Olivi, Peter John

Peter John Olivi
vůl. Peire Olieu
lat.  Petrus Johannis Olivi
Náboženství katolický kostel
Datum narození 1248 [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 14. března 1298( 1298-03-14 ) [4] [5] [6]
Místo smrti
Země

Peter John Olivi ( lat .  Petrus Johannis Olivi ), dále Pierre Jean Olier ( vůl. Pèire Joan Oliu ) nebo Pietro Olivi ( italsky  Pietro di Olivi ); rod. 1248/49, Serignan  - 14. března 1298 , Narbonne ), byl dolnolanguedocský [7] (nyní Francie) mystický teolog, filozof, františkánský mnich a intelektuální vůdce spirituálů v jižní Francii [8] . Sestavil mystický výklad Apokalypsy , který byl zvláště respektován jeho příznivci [7] . Rozvinul myšlenku postupného vývoje Církve , procházející sedmi etapami nebo epochami; poslední epochou bude požehnané království Ducha svatého , které předznamenává františkánský řád [9] .

Byl také nazýván Peter Serignan (Serignan, podle místa narození) a Peter Bitterensis (jménem kláštera). Když papež Mikuláš III . v roce 1279 vydal nové vydání statutu františkánského řádu, aby uklidnil fanatismus, který „ duchovní “ tohoto řádu projevovali, Olivy protestoval proti papežskému řádu a skupině „přísných františkánů“ seskupení kolem něj, zvaní „Petroioannité“. Z ní následně vznikla katolická fraticella . [7]

Životopis

Raná léta

Narodil se ve městě Serignan v Languedocu . Ve dvanácti letech se stal členem františkánského řádu . V řádu získal základní vzdělání pod vedením Fra Raimonda Barraviho, který byl zastáncem dobrovolné chudoby mnichů. V roce 1268 poslal provinciál řádu Olviho na studia do Paříže , kde poslouchal Bonaventuru a jeho nejbližší následovníky – Guillauma de la Mare , Johna Peckhama a Mattea Acquasparta . Všechny spojoval opatrný postoj k rozšíření peripatetických názorů. Pochybnosti Petera Oliviho o jeho ortodoxii mu však zabránily stát se mistrem. Kolem roku 1270 se stal bakalářem a zahájil svou učitelskou kariéru v Montpellier , Narbonne , Florencie [10] .

V čele spirituálů

Petr Olivi postupně upoutal pozornost mnoha podobně smýšlejících lidí a následovníků. Vedl hnutí spiritualistů , kteří obhajovali přísné dodržování chudoby mnichy. Jeho sláva přesáhla Narbonne a generál řádu Jerome d'Ascoli (budoucí papež Nicholas IV .) v polovině 70. let sestavil v Montpellier komisi, která zvažovala individuální názory spiritualistů [11] . D'Ascoli nařídil Petrovi, aby spálil své vlastní dílo Otázka Panny Marie, v níž se vzpurný mnich otevřeně postavil proti nauce o Neposkvrněném početí Panny Marie, postupně schválené na Západě. Spálení těchto děl samotným autorem na žádost d'Ascoliho nebylo pro kacířské myšlenky, ale s cílem prověřit poslušnost mnicha [12] .

Františkánští spiritualisté v té době ještě téměř nepociťovali útlak zvenčí, ale uvnitř samotného řádu došlo k vážné konfrontaci mezi radikálními a umírněnějšími zastánci dobrovolné chudoby, která se postupně rozvinula v dlouhý a otevřený konflikt. Její prohloubení zjevně souviselo s obdobím přípravy papežské buly „Exiit qui seminat“ ze 14. srpna 1279, kdy byl Petr Olivi pověřen sepsat pojednání o osobní a veřejné dobrovolné chudobě, odkazující na pravidla sv. Františka z Assisi [13] .

Odsouzení názorů a odkazů

V roce 1282 bylo na generální kapitule řádu ve Štrasburku rozhodnuto podrobně pochopit teoretické základy reformy mnišského života a také po vzoru dominikánů zefektivnit systém výuky na školách a za tímto účelem , přezkoumat všechna díla, která mají členové řádu k dispozici. Tehdejší představený provensálské provincie řádu Arnaud de Roquefeil, proti kterému Olivet dříve napsal dílo „Odhalení pozic bratra Arna“, požadoval, aby Peter John zajistil prostudování nejen všech svých hotových děl, ale i návrhů. .

K vyřešení konfliktu sestavil generál řádu Bonagracia v roce 1283 komisi čtyř pařížských mistrů a tří bakalářů, kterou pověřil, aby zvážila Olivyiny názory. Učenci sestavili „Dopis se sedmi pečetěmi“, kde bylo 22 nejasných výroků zpochybněno odpovídajícími ortodoxními formulacemi Olivovi, stejně jako „Svitek“, který odsoudil třicet čtyři dalších jeho postoje. Bylo rozhodnuto číst tyto dokumenty ve všech klášterech provensálské provincie řádu.

Aby zvážila rozhodnutí vědců v Avignonu , byla shromážděna provinční kapitula, kde se Olivy musel zříci falešných názorů, což učinil s jistými výhradami a požádal, aby dostal příležitost vše vysvětlit pařížským vědcům. Byl však odmítnut a poslán do kláštera v Mute , kde mu zůstaly všechny jeho knihy i usvědčující spisy. Tak byl v roce 1283 Petr Jan Olivi odsouzen a opustil svou učitelskou činnost.

O dva roky později se Olivovi podařilo získat kopie vlastních děl a nejpozději 12. května 1285 sepsal svou Apologii. Nyní jeho dlouholetý protivník Arnaud de Roquefeil na generální kapitule konané toho roku v Miláně obvinil Oliveta z toho, že je „vůdcem sekty zbytečných věřících, která rozděluje a zavádí“. Kapitula se rozhodla stáhnout z oběhu všechna díla Petra Oliviho a nepoužívat je až do rozhodnutí generála řádu [14] .

Pedagogická činnost

Olivetovy poměry se zlepšily poté, co se jeho dlouholetý učitel Matteo Aquasparta stal generálem františkánského řádu. V roce 1286 byl pozván do Paříže, kde byl dobře přijat. Aquasparta v roce 1287 pozval Olivu k přednáškám do ateliéru kláštera Santa Croce ve Florencii [15] . Je obnoven jako učitel, aby mohl učit ve františkánském domě ve Florencii. Zde spiritista pravděpodobně poslouchal mladého Danteho . Během dvou let v tomto městě Olivi upevňuje vztahy mezi italskými a jihofrancouzskými reformátory františkánského řádu. Peter John získal mnoho následovníků, mezi nimi takové učence jako Peter Trabibius a Ubertino da Casale .

V roce 1289 se vrátil do jižní Francie a v roce 1292 vyučoval ve františkánských domech v Montpellier a Narbonne [16] . Peter Olivi učil ve školách v těchto městech, aniž by zažil vážné obtěžování. V roce 1295 vyjádřil své názory na dobrovolnou chudobu před generální kapitulou v Paříži, aniž by proti sobě vzbudil jakoukoli kritiku. Po návratu do Narbonne sestavil Postillu k Apokalypse (1297) a napsal řadu důležitých dopisů, zejména sv. Ludvík z Anjou a jeho bratři, synové Karla II. z Anjou [17] .

Smrt

V této době se hnutí spirituálů stále více přibližovalo kacířům Beguinům . V této otázce papež Mikuláš IV. v dopise generálovi františkánského řádu nařídil, aby byla učiněna nezbytná opatření „proti začátkům, kteří se v provincii Provence spojili se sektou bratra Petra Jana“ [18] . Stojí za zmínku, že král Filip IV ., který se také zabýval problémem lidových hnutí a spojením spirituálů a beguinů, se na generála řádu obrátil se stejnou žádostí . Později útlak spiritualistů ještě zesílí, zvláště v Provence je zakázáno číst díla Olivy. Pronásledování jeho příznivců vyvolalo u teologa velké obavy, ale nemohl je ochránit, protože byl izolován v klášteře Narbonne. Tam 14. března 1298 zemřel [19] .

Práce

Peter Olivi vlastní velké množství děl, z nichž hlavní část zůstala nepublikována. V souvislosti s odsouzením jeho názorů byly zničeny, bylo zakázáno je uchovávat, proto často nebylo v rukopisech uvedeno jméno autora.

Olivi napsal komentáře k většině knih Písma , Sententions Petra Lombardského , k dílům Pseudo-Dionysia Areopagita „O nebeské hierarchii“ a také k dílům „Jak číst knihy filozofů“, „ O svátostech, „Léku proti duchovním svodům času“, „O slovní modlitbě“, „O čtrnácti stupních příznivé lásky“, „Způsob, jakým může každý děkovat Bohu za ctnosti, které od Něj obdržel“ atd. Mezi důležitá díla Petera Oliviho patří „Otázka evangelické dokonalosti“. Ale hlavní Oliviho dílo, které nastiňuje jeho hlavní názory, je „Postilla to the Apocalypse“ [20] .

Olivyho názory

Teologické otázky

Olivy viděl důležitost náboženství v posilování politické moci římské kurie a v expanzi katolicismu. Ostře odsoudil praktiky římské kurie jako „babylonskou vědu“ a „nauku o tělesné církvi“ a postavil je do kontrastu s „naukou svatých“ a pravým učením Kristovým . Olivy také použil myšlenku nových příchodů Krista. Za druhý příchod považoval teolog objevení se „myšlenek Františka“ a idejí spirituálů, které nazval duchem evangelijního života. Tento „duch“ reformoval a zdokonalil původní křesťanskou církev a postavil ji proti současnému duchu katolické „tělesné“ církve. Nová církev tak nahradí starou (katolickou), stejně jako bylo zavrženo staré židovské náboženství v době prvního příchodu Krista . Během třetího příchodu se uskuteční soud nad hříšníky a oslava „vyvolených“ (těch, kteří uznávají zásady nové církve) [21] .

Odchylky Oliviných názorů od křesťanských (katolických) dogmat vyvolaly u vedení františkánského řádu a římské kurie hluboké znepokojení a byly sledovány represivními opatřeními. Jednalo se především o výklad obrazu Panny Marie a také Trojice .

V otázce chudoby Olivet odsoudil zhýralost, která se v řádu rozšířila. Odsuzoval ty, kteří tajně šetřili peníze, kteří si poskytovali přebytečné produkty. Olivy navrhla zakázat držení i movitého majetku (zlato, stříbro, peníze), nemít více než jeden kus prádla, boty, cestovní tašku [22] .

Na církevním koncilu ve Vienne (bula „Fidei catholicae fundamento“ ze dne 6. května 1312) odsoudil papež Klement V. ustanovení nauky o svobodném duchu Petra Oliviho, zejména tezi pro církev nejnebezpečnější – popření tzv. svátost křtu dětí a svátost manželství [23] .

Filosofické názory

O mechanismu poznání napsal Peter Olivi následující: „V intelektu není nic, co by nebylo první ve smyslech“ [24] . Olivetovi oficiální kritici se postavili proti této tezi velmi negativně, protože podkopala jedno z hlavních ustanovení augustinianismu o „božském osvícení“ (iluminismu) jako způsobu poznání pravdy . Olivy tvrdí, že každý akt poznání má své kořeny v pocitech a je „jejich pokračováním“. Zdůrazňuje tedy roli zkušenosti v kognitivním procesu [14] . Přechod od smyslového k racionálnímu poznání, nebo, jak napsal Olivy, od pociťování k aktu intelektuálního poznání , je tedy možný pouze díky spiritualitě myšlení, kterou si osvojuje jednající intelekt. Rozdíl mezi oběma úrovněmi poznání je dán tím, že počitky jsou poznáním jediné věci a intelekt je poznáním obecného. Lidské poznání je přechodem od potenciálu k jednání, kde objekt hraje roli hereckých důvodů . Olivy zdůrazňuje, že kognitivní akt závisí pouze na aktivitě našeho intelektu a je uskutečňován prostřednictvím odrazu předmětu, který je poznáván, v subjektu, který je známý [24] .

Filosof uvažoval o problému univerzálií v kontextu myšlenek konceptualismu . Podporoval tezi, že „univerzálům náleží jakýkoli univerzální rozsah pouze v intelektu a v souladu s ním. Základ je obsažen ve věci, ale dotváří se v našem intelektu“ [25] .

Z ontologického hlediska jsou všechny rozumné duše na úrovni; eticky je třeba hovořit o různých úrovních podstatné dokonalosti podle povahy jednotlivce . Scholastika našla řešení tohoto problému v dílech bl. Augustina o rozdílech mezi dvěma druhy kvantity, totiž kvantitou hmoty a kvantitou síly či dokonalosti, ztotožňuje je s extenzivními a intenzivními veličinami. Peter Olivi byl jedním z myslitelů, kteří věřili, že takové srovnání je oprávněné. Ačkoli jeden člověk není o nic více člověk než druhý, může „vlastnit pravdu a podstatu lidské rasy“ více než jiný. Stejně jako je formativní síla vybraného obilí silnější a ušlechtilejší než špatná. Proto je v rámci stejného druhu možný různý stupeň příslušnosti jednotlivých látek ke kvalitě a síle tohoto druhu [26] .

Peter John Olivi svou tvůrčí činností rozhodujícím způsobem ovlivnil další vývoj scholastiky (Duns Scotus, Peter Aureoli, William z Ockhamu ).

Přírodní znalosti

V oblasti přírodopisu Olivy (ještě před Jeanem Buridanem a dalšími představiteli pařížské školy) podporoval teorii předloženou v 6. století. John Philopon teorie impulsu nebo získané síly (impulsus) jako zvláštní vlastnosti, která je přenášena do mentálního zařízení svou původní hnací silou.

Olivy se vysmívala filozofům, kteří říkali, že vesmír se vyprázdní, pokud svět začne mizet. Tvrdil, že prostor je nedílnou součástí vesmíru a jeho součástí. Olivy sice spojoval rozmanitost světa s činností Boha , nicméně se snažil zdůraznit nekonečnost hmoty (substance), materiálního základu okolního světa [27] .

Teorie gravitace Petera Oliviho odráží neoplatónské vlivy. Stejně jako Godefroy de Fontaine tvrdí, že tíha a lehkost se objevují bez zprostředkování substanciální formy.

Zajímavá pozorování Olivy učinila v otázce gravitace. Napsal o tom toto: "S největší pravděpodobností to není střed, co přitahuje zemskou hmotu, protože se spíše samo pohybuje směrem ke středu díky gravitační síle, která existuje sama o sobě." Filozof dále staví své názory do kontrastu s myšlenkami Aristotela : „Magnet přitahuje železo, které se nachází na dálku, ale ne vzduch, který je mezi nimi“ [28] .

Filozoficko-historické pojmy

Pohledy na dějiny lidstva a církve určoval postoj k soudobé společnosti, katolické církvi a politickému dění. Hlavním zdrojem těchto Oliviho názorů je Postilla k Apokalypse, stejně jako obvinění proti ní, vypracovaná komisí teologů. Peter Olivy ve své interpretaci Apokalypsy využívá komentáře slavného mystického spisovatele 12. století Richarda ze Saint-Victor , zejména při charakterizaci prvních pěti historických epoch [29] .

Olivy jako ideolog duchovní církve, Ecclesia Spiritualis, rozvinul pozice Joachima z Florencie . Poskytuje v podstatě nové vysvětlení Joachimova historismu, přičemž zachovává a rozvíjí některá ustanovení svého předchůdce.

Opat Joachim vyčlenil sedm období Starého zákona a sedm novozákonních dějin lidstva. Postupně se na tento počet „vázal“ počet svátostí, kterých je také sedm. Sedmidílné schéma dějin oslovilo i sv. Bonaventura . Peter Olivi se také drží schématu sedmi dílů, ale ve vlastním vydání:

1) antická a apoštolská éra ;

2) éra mučedníků a vyznavačů ;

3) éra velkých učitelů a ekumenických koncilů ;

4) éra singles a nastolení mnišství;

5) doba po Karlu Velikém a do konce 12. století ;

6) doba obnovy evangelijních pravidel života a návratu k ideálům původní církve za sv. František z Assisi ; v této éře dojde k odsouzení Velkého Babylonu, to jest „tělesné církve“;

7) poslední epocha, „poznamenaná“ společným Kristovým vítězstvím.

Období se do značné míry prolínají, ale v každém z nich probíhá boj mezi dobrem a zlem, Kristovou armádou a těmi, kdo se jí staví na odpor. To:

1) farizejské judaismus ;

2) pohanství ;

3) hereze ;

4) mravní úpadek, pokrytectví;

5) zhýralost lidí a „falešní křesťané“;

6) duchovní uvolnění kléru a činnost katarů , valdenských a dalších sekt, dále představení učení Aristotela a Averroa, teologické vzdělání, zjevení se dvou Antikristů – mystického a skutečného [30] .

Olivy hojně využívá obrazy Apokalypsy , a proto si z nich filozof vypůjčil myšlenku rozdělit dějiny církve a lidstva do několika etap a vyjadřuje názor na tři po sobě jdoucí etapy, „stavy“, “ království“, kterými musí lidstvo a církev projít. Každá další fáze je dokonalejší a bezchybnější než ta předchozí.

Zdůrazňuje, že šesté období začíná odsouzením Babylonu (hříšné církve). Olivy psal o zhýralosti, chamtivosti, marnivosti prelátů a kleriků a také o simonii . Olivi věřila, že šesté období je výsledkem a počátkem současné likvidace katolické církve, její nahrazení novou „duchovní“ církví, která bude založena během sedmé etapy na troskách hříšného Babylonu, která začne r. poslední soud. Ale „duchovní církev“ se nakonec naplní, otevře se nové nebe a nová země [31] .

Oliviho názory na teologii a filozofii v důležitých otázkách se tak často výrazně lišily od dominantního paradigmatu a někdy jeho učení otevřeně odporovalo katolické ideologii. Olivi se postavila proti některým koncepcím, které hájil sv. Tomáš Akvinský a augustiniáni. Jeho názory byly do značné míry projevem svobodomyslnosti, kritického postoje k církevní ideologii, ale zároveň nebyl ateistou .

Publikovaná díla

Poznámky

  1. ↑ Pierre Jean Olivi // Katolická encyklopedie  (anglicky) - 1995.
  2. ↑ OLIEU (OLIVI; PIERRE JEAN) // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (francouzsky) - 60 000 s. — ISSN 0336-8106
  3. ↑ Pèire Olieu // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Petrus Johannis Olivi // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Peter Olivi // Internet Philosophy Ontology Project 
  6. ↑ Peter John Olivi // Internet Philosophy Ontology  Project
  7. ↑ 1 2 3 Petroioannites // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  8. ↑ Gavrjušin N.K. Peter Olivi je vůdce spirituálů. Neomylný teolog: Egidius Římský a teologické spory v západní církvi (konec XIII. - začátek XIV. století) .. - M . : Drakkar, 2006. - S. 182-195. — 368 s.
  9. ↑ Františkánský řád // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1890-1907.
  10. ↑ NFE, 2010 .
  11. ↑ Gavrjušin N. K. Spory o spirituály v západní církvi: Egidius Římský - kritik Petra Masla // Sborník Minské teologické akademie. 2003. - č. 2. - S. 60.
  12. ↑ Kotlyarevsky S. A. Františkánský řád a římská kurie v XIII a XIV století. - M., 1911. - S. 259.
  13. ↑ Gavrjušin N. K. Spory o spirituály v západní církvi: Egidius Římský - kritik Petra Masla // Sborník Minské teologické akademie. 2003. - č. 2. - S. 62.
  14. ↑ 1 2 Kerov V.L. Lidová povstání a kacířská hnutí ve Francii na konci 13. - začátku 14. století. - M .: Nakladatelství Univerzity přátelství národů, 1986. - S. 90.
  15. ↑ Gavrjušin N. K. Spory o spirituály v západní církvi: Egidius Římský - kritik Petra Masla // Sborník Minské teologické akademie. 2003. - č. 2. - S. 65.
  16. ↑ Burr D. Petrus Iohannis Olivi: Selections from the Apocalypse Commentary (downlink) . Získáno 11. března 2017. Archivováno z originálu 7. června 2010. 
  17. ↑ Gavrjušin N. K. Spory o spirituály v západní církvi: Egidius Římský - kritik Petra Masla // Sborník Minské teologické akademie. 2003. - č. 2. - S. 67.
  18. ↑ Ehrle F. Petrus Johannis Olivi, sein Leben und seine Schriften. — ALKG. — bd. III. — S. 14.
  19. ↑ (Ubertino Casale da). Responsio sanctissimo patri domino domino nostro Clemenli divina prozřetelnostní pape quinto tradenda. — ALKG. — bd. III. - S. 385-386.
  20. ↑ Gavrjušin N. K. Spory o spirituály v západní církvi: Egidius Římský - kritik Petra Masla // Sborník Minské teologické akademie. 2003. - č. 2. - S. 71.
  21. ↑ Kerov V. L. Lidová povstání a heretická hnutí ve Francii koncem 13. - začátkem 14. století. - M .: Nakladatelství Univerzity přátelství národů, 1986. - S. 94.
  22. ↑ Kerov V. L. Lidová povstání a heretická hnutí ve Francii koncem 13. - začátkem 14. století. - M .: Nakladatelství Univerzity přátelství národů, 1986. - S. 97.
  23. ↑ Beaulieu M.-A. P. Středověká Francie. — M.: Veche, 2006. — S. 377.
  24. ↑ 1 2 Olivi Petrus Johannis. Otázky in secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. editovat Bernardus Jansen. — Sv. III. - Quaracchi, 1922. - S. 36.
  25. ↑ Olivi Petrus Johannis. Otázky in secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. editovat Bernardus Jansen. — Sv. I. - Quaracchi, 1922. - S. 235; 228.
  26. ↑ Gavrjušin N. K. Spory o spirituály v západní církvi: Egidius Římský - kritik Petra Masla // Sborník Minské teologické akademie. 2003. - č. 2. - S. 72.
  27. ↑ Kerov V. L. Lidová povstání a heretická hnutí ve Francii koncem 13. - začátkem 14. století. - M .: Nakladatelství Univerzity přátelství národů, 1986. - S. 89 - 90.
  28. ↑ Olivi Petrus Johannis. Otázky in secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. editovat Bernardus Jansen. — Sv. I. - Quaracchi, 1922. - S. 433.
  29. ↑ Kerov V. L. Lidová povstání a heretická hnutí ve Francii koncem 13. - začátkem 14. století. - M .: Nakladatelství Univerzity přátelství národů, 1986. - S. 93.
  30. ↑ Gavrjušin N. K. Spory o spirituály v západní církvi: Egidius Římský - kritik Petra Masla // Sborník Minské teologické akademie. 2003. - č. 2. - S. 75.
  31. ↑ Kerov V. L. Lidová povstání a heretická hnutí ve Francii koncem 13. - začátkem 14. století. - M .: Nakladatelství Univerzity přátelství národů, 1986. - S. 93-94.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie