Zahrada pozemských rozkoší (triptych od Bosch)

Hieronymus Bosch
Zahrada pozemských rozkoší . 1500-1510
Dřevo, olej . 389,005 × 220 cm
Muzeum Prado , Madrid
( Inv. P002823 [1] )
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

"Zahrada pozemských rozkoší"  - nejslavnější triptych Hieronymus Bosch , který dostal své jméno podle tématu ústřední části, je věnován hříchu smyslnosti  - Luxurii . Původní název tohoto díla Bosch není s jistotou znám. Vědci nazvali triptych "Zahrada pozemských rozkoší". Obecně platí, že žádná z dnes dostupných interpretací obrázku není uznávána jako jediná pravdivá. Většina teorií o významu obrazu se vyvinula ve 20. století.

Úvod

Právě toto Boschovo dílo, zejména fragmenty ústřední malby, bývá uváděno jako ilustrace, právě zde se naplno projevuje jedinečná tvůrčí představivost umělce. Trvalé kouzlo triptychu spočívá ve způsobu, jakým umělec prostřednictvím mnoha detailů vyjadřuje hlavní myšlenku.

Levé křídlo triptychu zobrazuje Boha, jak představuje Evu ohromenému Adamovi v klidném a pokojném ráji . V centrální části řada různě interpretovaných scén zobrazuje skutečnou zahradu rozkoší, kde se tajemné postavy pohybují s nebeským klidem. Pravé křídlo zachycuje nejstrašnější a nejznepokojivější obrazy celé Boschovy práce: složité mučící stroje a monstra vytvořená jeho fantazií.

Obraz přetéká průhlednými postavami, fantastickými strukturami, monstry, které se staly halucinacemi , pekelnými karikaturami reality, na kterou se dívá pátravým, extrémně ostrým pohledem. Někteří vědci chtěli v triptychu vidět obraz lidského života prizmatem jeho marnosti a obrazy pozemské lásky, jiní - triumf smyslnosti. Nevinnost a jistý odstup, s jakým jsou jednotlivé postavy vykládány, i příznivý postoj k tomuto dílu ze strany církevních úřadů však vedou k pochybnostem, že by jejím obsahem mohlo být oslavování tělesných požitků.

Zahrada pozemských rozkoší je obrazem ráje, kde je zrušen přirozený řád věcí a kde vládne chaos a smyslnost, odvádějící lidi z cesty spásy. Tento triptych holandského mistra je jeho nejlyričtějším a nejtajemnějším dílem: v jím vytvořeném symbolickém panoramatu se mísí křesťanské alegorie s alchymistickými a esoterickými symboly, které daly vzniknout nejextravagantnějším hypotézám o náboženské ortodoxii umělce a jeho sexuálních sklonech. .

— Federico Zeri

Střední část

Centrální část je na první pohled snad jedinou idylkou v Boschově díle. Rozlehlý prostor zahrady zaplňují nazí muži a ženy, kteří si pochutnávají na gigantických bobulích a plodech, hrají si s ptáky a zvířaty, cákají se ve vodě a především se otevřeně a bezostyšně oddávají milostným radovánkám v celé jejich rozmanitosti. Jezdci v dlouhé řadě jako na kolotoči jezdí kolem jezera, kde se koupou nahé dívky; několik postav se sotva znatelnými křídly se vznáší na obloze. Tento triptych je zachovalejší než většina velkých oltářních obrazů Bosch a bezstarostná zábava, která v kompozici stoupá, je zdůrazněna jeho jasným, rovnoměrně rozloženým světlem po celé ploše , absencí stínů a jasnou, sytou barvou. Na pozadí trávy a listí se jako exotické květiny třpytí bledá těla obyvatel zahrady, která se vedle několika postav s černou pletí umístěných v tomto davu zdají ještě bělejší. Za duhovými fontánami a budovami obklopujícími jezero v pozadí je na obzoru vidět hladká linie postupně tajících kopců. Miniaturní postavy lidí a fantasticky obrovské, bizarní rostliny působí stejně nevinně jako vzory středověkých ornamentů , které umělce inspirovaly.

Hlavním cílem umělce je ukázat zhoubné důsledky smyslných požitků a jejich pomíjivost: aloe se zarývá do nahého masa, korál pevně svírá těla, skořápka se zabouchne a z milostného páru se stane jejich zajatce. Ve věži cizoložství, jejíž oranžově žluté stěny se třpytí jako křišťál, spí mezi rohy podvedení manželé. Skleněná koule, ve které se milenci oddávají laskání, a skleněný zvonek, který ukrývá tři hříšníky, ilustrují holandské přísloví: "Štěstí a sklo - jak krátké jsou."

Charles de Tolnay

Může se zdát, že obraz zobrazuje „dětství lidstva“, „zlatý věk“, kdy lidé a zvířata pokojně existovali vedle sebe, bez sebemenšího úsilí a přijímali plody, které jim země hojně dávala. Neměli bychom však předpokládat, že dav nahých milenců se podle Boschova plánu měl stát apoteózou bezhříšné sexuality. Pro středověkou morálku pohlavní styk, který ve 20. stol. se ho konečně naučil vnímat jako přirozenou součást lidské existence, byl častěji důkazem toho, že člověk ztratil svou andělskou povahu a klesl. V lepším případě byl styk považován za nutné zlo, v horším za smrtelný hřích. Pro Bosch je s největší pravděpodobností zahrada pozemských potěšení světem zkaženým chtíčem.

Bosch je ve svých dalších dílech naprosto věrný biblickým textům, můžeme se směle domnívat, že i centrální panel je založen na biblických motivech. Takové texty lze skutečně nalézt v Bibli. Před Boschem se jimi žádný umělec neodvážil inspirovat, a to z dobrého důvodu. Navíc se rozcházejí s obecně uznávanými pravidly biblické ikonografie, kde je možný pouze popis toho, co se již stalo nebo co se podle Zjevení stane v budoucnu.

Hans Belting

Levé křídlo

Levé křídlo zobrazuje poslední tři dny stvoření světa. Nebe a Země porodily desítky živých tvorů, mezi nimiž můžete vidět žirafu, slona i bájné bestie jako jednorožce. Uprostřed kompozice se tyčí Zdroj života - vysoká, tenká, růžová stavba, matně připomínající gotický svatostánek , zdobený složitými řezbami. Drahokamy jiskřící v bahně, stejně jako fantastická zvířata, jsou pravděpodobně inspirovány středověkými představami o Indii , která svými zázraky uchvacovala fantazii Evropanů již od dob Alexandra Velikého . Bylo populární a poměrně rozšířené přesvědčení, že Eden , ztracený člověkem, se nacházel v Indii .

V popředí této krajiny, zobrazující předpotopní svět, není scéna pokušení či vyhnání Adama a Evy z ráje (jako ve „ Kozu sena “), ale jejich spojení Bohem. Bůh vezme Evu za ruku a přivede ji k Adamovi, který se právě probudil ze snu, a zdá se, že se na toto stvoření dívá se smíšeným pocitem překvapení a očekávání. Bůh sám je mnohem mladší než na jiných obrazech, objevuje se v podobě Krista, druhé osoby Trojice a vtěleného Slova Božího.

Pravé křídlo ("Hudební peklo")

Pravé křídlo dostalo své jméno podle vyobrazení nástrojů, které se zde používají tím nejpodivnějším způsobem: jeden hříšník je ukřižován na harfu , pod loutnou se stává mučícím nástrojem pro jiného „hudebníka“ ležícího tváří dolů, na jehož hýždích tóny melodie jsou otištěny. Provádí ho sbor zatracených duší v čele s regentem – netvorem s rybím obličejem.

Studentka University of Oklahoma Amelia Hamrick v roce 2014 provedla poměrně úspěšný pokus „rozluštit“ tento notový zápis a přepsat jej pro klavír, po jeho zveřejnění se na internetu objevilo několik amatérských provedení této skladby [2] [3] .

Pokud je na střední části zobrazen erotický sen, na pravém křídle je zobrazena děsivá realita. Toto je ta nejstrašnější vize pekla: domy zde nejen hoří, ale explodují, osvětlují tmavé pozadí záblesky plamenů a vodu v jezeře dělají karmínovou jako krev.

V popředí králík vláčí svou kořist přivázanou za nohy ke sloupu a krvácí - to je jeden z Boschových oblíbených motivů, ale tady krev z rozpáraného žaludku neteče, ale tryská, jakoby pod vlivem práškové náplně. Oběť se stává katem, kořist lovcem, a to je nejlepší způsob, jak zprostředkovat chaos, který vládne v pekle, kde se obrátí normální vztahy, které kdysi ve světě existovaly, a ty nejobyčejnější a neškodné předměty každodenního života, dorůstající do monstrózních rozměrů, proměnit se v nástroje mučení. Lze je přirovnat k gigantickým plodům a ptákům v centrální části triptychu.

Za literární zdroj Boschova Pekla hudebníků je považována esej " Vision of Tundal " (viz odkaz níže), publikovaná v 's- Hertogenbosch v roce 1484  , která podrobně popisuje autorovu mystickou návštěvu ráje a pekla, odkud, zjevně přichází obraz ledem pokrytého rybníka, po kterém jsou hříšníci nuceni neustále klouzat na vratkých saních nebo bruslích.

Na zamrzlém jezeře uprostřed nejistě balancuje další hříšník na obrovském koni, ale ten ho unáší přímo do polyny, kde už se v ledové vodě plácá jiný hříšník. Tyto obrázky jsou inspirovány starým holandským příslovím, jehož význam je podobný našemu výrazu „na tenkém ledě“. O něco výše jsou vyobrazeni lidé jako pakomáry, kteří se hrnou do světla lucerny; na opačné straně visí „odsouzen k věčné smrti“ v „oku“ dveřního klíče.

Ďábelský mechanismus – orgán sluchu vyříznutý z těla – tvoří pár gigantických uší probodnutých šípem s dlouhou čepelí uprostřed. Existuje několik výkladů tohoto fantastického motivu: podle některých jde o náznak lidské hluchoty ke slovům evangelia "kdo má uši, slyš." Písmeno „M“ vyryté na čepeli označuje buď značku puškaře nebo iniciálu malíře, z nějakého důvodu zvlášť nepříjemného pro umělce (snad Jan Mostaert), nebo slovo „Mundus“ („Mír“), označující univerzální význam slova mužský princip, symbolizovaná čepel nebo jméno Antikrista , které bude v souladu se středověkými proroctvími začínat tímto písmenem.

Podivné stvoření s ptačí hlavou a velkou průsvitnou bublinou pohltí hříšníky a jejich těla pak svrhne do dokonale kulaté žumpy. Tam je lakomec odsouzen k věčnému vyprazdňování se zlaťáky a druhý, zjevně, žrout, bez přestání vyvrhovat snědené lahůdky. Motiv démona nebo ďábla sedícího na vysoké židli je vypůjčen z textu „The Vision of Tundal.“ U paty Satanova trůnu, vedle plamenů pekelných, černý démon s oslíma ušima objímá nahou ženu. s ropuchou na hrudi. Tvář ženy se odráží v zrcadle připevněném na hýždích jiného, ​​zeleného démona – taková je odplata pro ty, kteří podlehli hříchu pýchy.

Venkovní dveře

Při pohledu na grisaille obrazy zvenčí divák ještě netuší, jaká barevná a obrazová vřava se skrývá uvnitř. V ponurých tónech je svět zobrazen třetí den poté, co jej Bůh stvořil z velké prázdnoty. Země je již pokryta zelení, obklopena vodami, osvětlena sluncem, ale zatím na ní nelze najít lidi ani zvířata. Nápis na levé straně zní: „Promluvil a stalo se“ (Žalm 33:9), na pravé straně – „Přikázal a ukázalo se“ (Žalm 149:5).

Literatura

Poznámky

  1. 1 2 https://www.museodelprado.es/en/the-collection/art-work/the-garden-of-earthly-delights-triptych/02388242-6d6a-4e9e-a992-e1311eab3609
  2. Plakátové zprávy: Notový záznam od kněží hříšníka na obraze Bosch byl rozluštěn - Archiv . Plakát denně. Získáno 25. dubna 2016. Archivováno z originálu 30. května 2016.
  3. ↑ #Video : student rozluštil notový zápis ze zadku hříšníka na obraze od společnosti Bosch - Pics.Ru. Legrační na něčem vážném. Získáno 25. dubna 2016. Archivováno z originálu 28. dubna 2016.

Odkazy