Rostovské povstání roku 1071 ( Povstání v Rostovské zemi ) - povstání smerdů v Rostovské zemi při neúrodě, vedené mágy z Jaroslavle , kteří zabili urozené ženy, které údajně skrývaly zásoby jídla. Povstání bylo potlačeno Janem Vyšatichem , vojvodem knížete Svyatoslava Jaroslava , v oblasti Beloozero [1] [2] [3] [4] .
Zdrojem informací o událostech roku 1071 jsou staré ruské kroniky , zejména „ Příběh minulých let “ v edicích Ipatiev a Lavrentiev . Kronikářský článek o povstání roku 1071 v Beloozeru byl napsán podle vyprávění samotného Jana Vyshaticha, očitého svědka událostí [5] .
Popsané události se podle akademika B. A. Rybakova nemohly odehrát v roce 1071, ale dříve, v 60. letech 19. století [6] .
Podle Příběhu minulých let došlo v roce 1071 k neúrodě a hladomoru. Během neúrody se objevili dva čarodějové z Jaroslavle a řekli: " Vѣ sѣmy, kdo si udrží hojnost ." Šli podél Volhy a Šekny a na každém hřbitově nazývali " nejlepší manželky " (vznešené ženy) s tím, že skrývají zhito , med, ryby nebo kožešiny. Moudří muži magicky odstranili z těl těchto žen „ jakýkoli život, jakoukoli rybu nebo provázek “. Při jednání s "nejlepšími manželkami" si mágové vzali jejich majetek pro sebe. Se třemi sty lidmi přišli do Beloozera. Ve stejné době v Beloozeru sbíral Jan Vyshatich hold pro prince Svyatoslava Jaroslava. Yan zjistil, že mágové jsou jeho a jeho princové směřující, posláni k lidem, kteří mágy doprovázeli, a požadovali, aby mu mágy dali, což mu bylo zamítnuto. Potom se k nim vydal sám Jan s ozbrojenými mladíky . Yang k nim šel se sekerou, mladíci - se svými zbraněmi. Smerdové zabili kněze Jana, ztratili několik lidí a stáhli se do lesa. Jan se svými lidmi se vrátil do města a řekl lidem z Belozerska, že s nimi bude stát celý rok, dokud se nezmocní těchto mágů. Obyvatelé Belozerska je zajali a přivedli do Yan.
Při výslechu mudrci řekli Janovi o stvoření člověka z hadrů, které si Bůh utřel ve vaně. Člověk byl stvořen ďáblem a Bůh do něj vložil duši, proto po smrti jde lidské tělo na zem a duše do nebe. Yang se zeptal, jakého boha Magi uctívají, odpověděli - Antikrist , který sedí v propasti. V odpověď Yang říká: „ Kdo je Bůh, sedící v propasti? To znamená, že ďábel a Bůh sedí na nebi a na trůnu : „Antikriste, toto je padlý anděl . Yang hrozil čarodějům mukami v tomto světě a oni odpověděli, že jim bohové řekli, že jim guvernér nemůže nic udělat. Řekli také, že jim bylo souzeno předstoupit před Svyatoslavem. Yang odsoudil lstivost jejich bohů a nařídil jim, aby mučili mágy - bili a vytahovali jim vousy. Potom jim Jan přikázal vložit do úst roubík, přivázat je ke stěžni a pustit je před sebou na lodi a sám je následoval. U úst Sheksny se na jeho příkaz ti veslaři, jejichž příbuzní zabili mágové, pomstili mágům tím, že je zabili, a poté mrtvé pověsili na dub. Následující noc byla těla mágů roztrhána na kusy medvědem [7] [8] [9] [10] .
Události roku 1071 vyvolaly neúrodu, která vedla k hladomoru. To vedlo k nepokojům smerdů proti místní šlechtě. Smerdov vedli mágové. Sovětští vědci interpretují povstání jako boj šmejdů proti vykořisťovatelům – „starému, nejstaršímu dítěti“.
Historik Vladimir Mavrodin připomíná podobný rituál, ale bez zabíjení, mezi ugrofinským lidem z Erzye (Mordovci):
Mordovci měli rituál připomínající kronikářský příběh o podivných činech mágů v zemi Rostov-Suzdal. Po dvorech chodili speciální sběrači. Sbírali zásoby pro veřejné oběti – a sbírali je od žen. A tyto zásoby uchovávali ve speciálních taškách, které se nosily přes rameno. Po modlitbě sběratel odřízl pytel a ženu několikrát lehce bodl do zad speciálním posvátným nožem. Tato etnografická paralela umožňuje v mázích a jejich komplicích rozeznat představitele východofinských „chud“ (s největší pravděpodobností kmeny Meryan, v té době téměř asimilované Slovany), zejména proto, že neúrodu vysvětluje finská víra. ženské čarodějnictví“ [11] .
Kronika cituje dialog mezi Janem Vyshatichem a mudrci, ve kterém mudrci vyjadřují své náboženské názory:
Bůh se umyl ve vaně a zpotil se, utřel se hadrem a shodil ho z nebe na zem. A Satan se hádal s Bohem, kdo z ní stvořit muže. A ďábel stvořil člověka a Bůh do něj vložil jeho duši. Proto, když člověk zemře, tělo jde k zemi a duše k Bohu [10] .
V tomto příběhu badatelé vidí vliv Bogomilů , bulharské dualistické hereze, podle níž hmotný svět nestvořil Bůh, ale Satan [7] . Takové spiknutí se vyvinulo pod vlivem apokryfní (pravděpodobně bogomilské) literatury, především Příběh Tiberiadského moře. V této práci je jezero Tiberias představeno jako primární oceán. Bůh sestupuje do moře a vidí Satanaila , který se vznáší na vodě v masce zlatého oka. Ten se nazývá bohem, ale pravého Boha uznává jako „boha nad bohy“. Bůh mu říká, aby se ponořil na dno, získal písek a pazourek. Bůh rozhazuje písek po moři, vytváří zemi, láme pazourek, pravou část si nechává pro sebe, levou dává Satanailovi. Bůh tvoří anděly a archanděly údery holí o pazourek a Satanail vytvoří démonickou armádu.
Dualistické verze stvoření světa a člověka, známé u východních a jižních Slovanů, sahají k archaickým kosmogonickým mýtům o dvou stvořitelích - dobru a zlu, kteří plavou v podobě dvou ptáků (gogolů - černobílých, kachen , atd.) ve vlnách prvotního oceánu [ 12] .
Akademik Dimitar Angelov napsal, že analistické zprávy svědčí o dualistickém pohledu na svět, který v tomto prostředí převládal [13] .
Podle filologa I. A. Bessonova má legenda o dualistickém stvoření člověka blízké paralely s paulicovským mýtem o stvoření člověka a příběh o Bohu, který se myje v lázních a Božím zázračném hadru, pochází z folklorizovaných představ o Spasiteli, který nebyl vyroben . rukama [14] .