Renan, Ernest

Joseph Ernest Renan
fr.  Joseph Ernest Renan
Datum narození 27. února 1823( 1823-02-27 )
Místo narození Treguier ( Francie )
Datum úmrtí 2. října 1892 (ve věku 69 let)( 1892-10-02 )
Místo smrti Paříž (Francie)
Státní občanství Francie
obsazení filozof , historik , spisovatel , profesor , archeolog , orientalista , literární kritik , filolog , teolog
Roky kreativity z roku 1848
Jazyk děl francouzština
Ocenění Volney Prize [d] ( 1847 )
Autogram
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Joseph Ernest Renan ( francouzsky  Joseph Ernest Renan ; 27. února 1823 , Treguier , Côte d'Armor  – 2. října 1892 , Paříž ) – francouzský filozof a spisovatel, historik náboženství, semitolog. Člen Francouzské akademie (1878).

Jeho jméno bylo dáno válečné lodi, obrněnému křižníku francouzského námořnictva z počátku 20. století (1909-1931).

Otec malíře a symbolistického básníka Aryho Renana , zetě umělce Henriho Schaeffera , po jehož bratrovi, malíři Ary Schaefferovi , pojmenoval svého syna. Tchán francouzsko-řeckého vědce, rodáka z Oděsy , Yannis Psycharis , bratr spisovatelky Henriette Renan .

Životopis

Narodil se v malém městě Bretaň . Jeho otec, chudý námořník, zemřel, když bylo Ernestovi 5 let. Největší vliv na Renana měla jeho starší sestra Henrietta, se kterou zůstal přáteli až do její smrti. Jeho matka, která ho chtěla zasvětit církvi, ho dala do místního teologického semináře , odkud přešel do pařížského semináře sv. Mikuláše (St.-Nicolas du Chardonnet), kterému tehdy vládl tehdy slavný Dupanlou .

Seminář sv. Nicholas byl malý a elitní. Zde se Renan poprvé seznámil se světskou literaturou; Michelet , Hugo a Lamartine na něj udělali obzvlášť silný dojem. Protože tam nebyla žádná filozofická třída, přestěhoval se roku 1842 do Issy, přípravného oddělení Semináře sv. Sulpicia. Když se seznámil s německou filozofií , „věčným ohněm“, metamorfóza se mu donekonečna začala jevit jako zákon světa – ale stále zůstával cítěním katolíkem a zamýšlel se stát knězem s argumentem, že k tomu není třeba věřit. ve všem, co bys učil.

V roce 1843 vstoupil do semináře sv. Sulpicia a začal se zajímat o studium hebrejského jazyka pod vedením opata Le Hira. V následujícím roce tam byl pověřen výukou hebrejské gramatiky a na univerzitě mu bylo umožněno poslouchat přednášky slavného archeologa Quatremera .

Le Hire doufal, že z Renana udělá významného představitele katolické vědy; ale jeho studium v ​​hebrejštině, zahájení vědecké kariéry, vedlo ke konečnému rozchodu s církví. Po bližším seznámení s biblickou kritikou nakonec uznal nemožnost duchovní kariéry pro sebe, opustil seminář a nepřijal učitelské místo v duchovní škole, kterou právě založil pařížský arcibiskup Affre , aby přiblížil církevní vědu světské. Tentokrát Renan zůstal pevný ve svém rozhodnutí, navzdory všem napomenutím svých bývalých profesorů a vůdců. „Nejsem jedním z těch,“ čteme v jeho „důvěrných dopisech“, „kteří se rozhodli nikdy nezměnit kdysi přijaté názory, bez ohledu na to, k jakému vědeckému výsledku dospějí... Ale v současné době nemohu věřit v revoluci , alespoň ne tak silný, aby mě přivedl ke katolické a kněžské ortodoxii."

Aby Renan nějak našel finanční pozici, přijal místo vychovatele v jezuitské přípravné škole sv. Stanislav, ale zůstal tam jen tři týdny, protože vedení školy omezovalo svobodu myšlení, kterou právě nabyl. Přestěhoval se jako vychovatel do penzionu Kruze, kde se sblížil s jedním ze svých studentů a téměř vrstevníkem, později známým jako vědec Marcelin Berthelot . Přes četné třídy na internátě pokračoval ve studiu orientálních jazyků, v roce 1847 složil všechny univerzitní zkoušky a získal profesuru filozofie na Versailleském lyceu. V témže roce předložil Nápisové akademii rukopis své první vědecké práce Histoire générale des langues sémitiques, která měla svého času velký význam nejen pro filologickou erudici autora, ale i jako jeden z tzv. první pokusy studovat lidovou psychologii na základě jazyka.

Až do roku 1848 se Renan málo zajímal o politické a sociální otázky. Únorová revoluce na něj silně zapůsobila, ale moc sympatií k demokracii v něm nevzbudila. V knize "Budoucnost vědy" ("L'Avenir de la science"), sestavené na konci roku 1848 a v roce 1849, navrhuje, aby triumf lidu v jeho současném stavu nebyl žádoucí, protože by být horší než vítězství Franků a Vandalů; lidé jsou však příliš silní na to, aby byli v podřízeném postavení; proto je třeba ji pozvednout a osvětlit.

Renanova díla pocházejí z této doby: „Éclaircissements tirés des langues sémitiques sur quelques point de la prononciation grecque“ (Paříž, 1849) a „Sur l'étude du grec dans l'occident au moyen âge“ , za které obdržel Academy of Inscriptions pracovní cesta za vědeckými studiemi do Itálie .

Renanova výzva ke kritické historii počátků křesťanství se datuje do stejné doby: „Nejdůležitější kniha 19. století,“ napsal tehdy, „bude mít název: „Kritická historie počátků křesťanství“ ( „Histoire critique des origines de Christianisme“)“, kterou hodlá vytvořit.

Renanův osmiměsíční pobyt v Itálii v něm probudil lásku k umění a doplnil jeho vývoj v estetickém smyslu a vědeckým výsledkem cesty byla jeho doktorská disertační práce: „Averroës et l'Averroïsme“ („ Averroes a averroismus“) ( Paříž, 1852). Po svém návratu do Paříže dostal místo v Bibliothèque Nationale . V roce 1855 vyšla jeho Historie semitských jazyků; v následujícím roce byl zvolen členem Akademie nápisů.

Během tohoto období umístil řadu článků o morálce a dějinách náboženství do Journal général de l'instruction publique, do Revue asiatique, do Journal des Débats a do Revue des deux Mondes . Tyto články později publikoval ve dvou sbírkách: „Études d'histoire religieuse“ (Paříž, 1857) a „Essais de morale et de critique“ (Paříž, 1859), které vytvořily jeho pověst liberálního filozofa. Přibližně v této době se Renan oženil s neteří slavného umělce Ari Schaeffera a připojil se k redakci Journal des Débats. Práce v časopisech neodváděla Renana od vědeckých studií; přeložil s učeným komentářem Knihu Job a Píseň písní a napsal „Nouvelles considérations sur le caractère général des peuples sémitiques“ (Paříž, 1859).

V roce 1857 Quatremer zemřel a katedra hebrejštiny a biblické exegeze se uvolnila na Collège de France . Renan byl jediným možným kandidátem na toto křeslo, ale ministerstvo se neodvážilo dát ho notorickému kacíři a místo křesla Napoleon III postavil Renana do čela expedice vybavené pro archeologický výzkum starověké Fénicie (1860 ). Výsledky této cesty, která trvala asi rok, Renan publikoval v roce 1864 pod názvem „Mission de Phénicie“ .

Jeho vykopávky nepřinesly o Fénicii mnoho nových informací, ale Renan navštívil Palestinu a pod živým dojmem míst, která viděl, sepsal během expedice knihu „Vie de Jésus“ („ Život Ježíšův “) v původní podobě, mít po ruce pouze Nový zákon a Josefovy spisy.Flavia . Po svém návratu do Paříže byl Renan jmenován profesorem na College de France, ale za podmínek, které pro něj byly krajně nevýhodné: kolegové specialisté ho považovali spíše za spisovatele než za vědce, dvůr a církev - za kacíře, liberály - odpadlík, který se zaprodal Napoleonovi III. Jeho zahajovací přednáška (publikovaná pod názvem „ De la part des peuples sémitiques dans l'histoire de la Civilisation “, Paříž, 1862) se nejprve setkala s nepřátelstvím, ale skončila hlučnou přátelskou demonstrací publika, protože nový profesor odvážně a rozhodně vyjádřil své názory na počátek křesťanství. Kurz byl po první přednášce přerušen; Renan protestoval speciálním letákem, ale jeho protest zůstal bez následků. ( Islamofobie viz Wikicitát.) Tehdejší ministr Duruis mu nabídl výměnu křesla za prominentní místo v Národní knihovně, Renan odmítl a císařským výnosem (1864) byl křesla zbaven.

Krátce poté publikoval několik prací o hebrejské epigrafii a také „Rapport sur les progrès de la littérature orientale et sur les ouvrages relatifs à l'Orient“ (Paříž, 1868).

V 60. letech 19. století vyšly první tři díly jeho Histoire des origines du christianisme, které mu přinesly celosvětovou slávu: Vie de Jésus (Paříž, 1863), Les Apôtres (Paříž, 1866) a Saint Paul (Paříž, 1869). V Životě Ježíšově nazývá přechod od pohanství ke křesťanství „hlavní událostí“ starověkého světa.

V této době, po Munchově smrti (1867), byla katedra hebrejštiny na College de France opět uvolněna a Renan znovu předložil svou kandidaturu na profesorskou židli, ale bez úspěchu.

Koncem 60. let 19. století se Renan pokusil vstoupit na politickou scénu: napsal knihu o současné realitě ( Questions contemporaires , Paříž, 1868) a v roce 1869 předložil svou kandidaturu do zákonodárného orgánu v departementu Seina a Marne. Jako politik byl liberálním imperialistou v duchu svého přítele prince Napoleona a svůj program shrnul takto: „svoboda, pokrok bez revoluce a bez války“. Nebyl zvolen.

Několik měsíců před pádem Napoleona vydal knihu („Monarchie constitutionelle en France“, Paříž, 1870), ve které důrazně hájí konstituční impérium. Válka roku 1870 se svými důsledky pro Francii zasadila Renanovi těžkou ránu, ale nevyléčila jeho politický idealismus.

Renan, vychovaný německou filozofií, prodchnutý hlubokou úctou k německé vědě, považoval usmíření s Německem za možné a v otevřeném dopise Davidu Straussovi , který protestoval proti zbavení Alsaska-Lotrinska Francii , trval na nutnosti společného postupu proti společnému nepřítel civilizace - Slované, hlavně Rusové. Strauss přeložil Renanův dopis a publikoval jej i se svou odpovědí ve prospěch německých raněných a jako mnoho dalších představitelů německé vědy projevil pocity, které nedávaly naději na usmíření. Pod vlivem tohoto zklamání Renan radikálně změnil svůj pohled na Němce a Rusy. Na druhou stranu výsledek války nezničil jeho důvěru v liberální césarismus, který by podle jeho názoru mohl nejlépe zahojit rány Francie. Nejvhodnější osobou k tomu se mu jevil princ Napoleon. Pařížská komuna posílila Renanovu hlubokou nedůvěru k demokracii. Renan nastínil své politické dojmy v knize The Intellectual and Moral Reform of France (Paříž, 1871), která je pro Renana jako politika nejcharakterističtější.

Během Komuny žil Renan ve Versailles a tam přemýšlel o svých Filosofických dialozích a fragmentech, s jejich pohrdáním davem a jejich požadavkem na vládu vyvolených, s jejich vírou ve vítězství ideálu, který by byl bohem a v zároveň výsledek evoluce. Renanova filozofie není vyšší než jeho politika. Když odešel do Říma, napsal zde 4. díl svých „Origines“ – „Antékrist“, po němž brzy následovaly další tři díly („Les Evangiles“, „L'église chrétienne“, „Marc-Aurèle“), v nichž velmi patrný je vliv na autora posledních událostí, které jej donutily věnovat zvláštní pozornost společensko-politické stránce dějin křesťanství. Mezitím vláda národní obrany jmenovala Renana do křesla na College de France, což ho přimělo intenzivněji studovat starověkou historii Židů. Plodem těchto studií byly: Corpus Inscriptionum Semiticarum (jehož první číslo vyšlo již v roce 1867), překlad Kazatele s úvodem a komentáři, a „Historie lidu Izraele“ („Histoire du peuple d'Israel “, 5 svazků, Paříž, 1893), druhý hlavní základ Renanovy celosvětové slávy.

Toto dílo se vyznačuje stejnými výhodami a nevýhodami jako Les Origines du Christianisme: stejná umělecká reprodukce minulosti v brilantní formě, stejný subjektivismus libovolných charakteristik a modernizace jevů minulosti.

Jako kritik a badatel je zde Renan také výrazně nižší než německé historiky, ale jako umělec je předčí. V roce 1879 byl Renan zvolen členem Francouzské akademie , v roce 1882 prezidentem Asijské společnosti, v roce 1884 správcem College de France.

V roce 1883 se objevily jeho „Vzpomínky na dětství a mládí“, velmi důležité pro jeho ranou biografii a velmi charakteristické pro jeho náladu ve stáří. Jeho „Feuilles détachées“ mají stejný význam . V letech 1878 až 1886 se objevila jeho „filosofická dramata“ („Kalibán“, „Voda života“, „Kněz z Nemi“, „Matka představená Juar“), ve kterých se projevily jeho politické, náboženské a etické názory. Nejcharakterističtějšími rysy těchto dramat jsou extrémní skepse vůči určitým morálním normám (v Juar Mother Superior) a smíření s Kalibánem , tedy s demokracií. "V podstatě nám Kalibán ," říká Renan, "prokazuje více služeb, než by bylo udělalo Prospero , obnovené jezuity a papežskými Zouavy ."

Vybraná díla

I. A. Gončarov v roce 1886 v dopise velkovévodovi Konstantinu Konstantinovičovi napsal o Renanovi s náznakem odmítnutí:

V dějinách Spasitele není téměř žádný prostor pro kreativitu. Všechny Jeho činy, slova, každý pohled a krok jsou vepsány a stlačeny v přísných mezích evangelia a není co dodat, zůstáváme-li v přísných hranicích křesťanského učení, pokud člověk nekráčí ve stopách Renana: je vzít Ho pryč od Ježíšova božství a popsat Ho jako „kázat své učení uprostřed pokorné přírody, na březích krásných jezer“ atd., jedním slovem napsat o Něm román, jako to udělal Renan ve svém rezervovat

— I. A. Gončarov a K. K. Romanov. Nepublikovaná korespondence. - Pskov, 1993. - S. 57.

L. V. Shaporina si 12. února 1949 zapsala do svého deníku:

Podruhé to bylo na sezení Wolf Messing . (...) Já osobně žádné vysvětlování Kristových zázraků nepotřebuji. Moje víra a láska k němu nevyžaduje konkrétní důkazy o realitě jeho zázraků: čtení myšlenek, masová hypnóza, léčení sugescí. Renanova známost s Messingem by mu otevřela oči ve všem, co připisoval legendě

Významné místo v tvůrčím dědictví zaujímá také pětidílná „Historie izraelského lidu“ (1887-1893).

Ruský překlad vydaný ve 2 svazcích (Petrohrad, 1908-1912), překladatel S. M. Dubnov [8] .

Ruské překlady

V roce 1866 vyšlo v časopise A. A. Khovanského Filologické poznámky Renanova práce „O původu jazyka“ přeložená do ruštiny .

V ruském překladu v roce 1902 vyšla kniha „ Život Ježíše “ . (vyšlo také v roce 1906 v sérii "Historie náboženství" ), a v roce 1907 „Dějiny prvních století křesťanství" v 7 svazcích. Je považováno za pokračování „Života Ježíše". A "Historie izraelského lidu", vydané ve 2 svazcích v letech 1908-1911 - jako úvod do "Života Ježíše".

Kromě toho vyšly i jeho další práce, částečně ve formě samostatných brožur („Co je národ“, Petrohrad, 1886; 2. vyd., 1888; „Islám a věda“, M., 1888; „The Místo semitských národů v dějinách civilizace“, M., 1888; „Zpustošení Jeruzaléma“, M., 1886) nebo články v časopisech („Starověká náboženství“, v „Věk“, 1864, č. 7; „Konec starověkého světa“, z „Marc Aurèle et la fin du monde antique“, v Delo, 1882, č. 5 a 6; „Marcus Aurelius“ v The Foreign Bulletin, 1882, č. 1; „Judaismus jako rasa a jako náboženství", ve Voschod, 1883, č. 4) , částečně ve formě sborníků („Historické eseje“, editoval V. Chuiko, Petrohrad, 1886; „Sbírka drobných článků a projevů“ , přeložil V. Stein, Petrohrad, 1895), stejně jako některé jeho příběhy („Bretonka“ v Severním Věstníku, 1890, č. 7; Zametač lnu, v Ruské revue, 1893, č. 5; Emma Kozilis, ib., č. 6).

Petr Iljič Čajkovskij souběžně s četbou Bible pečlivě studoval díla Ernsta Renana . Někteří moderní badatelé docházejí k závěru, že Čajkovskij se na konci svého života začal přiklánět k postoji v náboženské otázce , který byl pro francouzského historika charakteristický [11] .

Poznámky

  1. ↑ The Christian Church od E. Renanové na Wikimedia Commons: commons: Soubor: Renan. Christian Church.pdf
  2. ↑ Informace o vydání Archivováno 10. října 2019 na Wayback Machine k dispozici Ruský překlad Archivováno 10. října 2019 na Wayback Machine
  3. ↑ Informace o vydání ISBN 5-85255-026-4
  4. ↑ Informace o vydání ISBN 5-265-02257-0
  5. ↑ Informace o vydání ISBN 978-5-275-02166-0
  6. ↑ ISBN 978-5-9922-2140-4
  7. ↑ informace o publikaci  (nepřístupný odkaz)
  8. ↑ informace o vydání Archivováno 10. října 2019 na dostupném skenu Wayback Machine , obsahuje informace o překladači Archivováno 10. října 2019 na Wayback Machine
  9. ↑ ISBN 978-5-94232-014-4 , 978-5-94232-014-0 informace o vydání Archivováno 10. října 2019 na Wayback Machine
  10. ↑ Informace o vydání . Získáno 10. října 2019. Archivováno z originálu 10. října 2019.
  11. ↑ Náboženské názory Zacharové O. I. Čajkovského // P. I. Čajkovskij: Zapomenuté a nové / Komp. P. E. Vaidman a G. I. Belonovich  : Almanach. - M . : Státní dům-muzeum P. I. Čajkovského v Klině, 2003. - č. 2 . - S. 164 .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole