Monarchismus

Monarchismus  je teologický postulát v křesťanství , který způsobil spor v rané církvi 2. - 3. století . Monarchismus je počáteční proud antitrinitarianismu , který se postavil proti učení Justina Filozofa o božství Ježíše Krista. Existoval ve dvou hlavních formách - adoptismus a modalismus ( sabellianismus ).

Rané trinitární učení

Křesťanství, na rozdíl od řecko-římského polyteismu a východního dualismu , podobně jako judaismus , učilo o jediném počátku ( řecky μόνη αρχή ) všeho bytí, o jednotě Boha . První triadologické teorie vybudovali apologeti . Úkolem této generace teologů v čele s Justinem Filozofem bylo nejen bránit křesťanství před obviněními, která jsou proti němu vznesena, ale také prezentovat jeho učení jako skutečně filozofické , obsahově čisté a vznešené, božského původu. Podle tohoto úkolu apologeti neodhalili všechny body křesťanské nauky se stejnou úplností, vyzdvihli a vysvětlili jen ty její aspekty, v nichž se dostala do kontaktu s hlavními požadavky filozofického myšlení své doby a na tyto stran ukázaly svou převahu nad lidskými naukami. V souladu s tím nauka o Trojici, kterou vytvořili, nezvažovala toto téma jako celek a nevěnovali příliš pozornosti otázce Ducha svatého . Vynášejí do popředí ne trojjedinost Božstva, ale Jeho jednotu, brání a odhalují nauku božské monarchie. Obecně lze učení apologetů o Bohu a Jeho Logu znázornit následovně. Vymezují podstatu Boha extrémně abstraktním způsobem: Bůh je neměnný ( řecky ανρεηνος ) a věčně existující ( řecky ἀεὶ ὄν, ὄντως ὄν ), neviditelný, netečný a nepochopitelný, přebývá nad nebem a nikomu se nezdá a nezdá se ( řecky ἀεὶ ὄν, ὄντως ὄν ). αχώρι στος ) na jakémkoli místě, dokonce ani na celém světě. V jediném Bohu je Logos, což je mysl neboli Jeho idea. Jako mysl a myšlenka je Logos neoddělitelný od Otce a je věčně spolupřítomný v Něm a s Ním, protože je nemožné si představit, že by Bůh v kterémkoli okamžiku své existence byl zbaven rozumu.

Myšlenku Logos v této podobě zavedl do řecké filozofie Hérakleitos z Efesu , částečně ji využívali Platón a stoici , a největší rozvoj nalezla u Filóna Alexandrijského . Myšlenka Logos, vypůjčená od Philo, byla nezávisle vyvinuta apologety v křesťanském duchu. Udělali z něj ústřední bod křesťanského náboženství a z tohoto hlediska osvětlili všechny otázky nejen náboženského charakteru, ale i historického a kulturního. V jejich pojetí byl Logos na jedné straně progresivní historickou silou, která byla přítomna jak u proroků , tak u antických filozofů, a na straně druhé byl spojován s naukou o vtěleném Kristu.

Ve 2. století Justin Filozof ve svém „Rozhovoru s Židem Tryfonem“ říká, že někteří v jeho době popírali osobnost Boha Slova ( řecky λόγος ), uznávali ho pouze jako moc ( řecky δύναμις ) Otce, která Otec se nyní projevuje, pak se vrací do sebe. Důsledkem názorů však bylo, že ve vztahu k všudypřítomnému si Otec a Syn mezi sebou nejsou rovni: Otec je tak nekonečný, že se nemůže objevit v žádném místě a podobě, ale Logos ano. Odtud měla nauka o nerovnosti Otce a Loga (vtěleného v Kristu) v podstatě přímo následovat, a pokud byli sami apologeti k tomuto závěru daleko, pak to byl spíše projev nedostatku logické konzistence na jejich část. Na to reagovaly různé monarchistické proudy.

Směry monarchianismu

Vzestup monarchismu

Odpovědi apologetů a Ireneje z Lyonu na otázku, jehož synem je Ježíš Kristus, nebyly uspokojivé ani z filozofického, ani z náboženského hlediska. V prvním případě přijetím hypostatického Logos vedle Boha v době, kdy se slovo hypostáze významově rovnalo slovu „esence“, nezajistilo monoteismus . V druhém případě, když Logos chápala jako nástroj v díle stvoření a vykoupení, postavila Ho tak pod Otce, a tím snížila božskou důstojnost Krista. Podle A. A. Spasského byl současný vznik monarchistického učení v různých částech Římské říše objektivním důsledkem rozvoje teologického myšlení na konci 2. století.

Tato učení vznikla ve dvou diametrálně odlišných verzích, které se sblížily až v konečném závěru - v popření myšlenky Logos a nauky o Trojici s tím spojené. Informací o původu monarchistického učení je příliš málo na to, aby bylo možné vysledovat jejich vznik a vývoj. Na konci 2. století se oba, již plně formovaní, objevují v Římě a začínají mezi sebou bojovat.

Adopcionisté

Jedním ze dvou hlavních proudů monarchianismu byli dynamisté , známí také jako adoptisté, podle nichž je Kristus prostý člověk ( řecky ψιλός άνθρωπος ), v němž působila zvláštní božská síla.

Přestože se informace o obou stranách monarchistů objevují v historii současně a se zavedenými názory, je pravděpodobné, že dynamisté se objevili poněkud dříve, jak naznačuje spojení prvního známého dynamisty Theodota Kozhevnika s dřívějším hnutím Alogů , kteří popírali pravdu. Janova evangelia . Souvislost s alogy, o nichž mluvil Epiphanius Kyperský , nespočívala v tom, že dynamisté si vypůjčili prvky doktríny od svých předchůdců, ale v obecném kritickém postoji k dogmatice; oba tyto pohyby byly běžné v Malé Asii . Dynamisté, kteří převzali od Alogů sklon rozhodovat čistě církevní otázky pouze na základě rozumu, byli stranou církevních učitelů, kteří nadřazovali zájmy vědy nad zájmy víry. Všichni prosluli vysokým vzděláním, pilně se věnovali světským vědám a neskrývali k nim náklonnost.

Theodotus Kozhevnik Epiphanius nazývá jejího manžela učeným mužem ve vědách. Eusebius z Cesareje ve svých „ Církevních dějinách “ podává zprávu o okruhu Theodotiánů, kteří působili v Římě : „Opouštějí Písmo svaté, zabývají se geometrií : vzati ze země, mluví ze země, neznají potomka z nebe. ; a někteří pilně studují geometrii Euklida ; obdivují Aristotela a Theophrasta ; Galén je uctíván téměř jako bůh“ [1] . Eusebius dále uvádí, že při kritickém studiu Písma svatého dospěli k touze je napravit [2] . Sestavili kriticky zkontrolované seznamy kanonických textů, které byly velmi oblíbené a byly pojmenovány po svých vydavatelích; takže byly známy seznamy Theodota, Asclepiodota, Apollonia a Hermophila. K církevní tradici , k výtvorům církevních spisovatelů, byli odmítaví, do ničeho je nevkládali a mluvili o nich velmi odvážně.

Po něm totéž učil Artemon , čímž dokázal, že jeho učení je učením Písma svatého a původním učením samotné církve. Artemonité se však více než teologií zabývali Aristotelovou filozofií a matematikou.

Modalisté

Zastánci dalšího trendu monarchismu, modalisté , věřili, že Kristus je sám Bůh Otec , který na sebe vzal tělo pro spásu lidstva. Jedním z prvních známých představitelů tohoto směru byl Praksey původem z Malé Asie , který se koncem 2. století objevil v Římě a na sklonku života byl v Kartágu . Na základě některých výroků Písma svatého tvrdil, že Otec, Syn a Duch svatý  jsou jedna a tatáž osoba, jen odlišně označená podle svého postoje ke světu. Syn byl Otcem, když se zjevil navenek, například ve stvoření a vtělení; Kristus byl sám Bůh Otec a jméno Syna odkazovalo pouze na Kristovo lidství. Tertullianus , který ve svém díle „Adversus Praxeam“ tuto nauku vyvrátil, ji nazval patripassianismem ( lat.  patripassionismus , tedy naukou o utrpení Otce v osobě Ježíše Krista), neboť podle jeho názoru vyplývala z učení Praxeas, které Otec trpěl; ale sám Praxeus připisoval utrpení pouze lidské přirozenosti Ježíše Krista.

Myšlenku Praxeas vyvinul Noetus , původem z Efesu nebo Smyrny ; Exkomunikován asi 230, brzy zemřel. Noetův žák Epigon odešel do Říma, kde přesvědčil jistého Kleomena, který založil školu noetianismu, ke kacířství. Samostatný vývoj monarchianismu představuje Sabelliovo učení , které hrálo dlouhou dobu významnou roli v dějinách křesťanských dogmat a je považováno za zvláštní herezi.

Poznámky

  1. ↑ Eusebius, Církevní dějiny, V, 14
  2. ↑ Eusebius, Církevní dějiny, V, 15

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie