Sabellius z Ptolemaidy

Sabellius ( řecky Σαβέλλιος ) – biskup z Ptolemaidy z Pentapolis, zakladatel sabellianismu – nauky o osobách Nejsvětější Trojice, uznávané jako heretické.

Život a učení

Životopisné informace o něm jsou velmi vzácné. Ví se pouze, že pocházel z Ptolemaidy z Libye v Pentapolis a žil asi v polovině 3. století . Vzhledem k vlivu a respektu, kterému se Sabellius mezi svými současníky těšil, někteří němečtí spisovatelé (Walch, Dörner a další) naznačují, že Sabellius byl vyznamenán titulem presbytera . Lze také předpokládat, že Sabellius získal široké vědecké vzdělání a byl subtilním myslitelem a dialektikem ; jeho systém ve své úplnosti, důslednosti a úplnosti zaujímá stejné místo ve škole patripassiánských antitrinitářů jako systém Pavla ze Samosaty  ve škole antitrinitářů Evione.

Sabelliusovo učení představuje nejúplnější rozvoj modalistického monarchistického systému ; jako první uvedl do okruhu svého rozjímání třetí osobu Nejsvětější Trojice , Ducha svatého , a tím završil jejich učení. Bůh sám o sobě, který je ve stavu dokonalého odpočinku nebo ticha ( řecky σιωπών ), je čistou monádou , bez jakékoli diskriminace; ale když vyšel ze svého mlčení, aby tvořil a přemýšlel o světě, nebo se stal mluvícím Slovem , zjevuje se ve třech různých formách ( řecky: σχηματισμούς ) – Otec , Syn a Duch . Ve Starém zákoně se zjevuje jako Otec, který dává lidem zákony, v Novém se zjevuje jako Syn zachraňující lidi a nadále se objevuje jako Duch, který je posvěcuje. Otec, Syn a Duch, které Sabellius nyní srovnává s tělem, duší a duchem, nyní s obrazem Slunce a jeho světlem a teplem, tak tvoří tři osoby ( řecky πρόσωπα ), jejichž prostřednictvím se božská monáda postupně projevuje v svět ; ale tito πρόσωπα nejsou osobami ve smyslu skutečných, nezávislých osob, ale ve smyslu pouze vnějších forem projevu ve světě monády, které tedy mají skutečný význam pouze ve vztahu ke Světu, a to pouze pro a určitý čas. Když se Otec zjevil ve světě, ještě neexistoval Syn ani Duch, ale když se Syn začal zjevovat, Otec přestal existovat, ale se začátkem zjevení Ducha přestal existovat Syn; přijde čas, kdy se Duch svatý po dokončení svého zjevení vrátí do lhostejné božské monády, kam se vrátili Otec a Syn.

Dionýsios Alexandrijský byl nejsilnějším a nejaktivnějším odpůrcem této hereze, jednal proti ní slovně i písemně. Alexandrijský koncil (261) odsoudil Sabellia; Dionysius, římský biskup , který byl informován o Sabelliově herezi, ho také odsoudil na římském koncilu (262). Dionysius Alexandrijský napsal několik epištol proti Sabelliovi různým osobám, z nichž žádná se nedochovala neporušená. Z „Epistoly Euphranorovi a Ammoniovi proti Sabelliovi“ v „Epistola de sententia Dionysii Alexandrini“ sv. Athanasius  je právě ten, na kterého ariáni zvláště poukazovali jako na důkaz jednomyslnosti sv. Dionysius. Na obranu proti Sabelliovi odlišnost a osobní rozlišení Boha Otce, Syna a Ducha svatého, sv. Dionysius se nechal unést polemikou se svými odpůrci a v nauce o Nejsvětější Trojici a Synu Božím použil některé nedbalé výrazy. Mezi Alexandrijci byli takoví, kteří byli nespokojeni s jeho výrazy v dopise Sabelliánům Ammoniovi a Euhranorovi a obvinili ho před Dionýsem Římským, že odmítl věčnost Syna, oddělil Ho od Otce, neuznával, že je s Otcem v jedné podstatě. a zařazují Ho mezi stvoření. To přimělo Dionýsia Alexandrijského napsat esej s odpovědí Dionýsiovi Římskému pod názvem „Ελέγχος καί απολογία“, ve kterém jsou uvedeny uspokojivé odpovědi na všechny výše uvedené body obvinění.

Koncem 3. století se sabellianismus oslabil. Nicméně ve IV století. přívrženci sabellianismu , například Markell z Ancyry a jeho student Photimus, byli připraveni jej obnovit a podporovat v upravené podobě, ale jejich pokus nebyl úspěšný. Jestliže církevní spisovatelé 4. stol. ve svých polemických dílech proti arianismu se často pozastavují nad učením Sabellia a jeho školy, pak jen proto, aby zničili výčitky, které ariáni činili pravoslavným - že pravoslavní svým učením o soupodstatnosti Syna Božího s Bohem Otcem po vzoru Sabellia a jeho následovníků ničí hypostatický rozdíl mezi první a druhou osobou sv. Trojice, jejich identifikace a sloučení v jednu osobu.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích