| Polští Romové | |
|---|---|
| Ostatní jména | Polští nížinní cikáni |
| Etnohierarchie | |
| Závod | kavkazský |
| společná data | |
| Náboženství | Katolicismus |
| První zmínky | 16. století |
| Jako část | Romové |
| Historické osídlení | |
| Polsko , další evropské země | |
Polští Romové ( Polska Roma , polsky Polscy Romowie ) jsou největší a jedna z nejstarších etnolingvistických podskupin cikánů žijících v Polsku. Někteří polští Romové žijí také v Severní Americe , Švýcarsku , Švédsku , Spojeném království a zemích Evropské unie . „Polska Roma“ je jak vlastní jméno skupiny, tak termín používaný v akademické literatuře. Tím se liší od výrazů „polští Romové“ nebo „Cikáni v Polsku“, které se lépe hodí k označení celé romské populace v Polsku . Polský etnograf Jerzy Ficowski v 50. a 60. letech 20. století používal pro označení tohoto etnika termín Polští nížinní cikáni ( polsky: Polscy Cyganie Nizinni ), ale tato terminologie nebyla široce používána.
Polští Romové byli před 20. stoletím kočovníci. Neasimilovali se do okolní polské společnosti ani do neromských kultur v jiných zemích svého pobytu. Jsou jednou z nejtradičnějších cikánských skupin. Výjimkou jsou nejčastější příjmení polských Romů, která jsou typicky polská (například Kwiatkowski nebo Mayevsky ) nebo méně často polonizovaná německá (například Weiss - Wajs nebo Schwartz - Szwarc ). Polští Romové obvykle vykládají romské kulturní zákony a zvyky velmi přísně . Během druhé světové války a po ní se však uvnitř komunity objevily určité kulturní rozdíly, protože ti polští Romové, kteří bojovali na územích kontrolovaných Sovětským svazem, mohli dodržovat ortodoxní zvyky, zatímco ti pod německou okupací, kterým hrozila genocida , mohli ohrozit přísnost. svých tradic, aby přežili.
Polští Romové jsou blízce spřízněni s ruskými Romy , kteří emigrovali do Commonwealthu spolu s polskými Romy. Jelikož se polští Romové usadili v oblastech dnešního Běloruska , byli více ovlivněni rusínskou než polskou kulturou [1] .
Polští Romové jako samostatná etno-lingvistická skupina, která se zformovala v 16. století v západním Polsku z romských uprchlíků, kteří migrovali do Commonwealthu v důsledku proticikánské perzekuce ve Svaté říši římské . Migrace byla důsledkem vlny pogromů , perzekuce a proticikánských zákonů na německých územích, což mělo hluboký dopad na kulturu a jazyk polských Romů. Ve srovnání s jinými romskými skupinami, jako jsou bergitští Romové ( polští karpatští Cikáni nebo polští horští Cikáni ve Ficowského terminologii), kteří migrovali do Polska na počátku 15. století, jsou polské romské komunity uzavřenější a podezřívavější vůči neromům ( gadžo ), méně „asimilovaný“ a více připoutaný k tradiční cikánské kultuře. Jejich dialekt zahrnuje velké množství německých slov a idiomů [1] .
Mezi 16. a 18. stoletím přijalo Polsko-litevské společenství , stejně jako jiné evropské státy, proticikánské zákony. Na rozdíl od většiny evropských zemí však byly tyto zákony jen zřídka plně uplatňovány, protože Romové našli mezi szlachtou (polskou šlechtou) mocné ochránce a bylo s nimi zacházeno s mírným pohrdáním. Polská šlechta, velmoži a statkáři si vysoce cenili tradičních romských řemesel, jako je hutnictví , zemědělství a výroba kol , a také hudební dovednosti (které se staly běžným prvkem důležitých událostí) a polští Romové byli obvykle osvobozeni od feudálních omezení, která svázala Polští rolníci k zemi . Mohli by pokračovat ve svém kočovném způsobu života po většinu roku, pokud by dorazili do svého „rodného města“ v předem určené dny trhu. V tomto ohledu zaujímali polští Romové vyšší sociální vrstvy než polští rolníci a další Romové, jako karpatští Romové, jejichž mobilita byla omezená.
V mnoha velkých magnátských latifundiích získaly polské romské komunity také právo na zvolení „ krále “, který je bude zastupovat v soudních sporech se třetími stranami. Tato pozice se však postupem času stala zdrojem korupce.
V Polsku a Litvě byly přijaty další proticikánské zákony, když byl v roce 1697 zvolen polským králem August Silný , saský kurfiřt . Sasko , stejně jako většina německých států té doby, mělo nejbrutálnější proticikánskou legislativu, podle níž měli být cikánští muži zabíjeni na místě, často s odměnou za uši, a cikánky a děti byly mrzačeny, ocejchovány a vyhnáni. Při korunovaci Augusta si některé z těchto zákonů přivlastnilo Commonwealth. Byl však činěn rozdíl mezi zákony platnými v Augustově domovském státě Sasko a zákony v samotném Commonwealthu, kde nejpřísnější opatření představovala peněžní pokuty nebo mírné zanedbání ze strany místních úřadů [1] .
Krátce před rozdělením Polska získali polští Romové, stejně jako ostatní negenderské třídy , plné občanství podle ústavy z 3. května 1791 . Tato privilegia však byla s rozdělením Polska ztracena a polští Romové byli mocnostmi zapojenými do rozdělení (Rakousko, Prusko, Rusko) navráceni do otrockého státu.
Po rozdělení Polska se pronásledování polských Romů zpřísnilo, zejména v ruské části Polska . V důsledku toho se velikost skupiny v Ruském království Polska snížila na 1000 lidí. Dalším důvodem všeobecného úpadku bylo, že v pruské části Polska si část skupiny ovlivněná německou kulturou vytvořila identitu odlišnou od ostatních polských Romů a následně se stala romským pytlem. V 19. století došlo na území bývalého Commonwealthu k přílivu dalších cikánů , zejména ze skupin Kalderarů a Lovarů . Tyto skupiny hospodářsky konkurovaly polským Romům v jejich tradičních řemeslech a na mnoha místech je vyhnaly ze zaměstnání.
Poté , co Polsko získalo svou nezávislost , polské úřady obecně uznaly Keldarari za všechny členy romské populace v zemi. „Cikánští králové“ byli v tomto období vybíráni z řad Kalderarů a politika obecně odrážela zájmy této skupiny, často na úkor polských Romů. Stejně jako většina ostatních romských skupin v Polsku ani polští Romové neuznávali autoritu těchto zástupců a snažili se je ignorovat nebo obcházet.
Po německé invazi a okupaci Polska provedli nacisté v rámci své rasové politiky plánovanou genocidu romského obyvatelstva . Polští Romové spolu s dalšími romskými skupinami v Polsku velmi trpěli. Zpravidla, zatímco ostatní Romové byli obvykle umísťováni do ghett a poté posíláni do nacistických koncentračních táborů , němečtí SS organizovali masové popravy polských Romů a Romů Bergitka v lesích a na skrytých místech (např. Shchurova masakr ).
Před druhou světovou válkou se malá část polských Romů usadila, ale většina z nich nadále vedla tradiční kočovný způsob života. Na rozdíl od Lovarů a Kelderarů, kteří často cestovali po Evropě, měli polští Romové tendenci zdržovat se v hranicích meziválečného Polska nebo sousedních zemí.
Po válce však komunistická vláda Polska zavedla politiku zaměřenou na usazení romského obyvatelstva, které přežilo holocaust. Zpočátku to mělo podobu finančních pobídek, včetně bezplatného bydlení a „urovnacích fondů“, ale protože tyto politiky nedokázaly splnit cíle stanovené komunistickými úřady, koncem 50. let 20. století byla zavedena politika nuceného usazování a přímých zákazů tzv. začal nomádský životní styl. Všichni polští Romové se museli zaregistrovat, „tulák“ byl postaven mimo zákon. Cikánští rodiče byli často vězněni, pokud jejich děti rok nenavštěvovaly stejnou školu (což v kočovném způsobu života nebylo možné). Tato donucovací politika vedla k tomu, že se asi 80 % dříve kočovných Romů usadilo a část zbytku odešla do ilegality. Jiní emigrovali do zahraničí.
V tomto období získala celosvětovou slávu polská romská básnířka Papusha (Bronislawa Weiss), stejně jako její synovec Edward Dembicki ..
V současné době žijí polští Romové především na jihovýchodě Polska, v oblasti Nowy Sacz , na Podhalí a na Spiši [1] .
V červnu 1991 došlo v Mlawě k nepokojům, série násilných incidentů proti polským Romům, které propukly poté, co byl jeden Polák zabit a další Polák byl trvale zraněn, když romský teenager narazil na přechodu pro chodce do tří etnických Poláků a poté z místa nehody utekl [2] . Po nehodě bouřící se dav zaútočil na bohaté romské osady v polském městě Mława . Policejní šéf Mławy [3] a Sociologové Varšavské univerzity [2] uvedli, že pogrom byl způsoben především třídní závistí (někteří Cikáni zbohatli na obchodu se zlatem a auty). Starosta města, ale i řada cikánů tehdy řekli, že incident byl rasově motivovaný [3] .
Během zpravodajství o nepokojích byla zmínka o změně etnických stereotypů o Romech v Polsku: Romové již nejsou vnímáni jako chudí, špinaví nebo veselí. Neprosí a nepředstírají pokoru. Podle současných stereotypů jezdí cikán statusovým autem, žije v bohatém sídle, chlubí se svým bohatstvím, chlubí se, že na jeho výplatní listině jsou místní úřady a policie, a proto se nikoho nebojí. Přitom je stále okolním obyvatelstvem považován za podvodníka, zloděje, podvodníka, vyháněče z vojenské služby a majitele legálního, slušného zaměstnání [4] . Polská romská společnost popsala negativní „metastereotypy“ a vlastní vnímání stereotypů, které o své vlastní skupině zastávají členové dominantních skupin [5] .