potravou byl pemmikan . Polévky byly velmi oblíbené.
Rostlinné potraviny byly obvykle smažené nebo pečené. Stepní tuřín se pekl v rozžhaveném popelu. Kořen camas byl podroben vážnějšímu zpracování, ve kterém se projevily určité společenské a ceremoniální funkce. Muži byli povinni udržovat určitou vzdálenost od varné zóny. Nejprve byla vykopána díra o ploše o něco menší než metr čtvereční a hloubce až metr. Na dno byly umístěny horké kameny, které byly pokryty čerstvým listím a vrbovými větvemi. Kořeny camas byly umístěny nahoře, přičemž každá žena oddělovala svůj podíl od ostatních. Byly pokryty větvemi, které byly zase pokryty zemí. Nahoře byl postaven oheň, který se udržoval po dobu 36 hodin nebo déle, dokud nebylo slyšet vůni pečených camas.
Maso se preferovalo vařené, ale také často pečené na rožni nebo pečené na uhlí. Tlusté střevo nakrájené na kousky a usušené se peklo na uhlí. Někdy se plátky tenkého střeva, větrané a na koncích svázané, připravovaly opékáním na ohni. Kousek tlustého střeva byl naplněn krví a tukem, na koncích svázán a celý opražen pod horkým popelem. Čas od času se otočilo a ochutnalo špičatým dřívkem.
Způsob vaření v jámě se někdy používal i pro maso. Někdy se vejce vodního ptactva vařila v jámě s rozžhavenými kameny.
Vaření bylo zřejmě oblíbenou metodou vaření Černonožců.
Byly známé způsoby vaření a bez použití hliněných nádob.
Občas se takto dělala polévka na vandru. Z bizona byly vyjmuty vnitřnosti a mršina byla převrácena na záda. Ke krvi a tuku, které zůstaly uvnitř, bylo přidáno trochu vody a byly tam položeny rozžhavené kameny. Uvnitř samotného jatečně upraveného těla tak byla získána bohatá polévka. Je pravda, že tato metoda byla používána zřídka.
Oblečení se tradičně vyrábělo z kůže. Pánské oblečení: bederní rouška , legíny , mokasíny , košile, buvolí plášť. Jako plášť byl použit buvolí plášť . Košile se dělily na všední (bez ozdob) a na slavnostní příležitosti (které mohli nosit jen slavní válečníci a na kterých byly vyobrazeny symbolické symboly jejich činů). Košile pro slavnostní příležitosti byla vyrobena za 10-12 dní. Průměrně bohatý Ind zaplatil 2 koně za bohatě střiženou košili a kamaše. Bohatý - 3-9 koní. Výroba jednoduchého páru mokasín trvala asi 3 hodiny, zdobené - 5-6 dní. Slavní válečníci měli právo nosit čelenku z orlího peří. Byla použita vertikální pokrývka hlavy z 18-30 per. K jeho výrobě stačily 3 orlí ocasy, které stály 1 loveckého koně nebo několik obyčejných.
Dámské šaty měly dlouhé rukávy se zavazováním na zápěstích, nosily se i sukně, sahající do poloviny od kolen ke kotníkům, a legíny se zavazováním nad kolena. Dámské šaty zdobené jeleními zuby stály 2 dobré koně nebo 1 loveckého koně, korálkové dámské šaty stály 1 koně. Za koně dali 4 bizoní šaty.
Ženy jen zřídka nosily pokrývky hlavy. Muži v zimě nosili klobouky vyrobené z kůže některých zvířat, jako je antilopa, vlk, jezevec nebo kojot. Někdy byl klobouk vyroben z kůže některých velkých ptáků, jako jsou kachny, sovy nebo labutě.
Muži i ženy nosili náhrdelníky a náušnice, které byly vyrobeny z mušlí, kostí, dřeva a zvířecích zubů a drápů.
Před příchodem bílých vznikal oheň třením. Oheň byl neustále udržován. Při stěhování se doutnající uhlíky převážely v zubřím rohu.
Kuchyňské a jiné náčiní bylo vyrobeno ze dřeva, rohoviny a kůže. Vyráběli hrubé rybářské sítě. K podávání a konzumaci jídla sloužily dřevěné misky. K jejich výrobě byly použity velké výrůstky z jakýchkoliv dřevin. Lžíce se vyráběly ze stejného materiálu, nebo častěji z buvola nebo beraního rohu. Některé z těchto lžic jsou velmi velké, pojmou až dva litry a slouží jako miska i lžíce. Ploché nádobí se někdy vyrábělo z rohu horské ovce, osazovalo se a připevňovalo šlachami – získala se konvexní miska ve tvaru talíře. Používaly se jako talíře nebo misky k jídlu. Občas trochu prosakovaly, protože se díly volně uzavíraly.
Velké lopatky byly vyrobeny z rohu horské ovce.
Lžíce a misky vyráběli muži i ženy.
Není známo, zda uměli vyrábět keramiku.
Buvolí rohy se někdy braly s sebou jako šálky na pití. Byli zavěšeni provazem na rameni.
Voda se nosila v pytlích vyrobených ze žaludku nebo močového měchýře zvířete. Byly různé velikosti a některé měly 15-19 litrů. Vyznačovaly se relativní plasticitou a při přenášení v balíku se daly zploštit a nezabíraly mnoho místa. Pokud byly po naplnění vodou položeny na zem, mohly stát, ale protože brzy ztratily tvar a spadly, byly většinou zavěšeny za rukojeť na trojnožce. Lžíce a misky se obvykle nosily v měchích z buvolí kůže s neporušenou srstí.
Obyčejný indiánský den. Vstali jsme za svítání. Ženy hned chodily pro vodu a dříví, vařily jídlo. Muži sestoupili k řece a umyli se. Když se vrátily od řeky, měly ženy čas připravit jídlo. Před každou byla položena miska vařeného masa 1,4-1,8 kg, ženy snědly, co zbylo. Chlapci a mládež chodili pást koně. Pokud byla poblíž stáda bizonů, lovci by vzali své lovecké koně a vydali se na lov v doprovodu žen se soumarskými koňmi nebo zapřaženi do trávy, aby maso dopravili do tábora. Pokud by poblíž nebyla žádná stáda buvolů, pak by 1-3x odcházeli lovit osamělé bizony, jeleny, losy nebo jiná zvířata. Ženy celý den zpracovávaly kůže, sušily maso, šily mokasíny a vykonávaly další práce. Mladíci, kteří zůstali v táboře, si česali a zaplétali vlasy, malovali si obličeje, a pokud bylo pěkné počasí, chodili nebo jezdili po táboře na koni, aby se před mladými ženami předvedli.
Pořádali hody. Majitel vyšel z týpí a třikrát zavolal jméno každého z hostů. Před každým z hostů položte misku s jídlem. Pokud všechno nesnědl, mohl si vzít domů, co zbylo. Majitel s hosty nejedl. Vzal tabák a opatrně jej promíchal s bylinkami, a když všichni dojedli, naplnil a zapálil dýmku, která se předávala z jedné na druhou, počínaje první osobou po levé straně majitele. Hosté zároveň nemluvili. Když člověk začne mluvit, očekává, že všichni budou poslouchat a nikdy nepřerušovat. Během dne se mluvilo o lovu, válce, podivných událostech a vtipkovalo. Když došel tabák ve třetí dýmce, majitel vyklepal popel a řekl "Kyi" pro vzhled, načež všichni hosté odešli. Obvykle každý majitel týpí v táboře uspořádal jednu až tři hostiny denně. Téměř každý člověk šel od jednoho souseda k druhému.
Oblíbenou zábavou je hazard. Hráli kolo. Toto kolo mělo průměr asi 10 centimetrů a mělo pět paprsků, na kterých byly navlečeny korálky různých barev, vyrobené z kosti nebo rohoviny. Dva muži stříleli šípy do rotujícího kola a sázeli přitom proti sobě. Zbytek sázel na vítěze. Hrálo se do 10 bodů.
Další oblíbená hra byla následující. Vzali dvě malé podlouhlé kosti, z nichž jedna měla kolem sebe černý kroužek. Hráči, od dvou do tuctu, byli rozděleni na dvě stejné strany. Každý soutěžil s konkrétním soupeřem. Muž vzal kosti a rychle je přehazoval z ruky do ruky. Hrálo se do deseti bodů. K počítání se používaly hůlky. Hru vždy doprovázela písnička. Sázky byly někdy velmi vysoké, dva nebo tři koně nebo dokonce více, a muži někdy přišli o veškerý svůj majetek, dokonce i o oblečení.
Kluci hráli, jak chtěli. Dívky byly od útlého věku zvyklé na ženské povinnosti. Nosili dříví a vodu, šili mokasíny, a jakmile byli dostatečně silní, naučili se zpracovávat kůže, vyrábět pneumatiky pro típí, travois. Kluci hráli válku, lovili a přes léto trávili polovinu času ve vodě. V zimě točily vršky na ledě a lovily králíky.
Brzy po poledni se lovci začali vracet s kořistí, včetně bobrů, kteří byli chyceni do pastí. Tábor ožil. Ze všech stran bylo slyšet pozvání na hody. Někdo si lehl k odpočinku. Skupiny mladých lidí pořádaly vojenské tance. Všude se jedlo, zpívalo, povídalo a vtipkovalo. Po západu slunce pokračovala zábava ještě aktivněji. V mnoha tancích teepee byly uspořádány tance, ženy oblékaly své nejlepší šaty a byly umístěny na jedné straně, muži na druhé. Všichni zpívali a zpěv doprovázely tři nebo čtyři bubny; hudba byla živá a poněkud křečovitá. O přestávkách se tančilo.
V noci si staří vyprávěli legendy, přes den se o nich nikdy neříkalo, protože to bylo tabu .
Vojenské společnosti někdy uspořádaly své tance. Byly drženy tak, aby byl celý tábor vidět.
Kolem nich byli na koních loveni buvoli a antilopy. Chlapci začali lovit koně od 10 let a více.
Při lovu jelenů a menší zvěře se používaly jednoduché nástrahy. V prvním případě byl tkaný řemínek ze surové kůže potřen buvolím tukem, aby odpuzoval lidský pach, poté bílou zeminou a položen na cestu s otevřenou smyčkou. Zařízení v podobě ohnutého stromu nebylo použito - lovec se zcela spoléhal na to, že náhodně spadne do pasti nohou nebo paroží jelena. Při chytání náklonnosti bylo několik nástrah spojeno v podobě malé obruče, která byla umístěna u vchodu do nory tak, aby zvíře udeřilo hlavou napřed a obruč mu bránila v úniku a schování zpět do díry. . Tato a další drobná zvířata byla často odchycena aktivním způsobem, kdy lovec zatáhl za lano, které ovládalo past. Při chytání ptáků byly na tlustou hůl přivázány malé šlachové smyčky a položeny na zem s návnadou.
Loven po celý rok. Věřilo se, že samci jsou v nejlepší formě v červnu. Samice dosáhly své vrcholné formy, když začalo opadávat listí.
Stříhání kořisti prováděl především muž. Po přivezení masa domů se o něj ženy nadále staraly. Když byla zvěř zabita poblíž tábora, účastnily se porážení i ženy, ale pod aktivním vedením mužů. Nebylo nic hanebného na tom, že ženy asistovaly při stahování mrtvol z kůže, ačkoli bourání zvěře bylo mužskou prací.
Při řezání byla kůže řezána podél střední linie hrudníku. Mrtvola byla vykuchána na roztažené kůži. Způsob vykuchání závisel na vzdálenosti tábora. Pokud mršina ležela v táboře, byly lopatky odstraněny rozříznutím ramenních kloubů. Pak vyřízli maso na holeni. Dále byly odříznuty zadní nohy a zadní části byly odstraněny otevřením stehenních kloubů. Hřbetní tuk byl nakrájen na široké proužky. Dřeň z kostí nohou se obvykle konzumovala syrová při stahování kůže. Čerstvá kůže byla umístěna na hřbet koně od hlavy k hlavě. Pod šlachy lopatek se prostrčil pruh kůže, aby se daly zavěsit přes koně. Zadní díly byly spojeny vlastními šlachami a připevněny stejným způsobem. Krátké kousky z hrudi a břicha vyhrnuté. Krční žebra, srdce, jazyk, páteřní tuk atd. byly svázány do uzlů a umístěny na koně. Zadní část kůže se pak omotala kolem zabaleného masa.
Když se lovilo daleko od tábora, nebo když bylo potřeba převézt několik mršin na jednom nebo dvou koních, svíčková se odřezávala z beder . Poté, jako předtím, byli svázáni do dvojic. Hřbetní tuk byl rozříznut na dvě části a svázán přes koně. Části beder spolu s ledvinami, masem z hrbolu, srdcem, jazykem, hrudí a tříslem byly odstraněny obvyklým způsobem. Maso bylo z žeber odstraněno v jednom kuse. Žaludek byl vytřepán a tenké střevo bylo rozřezáno na proužky. To vše se pak zabalilo do kůže. Kosti byly zřejmě ponechány na místě. Kost, a někdy i mozek, dřeň byla snědena v procesu řezání.
Kost přední nohy byla často používána jako kyj k drcení kloubů a malých kostí. Na řezání jatečně upraveného těla bylo vynaloženo málo času. Sami lovci dokázali porazit pět až dvanáct buvolích těl denně. Před příchodem bělochů se při řezání používaly kamenné vločky.
Ctil slunce. O stvořiteli (starci) kolovaly mýty. Zároveň se věřilo, že jejich tvůrce vytvořil pouze kmeny Černonožců a jejich zemi. Zbytek zemí a národů vytvořili jiní tvůrci.
Byl vyvinut kult osobních patronů. Osobní duchové patronů se nejčastěji objevovali ve formě zvířat; hlídali lidi, pomáhali jim a dávali jim pokyny ve snech.
Aby získali magickou podporu, mladí muži a muži se postili zpravidla 4 dny. Během půstu se museli zdržet jídla a pití. Pro půst byla vybrána odlehlá, zřídka navštěvovaná místa, jako jsou vrcholky hor, úzké římsy na útesech, ostrovy na jezerech. Od nepřátelských jednotek a divoké zvěře přitom hrozilo reálné nebezpečí, navíc se báli nadpřirozených sil. Postící se postavil si domeček z větví, mechu a listí, aby ho chránil před deštěm. Čas půstu byl stráven v modlitbě. Modlitby byly doprovázeny kouřením. Během půstu se ve snu objevil určitý duch, který se stal patronem člověka. Někteří se nedrželi rychle nebo nedostali vedení. Člověk, který sám nemohl dosáhnout vize, si mohl od druhého koupit ochranu svého patronského ducha.
Nejvýznamnějším festivalem je " Tanec slunce ". Tento tanec získal význam hlavního kmenového festivalu. Byl konec letní sezóny lovu bizonů. Takže to byl svým způsobem svátek díkůvzdání. Posvátné jídlo během festivalu sestávalo z buvolích jazyků. Pro uspořádání dovolené v centru tábora byla vztyčena lehká konstrukce v podobě velkého kruhu tenkých tyčí, spojených v horní části řemínky z buvolí kůže ze surové kůže a propletených větvemi. Uprostřed tohoto zvláštního chrámu byl vztyčen posvátný sloup, „sluneční sloup“, na jehož vrcholu byl zpevněn svazek větví, symbolizující hnízdo hromu. V blízkosti sloupu nebo nedaleko od něj byl uspořádán oltář s lebkou bizona a posvátným uzlem. Tanec slunce byl uspořádán podle slibu ženy, obvykle daného na jaře. V souvislosti s tímto slibem všichni lovci kmene oznámili, že je třeba připravit na svátek buvolí jazyky. Slíbení asistenti tyto jazyky osušili a odložili pro budoucnost až na hostinu. Od chvíle, kdy byl slib oznámen, byla žena obklopena zvláštními tabu . Pro dovolenou bylo vybráno speciální místo, kam migroval celý kmen. Stěhování trvalo čtyři dny a vyústilo v jakousi jasnou parádu. Indiáni se oblékli do svých nejlepších šatů a šperků, bohatě zdobili své koně. Válečníci jezdili v brnění se štíty a zbraněmi v rukou. Organizátorka svátku jela v dámském sedle a připravené jazyky a kultovní předměty byly převáženy v travois připevněném k jejímu sedlu.
Během festivalu byla jeho organizátorka považována za posvátnou, na hlavu jí byla nasazena speciální pokrývka hlavy, která byla po zbytek času udržována v posvátném uzlu spojeném s tancem slunce. Jeho obsah byl vyložen na oltář. Ve stejném uzlu byla držena motyka , která byla považována za ještě posvátnější než pokrývka hlavy a svědčí o spojení slunečního tance s agrárním kultem. Ve stejném uzlu byly drženy také tašky ze surové kůže buvola, jezevce, bubliny na ukládání peří, které hrálo důležitou roli při rituálech, veverčí kůže a pohlazení. Svátek slunce byl načasován tak, aby se kryl s obdobím dozrávání jasanu a vlčích plodů. Rowan se léčil v kultovní budově nejlepších tanečníků. Svátek trval asi týden a po něm se kmen rozpadl na komunity, které se rozešly na podzimní lov a pastvu koní. Žádosti o slunce byly doprovázeny sebetrýzněním, obvykle samozavěšováním na sloupy chrámu pásy provlečenými otvory ve svalech nebo v kůži člověka. Svátek slunce sloužil jako příležitost k výměně dárků, k projevení štědrosti bohatých lidí.
Kult tabáku a dýmek je rozšířený. Tabák kouřený v dýmce symbolizoval oběť božstvům. Válečníci brali zasvěcené dýmky na tažení jako amulet určený k zajištění vítězství. Všechny rituály a jednání kmenové rady začínaly a končily kouřením tabáku. Dýmky kouřené na zasedáních rady se lišily, existovaly speciální dýmky světa, dýmky starších, kouřené v kuřáckém stanu a nejposvátnější byla dýmka, kouřená při důležitých náboženských rituálech. Ve všech případech byla dýmka zapálena a v naprostém tichu obcházela kruh přítomných, její kouř byl považován za obětní.
Věřilo se, že nemoc pochází od zlého ducha nebo ducha nepřítele zabitého v bitvě. Myši, žáby, hadi byli považováni za původce nemocí mezi ženami, a proto se jim musely vyhýbat a nezpracovávat jejich kůže.
Méně důležité vnější neduhy a zranění se léčily různými pleťovými vodami nebo obklady z kořenů či bylin, které znal jen ten, kdo je připravoval. Revmatické bolesti se léčily několika způsoby. Někdy používali potní stan, nebo horké bodce, které se zapíchly do bolavých míst a zapálily.
Potní stan se používal jako lék na různé nemoci a při náboženských obřadech. Byl vyroben ve formě hrubé polokoule, 1 - 1,2 m vysoký a 2,5 - 3 m². Obvykle se vyrábí z vrbových větví a pokrývá kůžemi. Uprostřed podlahy je vytvořen malý otvor, do kterého jsou umístěny rozžhavené kameny. Voda stříká na kameny. Někdy, pokud je teplota příliš vysoká, se kryt zvedne, aby dovnitř vpustil trochu vzduchu. Ve stanu tráví často hodinu i více. Zároveň se modlí a kouří. Poté muži vyběhnou a skočí do vody, v zimě do díry.
Lékař dostal zaplaceno za služby před ošetřením. Někdy byl platem kůň nebo několik koní, někdy zbraň, sedlo nebo oblečení. Platba byla provedena za jedno sezení, ale jeho trvání bylo zřídka kratší než dvanáct hodin a někdy přesáhlo dva dny. Pokud se po sezení pacient cítil lépe, poslal příště ke stejnému lékaři, pokud ne, pak k jinému. Ošetření často prováděli dva nebo více lékařů současně. Platit lékaře by mohlo zničit chudou rodinu.
Každý lékař měl své vlastní recepty a posvátné rituály, které léčbu doprovázely. Většina lékařů byli muži, ale byly tam i lékařky.
Rozšířený byl vzduchový pohřeb. Mrtví byli pohřbíváni na stromech nebo v týpí, které se při pohybu nechávaly na místě. Pohřby byly často znečišťovány nepřátelskými kmeny.
Byl zvykem pohřbívat jeho koně společně s majitelem. Čím větší stáda indián, tím větší počet koní pohřbených s ním. Na hrobě jednoho bylo zabito 150 koní, na hrobě jiného 12 nebo 15. Obvykle bylo na hrobě boháče zabito asi 10 koní. Obětní zvířata zabíjeli střelou do hlavy. Pro pohřeb vynikajícího vojevůdce nebo bohatého majitele koní byl na straně vesnice postaven zvláštní stan. Uvnitř byla postavena plošina, na kterou byla položena mrtvola, oblečená do nejlepších šatů. Obětní koně byli zdobeni bohatým postrojem, zvláště bohatý byl koňský úbor milovaného koně zesnulého, na zádi byly umístěny piktogramy jeho vojenských výkonů, ocas byl spleten a svázán do uzlu, byl k němu připevněn přívěsek z peří . Oplétali a zdobili koňskou hřívu peřím. Koně byli zabiti u vchodu do stanu. Postroj z mrtvých koní byl odstraněn a kůň nasazený z milovaného koně byl přenesen do stanu a umístěn blízko mrtvoly, zatímco postroj z jiných koní si mohli vzít chudí.
Ženy si stříhají vlasy na znamení smutku. Při ztrátě manžela nebo syna (ale ne dcery) si uřízli jednu nebo více článků prstu a vždy si způsobili rány na nohou. Kromě toho asi jeden měsíc denně organizovali smutek za zesnulého. Nebyl stanoven žádný časový limit pro smutek. Existuje případ smutku, který trval více než 20 let.
Muži nosili smutek, ostříhali si trochu vlasů, chodili bez legín, a když přišli o syna, podřezali si nohy. To se však nikdy nedělá kvůli ztrátě dalších příbuzných.
Existovaly tři skupiny lidí, kteří měli zvláštní postavení spojené s magií: strážci posvátných předmětů, léčitelé, veterináři, šamani .
Konaly se obřady mužských spolků.
S úctou ke zvířatům, ptákům, rostlinám a slunci byl spojen kult fetišů - uctívání předmětů, v nějaké formě spojené s hlavními předměty uctívání. Nejčastěji to byly peří, kůže, drápy zvířat. Byly uctívány jako samostatné amulety i jako svazky amuletů v podobě tzv. posvátných uzlů. Tyto uzly byly ohniskem svatyní, symbolů uctívaných svatyní. Obvykle byl posvátný uzel kus kůže zabalený do peří, kůže zvířat a ptáků, rostlin, dýmek, šípů a dalších předmětů úcty. Byly tam uzly osobního významu, kmenové uzly, uzly tajných společností a mužských svazů, komunální a kmenové. V první indián uchovával amulety spojené s uctíváním jeho osobního patronského ducha. Uzly kmenových a tajných a vojenských mužských svazů obsahovaly předměty, které ukazovaly na předměty úcty v daném klanu nebo odboru. Relikvie komunálního a kmenového významu byly uchovávány v komunálních a kmenových uzlech. Takové jsou například uzly spojené s tancem slunce. Existovaly tři kmenové uzly (možná typy uzlů): 1) uzel se svatyněmi spojenými s tancem slunce, uctívaným jako dar od slunce, 2) uzel s posvátnou dýmkou, kterou daroval bouřlivý pták, a 3 ) bobří uzel jako dar od ducha tabáku.
Kromě hlavního předmětu úcty byly do těchto uzlů uloženy i další symbolické významy věci. V uzlu s posvátnou dýmkou Černonožky byly chovány kůže sovy, dvou lumpů, dvou bílých labutí, dvou jeřábů, pižmové krysy, vydry, srnce, kojota, chřestýše a tabáku. Tyto uzly se rozvazovaly pouze při zvláštních příležitostech. Indián rozpoutal svůj osobní uzel v případech nouze, když se rozhodl obrátit o pomoc na své nadpřirozené patrony. Rozbalil obsah svazku a řekl své modlitby nad každým amuletem. Po smrti majitele byl uzel pohřben s ním. Někdy se ale dědilo a dalo se dokonce prodat jako celek nebo prodat po částech. Někdy byla prodána kopie uzlu. Indiáni tuto dohodu formalizovali jako obřad adopce a ten, kdo prodal část svého uzlu, se stal ceremoniálním otcem toho, kdo jej koupil. Právo ponechat si běžné kmenové uzly již mohlo být zakoupeno. Právo držet kmenový uzel s posvátnou dýmkou se dalo koupit za 9 koní a za právo držet uzly tance slunce a bobra se platilo 4-5 koní. Během migrace byla přeprava posvátných uzlů obklopena mnoha tabu.
Obvykle pikani vypadali upovídaně, vesele a bezstarostně. Milovali vtipy a zábavu.
Podle jejich přesvědčení jsou 4 hlavní ctnosti muže odvaha, statečnost, štědrost, moudrost, 4 nejzávažnější zločiny jsou zbabělost, zabití příslušníka kmene, krádež domorodce, zrada manžela.
Za vraždu spoluobčana byl vrah zabit nebo mu byla udělena pokuta, která ho obvykle zcela zničila. Ke krádeži stačilo jen vrátit odcizené zboží. Za první cizoložství jí mohly být useknuty uši nebo nos nebo ji manžel mohl zabít, za opakované cizoložství ji bojovníci kmene vzali o život. Manžel mohl dokonce zabít její bratry nebo bratrance. Za zradu byla předpokládána smrt na místě. Za zbabělost byli nuceni nosit ženské šaty a bylo jim zakázáno se oženit. Za lov v době zákazu bylo odkázáno na bití a poškození majetku.
Když se narodil syn, vzal ho otec do náruče a zvedl ke slunci se slovy: „Ó Slunce! Dejte tomuto chlapci sílu a odvahu. A ať zemře v boji, ne na stáří nebo nemoc." Ve skutečnosti byl však život příslušníka kmene ceněn velmi vysoko.
Vztahy byly založeny na principu vzájemné pomoci. Vyhnání z kmene bylo považováno za hrozný trest, protože člověk nejen ztratil podporu svých spoluobčanů, ale také magickou ochranu kmenových božstev a talismanů .
Člověk měl svobodu volby, omezenou pouze schopností ubližovat druhým. Existovala například omezení individuálního lovu v rámci přípravy na kmenový lov nebo určitých akcí během vojenské hrozby. V případě porušení pravidel v takové situaci mohli zbít pachatele, rozřezat týpí, zabít koně a v případě odporu - zabít. Navíc, pokud člověk šel do války, když byly zakázány východy vojenských jednotek, a vrátil se s vítězstvím, nebyl nejen potrestán, ale také chválen za své činy.
Volba manžela pro dívku obvykle nezávisela na ní, ale na jejím otci. Často, když dívka protestovala, byla bita. Někdy to vedlo k sebevraždě. Obvykle byl iniciátorem svatby ženich, ale někdy ji otec dívky nabídl muži, kterého chtěl vidět jako svého zetě (obvykle to byl bohatý muž, úspěšný válečník nebo lovec, nebo otec dívky mu byl nakloněn). Komunikace mezi chlapcem a dívkou i na úrovni konverzace byla považována za neslušnou. Obvykle byla dívka pod dohledem své matky nebo jiných blízkých příbuzných. Zdá se však, že někdy k předmanželským vztahům došlo. Někdy ji mladý muž, obvykle po dohodě s dívkou, unesl jejím rodičům, pokud byli proti sňatku. Pak se většinou mladík usmířil se svým tchánem tak, že mu poslal výkupné nebo se s ním podělil o kořist. Svatba s první manželkou byla obvykle domluvena se složitými obřady, s druhou a dalšími nikoli. Obvykle se po svatbě manželé usadili odděleně, ale někdy první roky žili s manželovým otcem.
Případy cizoložství nebyly také neobvyklé, i když ženám to hrozilo vážným trestem. Manželky byly často bity, i když případy dobrých vztahů mezi manžely nejsou ojedinělé. Přes závislé postavení nebyla manželka majetkem manžela, ten ji nemohl prodat. K rozvodu mohlo dojít z iniciativy manžela. V tomto případě poslal svou ženu k jejímu otci spolu s věnem. Pak se mohla se souhlasem svého otce znovu vdát. Pokud manžel zemřel, pak jeho ženy odešly k jeho bratrům, nebo pokud žádné bratry neměl, pak k jeho dalším příbuzným. Manželky přitom neměly ani práva na majetek, který jim manžel za života daroval. Majetek po smrti obvykle připadl synům zemřelého a částečně jeho bratrům. Nejsou-li synové, pak všichni bratřím. Nejsou-li bratři, pak jiným mužským příbuzným na otcovské straně.
Mládež si v táboře zařizovala příliš násilnou zábavu nebo si mohla zahrát dost neslušnou legraci, například v noci vypustit hříběte v týpí, které uvnitř v panice vyvolalo rozruch. Pokud byli dopadeni, byli potrestáni.
Často mytí, včetně zimy ve studené vodě. Muži zpravidla dbali na svůj vzhled více než ženy, oblékali se barevněji a pečlivě si hlídali vlasy. Ženy byly ovlivněny těžkou prací každodenního života. Byli pověřeni prováděním všech domácích prací, včetně sběru paliva, rozebírání a sběru týpí. Muži se zabývali pouze lovem a válkou, stejně jako některými řemesly, které měly ženy zakázáno provozovat. Od těžké práce byly osvobozeny pouze milované manželky a dcery bohatých. V souladu s tím ženy rychle zestárly a ztratily svou přitažlivost. Ženy, stejně jako muži, byly velmi odolné. Obnovili práci den po porodu. Žena se mohla zastavit, porodit a dohnat tábor za čtyři hodiny.
Děti byly vytrvalé a energické. Hráli si v zimě ve sněhu a na ledě bosí a polonazí. Slabí zemřeli v dětství.
Děti nebyly nikdy bity (alespoň chlapci), ale o jejich výchovu bylo postaráno. Muži vedli dlouhé projevy ke skupinkám chlapců a říkali jim, co musí udělat, aby byli v životě úspěšní. Upozornili chlapce na příklad úspěšných válečníků. I velmi mladí chlapci tak často vyklouzli z tábora a následovali skupiny válečníků.
Mnoho mužů si každou sezónu měnilo jména. Kdykoli válečník provede nové úspěšné tažení, získá právo na nové jméno. Své jméno raději neuváděli, bylo-li možné se tomu vyhnout. To by mohlo vést k selhání jednoho nebo druhého plánu.
Bylo zvykem vyhýbat se setkání s tchyní .
Byl zvykem způsobovat si rány. Obvykle se tak dělo buď s cílem obětovat se vyšším silám a získat za to jejich podporu, nebo jako připomínku zármutku za zesnulého příbuzného.
Koně byli malí a nepříliš krásní, ale rychlí a vytrvalí. Jedli trávu (v zimě to byly i větve stromů). Bez zastavení mohli ujet 96-138 km. Nejvíce ceněná barva pinto, protože se věřilo, že smíchání dvou barev (obvykle hnědé a bílé) vypovídá o smíchání nejlepších vlastností všech koní v koni. Koně nebyli podkováni. K ovládání koní byly použity týmy. Aby koně uvedli do pohybu, několikrát vyslovili zvuk „sh“ a pro zpomalení nebo zastavení několikrát vyslovili „ka“. Koně, kteří byli ukradeni jiným kmenům, museli být přeškoleni do jejich týmů. Nejlepší váleční koně se učili plnit povely mírným posunem těla nebo tlakem na kolena. Běžní koně nebyli takto cvičeni, ale byli ovládáni uzdou. Naučili koně stát vedle válečníka bez pohybu. Také se učili pít na povel tím, že jazykem vydávali časté klapavé zvuky. Pokud kůň odmítl pít a zavrtěl hlavou, pak byla voda nepitelná. Používali domácí sedla a třmeny. Třmeny byly krátké, aby válečníkovi usnadnily pohyb v sedle. Milovaného koně zdobily bohaté koňské šaty. Pokrývka hlavy koně byla vyrobena ve formě masky s očními důlky, korunované párem rohů a připomínající hlavu bizona nebo jelena. Bílý očitý svědek popsal takovou masku takto: „Byla to nádherná maska vyrobená z jednoho kusu kůže a celá vyšívaná dikobrazími brky. Byl nasazen na hlavu koně a zakrýval čelo a tlamu. Byly v něm vyřezány otvory pro oči.
Válečník měl válečného koně, nejrychlejšího, kterého mohl dostat do rukou. Cenil si ho nad jakýkoli jiný majetek, nechtěl se s ním za žádnou cenu rozdělit. Nikdy se na něm nejezdilo kromě bojových, loveckých nebo kmenových obřadů. V okamžiku nebezpečí bylo koním slíbeno, že je ozdobí, pokud pomohou. Váleční koně byli natřeni, většinou červeně. Pro ozdobu byly na obou stranách koňských krup nakresleny kulaté skvrny. Podle různých verzí otisk dlaně na těle koně znamenal, že koně srazil nohy nepřítele nebo zabil nepřítele v boji proti muži.
Děti od 5 let samy jezdily na koních.
Hmotná a každodenní kultura, vojenství, manželské zvyky, náboženské přesvědčení a rituály indiánů Pikan (Pikuni) jsou zvěčněny v příbězích amerického spisovatele a cestovatele Jamese Willarda Schultze , který s nimi žil více než 15 let v jejich rezervaci v Alberta (Kanada): „Sinop, Indian Boy (1913), Apoc, The Buffalo Caller (1916), Lone Buffalo's Mistake (1918), Sataki a já (1924) a další, stejně jako v jeho autobiografické knize Můj život mezi Indiáni (1907).
| Konfederace černonožců | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Kmeny |
| |||||
| Rezervace |
| |||||
| kultura | ||||||