Rassidy

Rassidiové ( persky رسیان ‎) jsou dynastií imámů Zaydi v Jemenu . Imámové a později králové Jemenu byli náboženští vůdci, kteří patřili k zaidské větvi šíitského islámu. Od roku 897 založili v částech Jemenu směs náboženské a světské vlády [1] . Jejich imamate existoval až do republikánského převratu v roce 1962 [2] . Historik Ibn Khaldun († 1406) uvádí klan, odkud klan pocházel, odkud pocházeli imámové - jako Banu Rassi nebo Rassidy [3] .

V původních arabských zdrojích se výraz „Rassid“ téměř nikdy nepoužívá; v západní literatuře to obvykle odkazuje na imámy středověku až do 16. století. Větev Rassida, která se dostala k moci s imámem al-Mansur al-Qasim (r. 1597–1620), je známá jako Kásimidové (Al Qasimi) [4] .

Jemen byl po většinu tohoto období jen občas jednotnou politickou entitou; ve skutečnosti se to, co se dostalo do jeho hranic, značně lišilo a kromě krátkých časových období mu nevládla konzistentně ani jednotně žádná jediná skupina vládců. Existovala jako součást řady různých politických systémů/vládnoucích dynastií mezi 9. a 16. stoletím, poté se stala součástí Osmanské říše .

Severní část Jemenu se v 16. století dostala pod nadvládu Osmanské říše a v roce 1839 Velká Británie obsadila a kolonizovala jižní Jemen [5] .

Historie

Založení Imamate

Imámové založili svou legitimitu na původu proroka Mohameda , především prostřednictvím známého teologa Zaidi al-Qasim al-Rassi († 860) – jeho přezdívka odkazuje na ar-Rass, nemovitost v okolí Mekky, kterou vlastnil. [6] . Po něm se někdy středověkým imámům říká Rassid. První z vládnoucí linie, jeho vnuk Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , se narodil v Medině. Jeho sláva intelektuála i vynikajícího vůdce vedla k jeho pozvání do Jemenu. Byl povolán vládnout horským kmenům v roce 893 a znovu v letech 896–897. Snahy Al-Hadiho se nakonec staly hlavními vůdčími principy pro náboženské i politické charakteristiky jemenského zaidismu. Al-Hadimu se však nepodařilo upevnit svou vládu nad celým Jemenem. Nemohl ani vytvořit stabilní stát na vysočině kvůli silné lokalizaci, která v regionu přetrvává. Došlo k povstáním proti jeho vládě, stejně jako proti těm skupinám obyvatelstva, které nepřijaly nároky na náboženskou a politickou vládu jak samotného Al-Hadiho, tak jeho nástupců [7] .

Přestože Al-Hadi nedokázal zavést žádnou trvalou administrativní infrastrukturu, jeho potomci se stali místní aristokracií severní vysočiny a právě z nich byla vybrána většina jemenských imámů na příštích tisíc let. Někdy byli imámové vybráni z jiných linií pocházejících z proroka Mohameda [6] .

Samotný zeidismus vznikl v první polovině 8.  století. v Kufě . Za jejího zakladatele je považován vnuk třetího šíitského imáma Husajna Zaid ibn Ali , který v roce 739 vyvolal ozbrojené povstání proti umajjovskému chalífovi Hišámovi . Povstání bylo rozdrceno a Zeid ibn Ali byl zabit. Jeho následovníci založili odlišnou šíitskou sektu, která se vyznačovala tím, že učila, že prorok Muhammad jmenoval chalífu Alího ibn Abú Táliba imámem islámské komunity, ne kvůli Božímu příkazu, ale kvůli jeho osobním zásluhám. Věřili, že Zajd měl být pátým šíitským imámem, a ne jeho bratr Muhammad al-Baqir. Potomci a přívrženci Zajda v roce 864 vytvořili na jihozápadním pobřeží Kaspického moře ( Tabaristán , Deylem a Gilan ) Zajdský stát, který trval asi tři sta let [8] .

V první polovině 8. století založil alid Turjuman ad-din al-Qasim ar-Rassi dynastii v Hidžázu . Ale skutečným zakladatelem dynastie byl jeho vnuk, velký imám al-Hadi il-l-Haqq Yahya . V roce 893 si ho Hijaz Zaidis vybrali za svého imáma, v době, kdy jeho starší bratři a otec ještě žili. Když se stal imámem, okamžitě zahájil bouřlivou činnost. Již v roce 893 podnikl imám první cestu do Jemenu, která skončila neúspěchem. V březnu 897 se znovu objevil v Jemenu, ve kterém v té době místní kmeny vedly zuřivou bratrovražednou válku. Al-Hadi ila-l-Haqq Yahya působil jako prostředník a podařilo se mu usmířit válčící strany. Brzy se zmocnil Barat, Saada a Nijran. Mnoho horských kmenů v Jemenu také uznalo jeho autoritu. V roce 899 dorazila do Saady velká skupina Zaydisů z Tabaristanu. Tvořili jádro Yahyaovy armády, s jejíž pomocí roku 901 obsadil Sana'a a rozšířil svou kontrolu nad většinou Jemenu [8] .

Ale již v roce 906 vystoupili proti Zaidiům Ismailité v čele s imámem Alím ibn Fadlom. Yahyův syn Muhammad al-Murtada, který po něm nastoupil v roce 911, zjevně nezvládl své povinnosti a komunita ho připravila o moc a v roce 913 prohlásila jeho bratra Ahmada al-Nasira za nového imáma. Poté, co shromáždil armádu o síle 80 000 mužů, znovu dobyl hornaté oblasti Jemenu až po Aden a zatlačil na Ismaily, ale nemohl dobýt Sana'a. V roce 934 byl těžce poražen Yufiridy a uznal jejich autoritu [8] .

V Jemenu tak začal boj mezi světskými a duchovními vládci, který pak pokračoval několik století. Do tohoto boje se střídavě zapojovala jedna nebo druhá strana. Ahmadův vnuk Yusuf al-Da'i na konci 10. století nakrátko znovu podmanil Saná, ale brzy ho z ní vyhnal nový imám al-Qasim al-Mansur († 1003), který představoval další větev Rassides. . V roce 999 začal Imám al-Qasim svá kázání a brzy se s pomocí Khatami usadil v Saadě a Sanaa. Jeho syn al-Hussein (zabit v roce 1013  ) vládl v Saada a Sana deset let [8] .

V roce 1039  , další velký imám, Abu'l-Fath al-Nasir, pocházel z Daylemu, jehož původ není zcela jasný. Zachytil Saada a některé další oblasti v Severním Jemenu. V roce 1062 ho Sulaihidové v bitvě zabili a Sanu si na dlouhou dobu podmanili. Město poté převzali Hamdanidové . Nový Zaydi imám Ahmad al-Mutawakkil (1150-1161), zachytil Saada, Nijran a Sana. Ve stáří oslepl, ztratil moc a zemřel ve vězení v roce 1171 krátce před Ayyubidským dobytím Jemenu . Další imám, Abdullah al-Mansur, vedl těžké války s ajjúbovskými sultány. Na části území po něm nastoupili jeho synové, i když se ve stejnou dobu objevili i další Zaydi imámové. Takže od roku 1217 do roku 1248 kázal Yahya al-Hadi II. Poté se v roce 1248 Ahmad ibn al-Hussein prohlásil imámem al-Mahdi v Tule . Do této doby byli Ayyubids nahrazeni turkmenskou dynastií Rasulid . Ahmad vstoupil do lítého boje se sultánem al-Mansurem Umarem I. , ale byl poražen. Umarův syn al-Muzaffar Yusuf I († 1295) zajal Sanu, Taiz a Saadu. Nástupci imáma Ahmada al-Mahdího byli podřízení sekulárním úřadům a zdaleka neměli jejich dřívější vliv. Rodina Rassidů se však nezastavila: v roce 1592 založil vzdálený potomek imáma al-Kásima al-Mansúra al-Kásima Muhammada v Jemenu dynastii Kásimovců, která pak byla u moci až do revoluce v roce 1962 [8] .

Rivalita s jinými dynastiemi

Po smrti imáma Al-Hadiho v roce 911 se jeho synové postupně stali imámy, i když to nebylo děděním, ale spíše volitelným procesem. Od 11. do počátku 17. století však imámové nebyli obvykle vybíráni ze synů bývalého imáma, ale spíše kolovali mezi různými větvemi rassidů. Mezitím se mnoho menších dynastií a rodin usadilo na vysočině a také v Tihamě (nízká pobřežní nížina), kde imámové vládli jen zřídka. Mezi nejznámější z nich patří Yafuridové (v Sana'a a Shibam , 847-997 ) , Sulaihids ( v jižní vysočině, 1047-1138 ) , Zuraiids ( v Adenu , 1080-1174 ) a Hamdanids ( v Sana'a , 1098-1174 ) [ 9] . To bylo během tohoto období, když Fatimid stát byl vlivný, ta část populace konvertovala k ismailism .

Začínat 1174 dobytím Jemenu Ayyubid Turan Shah , množství dynastií vykonávalo nějakou kontrolu a administraci v Jemenu přes dalších 400 nebo tak roky ; toto jsou, v chronologickém pořadí, Ayyubids od 1173/74 do 1229; Rasulidi v letech 1229 až 1454 ; Tahiridy v letech 1454 až 1517 ; a Mamluks - od roku 1517 do roku 1538 , kdy Osmanská říše dobyla jemenskou Tihamu [10] .

Během velké části tohoto období byly dynastie a jejich vládci většinou zapleteni do rodinných, regionálních a někdy i mezináboženských sporů. Je ironií, že sunnitská dynastie Rasulidů, která nakonec přesně z tohoto důvodu soustředila svou vládu v Jižním Jemenu, byla dynastií, pod kterou region zažil největší ekonomický růst a politickou stabilitu [11] .

Během středověku byli zajdští imámové utlačováni nízkými dynastiemi a po dlouhou dobu neexistovali žádní imámové ( zejména v letech 1066-1138 a 1171-1187 ) . Od konce 13. století politický osud imámů Zaidi poněkud ožil. Dokázali odolat Rasulidům a Tahirům a někdy rozšířili své území. Poměrně často, zejména po roce 1436 , však byl imámát rozdělen mezi několik kandidátů.

Poměrně málo je známo o středověkých imámech Zaidi a jejich pokusech prosadit se a vyvinout nějakou formu vlády (včetně výběru daní) nebo o jejich úspěchu při prosazování cílů Zaidi během tohoto období. Z dostupných důkazů vyplývá, že mezi rodinami a klany Zaidi bylo velmi málo následnictví a velká konkurence. Například v údajně reprezentativním dvousetletém období od třináctého do patnáctého století se zdá, že existovalo přes dvacet různých kandidátů na imáma, kteří zastupovali přes deset různých klanů.

Stav Qasimid

Během tohoto období začali Evropané, zejména Portugalci a později jiní, projevovat zájem o Blízký východ ve snaze ovládnout obchod v Rudém moři . Pro imámy Zaydi však Osmané představovali velkou vnější hrozbu. Osmanským výpravám se v polovině 16. století podařilo horalky porazit . Od počátku 17. století zvedl prapor povstání Al-Mansur al-Qasim , který patřil k jedné z větví rassidů (později známých jako Qasimidové). Jeho syn Mohammed al-Mu'ayyad bin al-Mansur dokázal shromáždit celý Jemen pod svou vládou, vyhnat Osmany a vytvořit nezávislý politický subjekt. Imámové nějakou dobu vládli v široké oblasti, včetně Jižního Jemenu a oblastí dále na východ. Jejich ekonomická základna byla posílena obchodem s kávou na pobřežní zastávce Mokha . Na rozdíl od předchozí praxe vládli Cassimidové jako dědičná dynastie.

Síla imáma v 17. a 19. století upadala. Území ovládané imámy se po konci 17. století zmenšilo a lukrativní obchod s kávou upadal, když se v jiných částech světa objevili noví producenti. Ismail al-Mutawakkil rozšířil Kásimidský stát do největší míry [12] .

Qasimidský stát byl charakterizován jako „kvazi-stát“ s inherentním napětím mezi kmeny a vládou a mezi kmenovou kulturou a naučenou islámskou morálkou. Sami imámové přijali styl blízkovýchodních monarchií a stávali se stále vzdálenějšími postavami. V důsledku toho nakonec ztratili své charismatické a duchovní postavení mezi kmeny Jemenu [13] . Imamat byl pak zastíněn druhým příchodem Turků do nížin Jemenu v roce 1848 a do vysočiny v roce 1872 . Osmanské síly však nikdy nedokázaly odpor vůči osmanské nadvládě úplně rozdrtit. Osmané byli nakonec vyloučeni 1918 postranní větví Qasimids, kteří založili Mutawakkil království Jemenu .

Jemenští imámové

Poznámky

1. ↑ Systematic Regional Geography: A Post-Matriculation Course, Volume 8. John Frederick Unstead, University of London Press, (1966), s. 389.
2. ↑ Jane Hathaway. Příběh dvou frakcí: mýtus, paměť a identita v osmanském Egyptě a Jemenu archivováno 1. července 2013 na Wayback Machine . New York (2003), str. 79-81.
3. ↑ Kay, Henry Cassels, 1892 , s. 185.
4. ↑ EJ Van Donzel. " Islámský stůl Reference ", (1994), s. 356.
5. ↑ William Mark Habeeb. " Střední východ ve zmatku: Konflikt, revoluce a změna ", str. 207.
6. ↑ 1 2 Encyklopädie des Islam, sv. III, Leiden 1936, str. 1216.
7. ↑ Cornelis van Arendonk. " Les débuts de l'imāmat zaidite au Jemen ", E. J. Brill, (1960).
8. ↑ 1 2 3 4 5 Ryzhov, 2004 .
9. ↑ Kay, Henry Cassels, 1892 .
10. ↑ Petr Truhart. " Regenti národů ", sv. 3, Mnichov (2003), str. 1090-1091.
11. ↑ Encyclopaedia of Islam Archived 10. května 2021 na Wayback Machine , sv. VIII, Leiden 1995, pp. 455-457.
12. ↑ Eirik Hovden. " Waqf in Zaydī Jemen: Právní teorie, kodifikace a místní praxe ", (2018), s. 204.
13. ↑ Vincent Steven Wilhite. " Gerillová válka, protipovstání a formace státu v Osmanském Jemenu ", dizertační práce, Ohio State University (2003), s. 130.

Literatura

• Ryzhov K.V. Rassidy // Všichni monarchové světa. muslimský východ. 7.-15. století - M .  : Veche , 2004. - 544 nemocných. S. — ISBN 5-94538-301-5 .
• Kay, Henry Cassels. Yaman: Jeho raně středověká historie . - E. Arnold, 1892. - ISBN 9780576035729 .