Jiří z Amastridu

Jiří z Amastridu
Γεώργιος
Byl narozen 750 - 760 Kromna
, Paphlagonie , Byzantská říše
Zemřel 3. března 802 - 811 nebo 825
Amastris , Paphlagonie, Byzantská říše
v obličeji svatý
Den vzpomínek 21. února ( 5. března ) v přestupných letech , 21. února ( 6. března ) v nepřestupných letech; Byzanc 8. února
askeze spravedlivý životní styl; silou modlitby vysvobodil město od nepřátel; zázraky po smrti.

Jiří z Amastridu ( 750/760 , Kromna , Paphlagonie , Byzantská říše -  3. března 802 - 811 nebo 825 , Amastris , Paphlagonie, Byzantská říše) - křesťanský světec , světec , spravedlivý, mnich, přímluvce, biskup) (pozdější arcibiskup) Amastris, byzantské město na pobřeží anatolské oblasti Paphlagonie (nyní město Amasra , Turecko).

Život

Narodil se do zbožné a vznešené rodiny, jeho rodiče jsou Theodosius a Migefo (v krátké řecké verzi Života - Theodore a Migefusa). Téměř do vysokého věku zůstali bezdětní, ale díky modlitbám se jim narodil syn, před jeho narozením existovala řada znamení, která předpovídala jméno dítěte, jeho budoucí kněžství a svatost. Chlapec ve třech letech spadl při hře do ohně, a přestože byl okamžitě vytažen, obě ruce a jedna noha byly zjizvené na celý život. V mládí se George vyznačoval schopnostmi v církevních a světských vědách. Když dosáhl plnoletosti, byl vychován strýcem, který měl hodnost biskupa. Po nějaké době se George tajně vydal do Sýrie, kde asketizoval v jeskyni na vrcholu Agrio-syrské hory. Brzy dostal tonzuru od jistého staršího, který nadále řídil jeho život v budoucnosti. Po smrti svého mentora odešel Jiří do kláštera Vonissa. Život říká, že Βωνύσσα je místní název kláštera. V aktech VII. ekumenického koncilu je opat kláštera zmiňován s podobným jménem: Βονισσῶν (Mansi. T. 13. P. 156), podobné jméno se nachází v jiných řeckých pramenech. Je však nepravděpodobné, že by se jednalo o klášter Vonitsa v Acarnania (západní Řecko), jak navrhuje v „Synaxaristovi“ Nikodém Svatý horal (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 3. Σ. 2009).

Brzy se pověst o tvrdém postním životě Jiřího rozšířila a dostala se do jeho vlasti. Jiří byl zvolen do křesla města Amastris, pravděpodobně po smrti (asi 790) biskupa Řehoře, jehož podpis je v aktech VII ekumenického koncilu (Mansi. T. 13. P. 336). V. G. Vasilevskij předpokládal, že je strýcem Jiřím, i když to není v textu jeho života zaznamenáno (Vasilevskij. T. 3. C. LVII-LVIII). Velvyslanci z Amastris, poté, co vyslechli Georgeovo odmítnutí stát se jejich biskupem, ho násilně odvedli z kláštera. Navzdory tomu, že císař předpověděl dalšího kandidáta na stolici Amastris, byl Jiří vysvěcen na biskupa konstantinopolským patriarchou sv. Tarasius , který ho nečekaně poznal jako mladého muže, který od něj před mnoha lety odmítl přijmout platbu za zpívání žalmů, a vysvětlil to tím, že dostane nejlepší odměnu ve věčném životě. V Konstantinopoli se Jiří zavděčil císaři Konstantinovi VI . a jeho matce Irene .

Jiří dosáhl autokefalie pro stolici z metropole Gangry, což potvrzují i ​​oficiální seznamy stolců Konstantinopolského patriarchátu (Darrouzès. Notitiae. N 2). Během invaze Arabů, kteří devastovali okolí, George vyzval všechny, kteří trpěli nepřátelskými nájezdy, aby se uchýlili za hradby Amastris, zatímco neozbrojený muž obešel městské hradby s modlitbou a zachránil město před devastace. Jiné zdroje nezmiňují Amastridu mezi městy zasaženými arabským dobytím , nicméně existují spolehlivé zprávy o přítomnosti Arabů na jižních a východních hranicích Paphlagonie. Na jeho přímluvu George zachránil amastridské obchodníky, kteří byli zajati a odsouzeni k smrti ve městě Trebizond (nyní město Trabzon , Turecko) údajně za porušení celních předpisů. Jejich zoufalé modlitby George zázračně vyslyšel a okamžitě se vydal do Trebizondu. Místní guvernér (στρατάρχης) však rázně odmítl propustit obchodníky a jeho ženu pak postihla slepota. Když vojvoda činil pokání a předal vězně Georgymu, ženě se vrátil zrak.

V Amastris pod záštitou Jiří strávil 4 roky sv. Jan z Gothy , nucený uprchnout před Chazary . Jiří vedl i slavnostní průvod k zaslání ostatků sv. Jana do Tauris , na místo pohřbu.

Jiří se staral o nemajetné, zabýval se výzdobou chrámů, zejména se staral o děkanství oltářní.

Jiří zemřel pokojně za vlády císaře Nicefora I. (802-811), kterému světec předpověděl císařskou moc, když byl ještě dvorním úředníkem. Život zdůrazňuje zbožnost Nicefora a jeho lhostejnost k moci, uvádí se také, že císař, který odstranil purpur, se tajně oblékl do šatů Jiřího a věřil, že tímto způsobem pomůže posílit království.

Text uvádí datum Jiřího úmrtí neobvyklým způsobem: „dva dny před 10. dnem měsíce distra“, což podle V. G. Vasilevského vedlo k rozporům v ustanovení dne památky světce. Pravděpodobně se řecký kompilátor sbírky Menaine, která obsahovala původní rukopis, domníval, že měsíc syromakedonského kalendáře, distra, neodpovídá březnu, ale únoru, z něhož pochází datum 8. února. S největší pravděpodobností bylo distra považováno za únor těmi, kteří později umístili památku Jiřího pod 21. Aby vysvětlil toto rozhodnutí, Vasilevskij navrhl číst nikoli τῇ πρὸ δύο τῆς δεκάτης, ale τῇ πρώτῃ πρὸς δύο δεκάδας, první den po 2 desetiletích. V poznámkách k Životům svatých sv. Demetrius z Rostova (ZhSv. Feb. S. 366) 3. březen je jmenován dnem Jiřího smrti.

Jiří je také známý zázraky, které se staly po jeho smrti. Když povodeň způsobená prudkým lijákem vzrostla natolik, že voda v kostele dosáhla až k hrobu světce, vodní tok ustoupil a vytvořil kolem hrobu jakési hradby.

Hlavní vědecký zájem o Život Jiřího je způsoben zmínkou o lidu Ruska v příběhu o jednom z posmrtných zázraků světce:

To, co následuje, je ještě překvapivější. Došlo k invazi barbarů, Russi [βαρβάρων τῶν ῾Ρῶς], lidu, jak každý ví, v nejvyšší míře divokého a hrubého, nenesoucího žádné stopy filantropie. Zvířecí v morálce, nelidští ve skutcích, odhalující svou krvežíznivost již svým vzhledem, v ničem jiném, co je pro lidi charakteristické, nenacházejí takové potěšení jako ve vraždě, jsou to tito zhoubní lidé ve skutečnosti i jménem, ​​počínající zkázou od Propontise a když navštívili zbytek pobřeží, konečně dorazili do vlasti světce, nemilosrdně podřezali každé pohlaví a každý věk, nešetřili starší, nenechali děti bez pozornosti, ale stejně vyzbrojili smrtící ruku proti všem a spěchali přinést smrt všude, kolik na to měli síly. Chrámy jsou svrženy, svatyně jsou poskvrněny: na jejich místě jsou bezbožné oltáře, nezákonné úlitby a oběti, onen starověký taurský masakr cizinců, který mezi nimi zůstává v platnosti. Vraždy dívek, manželů a manželek; a nikdo nepomáhal, nikdo nebyl připraven vzdorovat. Uctívány jsou louky, prameny, stromy. Nejvyšší prozřetelnost to umožňuje, snad proto, aby rozmnožila nezákonnost, kterou, jak víme z Písma, Izrael mnohokrát zažil. Dobrý pastýř nebyl přítomen tělem, ale duchem byl s Bohem a v nepochopitelných soudech, četl ho jako zasvěcence tváří v tvář, váhal se přimluvit a pomoc odložit. Ale nakonec nemohl pohrdnout a tady dělá zázraky neméně než v jiných případech. Když barbaři vstoupili do chrámu a uviděli hrob, představovali si, že tam je poklad, a skutečně to byl poklad. Spěchali to vyhrabat, najednou se cítili uvolněně v pažích, uvolněných v nohách a spoutáni neviditelnými pouty, zůstali zcela nehybní, nešťastní, plní úžasu a strachu a neměli na práci nic jiného, ​​než vydávat zvuky hlasu. . (Vasilevskij. T. 3. S. 64).

Tak se Rus v kostele Amastrida pokusil otevřít rakev sv. Jiří při hledání pokladu, ale to nebylo možné, vojáci přišli o ruce a nohy. Když se vůdce dozvěděl od jednoho ze zajatých měšťanů, že vojáci byli zasaženi hněvem křesťanského Boha, nařídil propuštění všech křesťanů a vrácení církevních cenností do chrámů, což vojáky zachránilo.

Jiří je připisován autorství několika kánonů: o původu poctivých stromů kříže (1. srpna), svatých Parthenius z Lampsaki (7. února), Porfiry z Gaz (26. února), krétských mučedníků (23. prosince), sv. . Pelagia (8. října), mučedník. Artemon (13. dubna).

Úcta

Život vypráví o vysoké úctě ke svatému Jiří ze strany prostého lidu, šlechty a dokonce i císařské rodiny.

Paměť

Památný den: 21. února ( 5. března ) v přestupných letech , 21. února ( 6. března ) v nepřestupných letech; Byzanc 8. února . V řeckých kalendářích také 25. října .

Studium pramenů a historiografie života

Život George je zachován v jediném rukopisu z desátého století [1] , který je součástí řeckého Menaion pro únor. The Life je umístěn pod 8. února. Rukopis vstoupil do Královské knihovny v Paříži jako součást sbírky kardinála Nicolò Ridolfiho, synovce papeže Lva X (1475-1521). V řecké službě menaias a synaxaries je památka Jiřího pod 21. únorem, je tam také umístěno stručné vydání Života [2] .

V počáteční fázi studia textu v polovině 19. století se předpokládalo, že životy Jiřího a svatého Štěpána, arcibiskupa ze Sourozhu , hovoří o stejné události [3] , ale moderní badatelé to odmítají. hypotéza.

První vydavatel ruského překladu textu (1893), akademik Vasilij Vasiljevskij , se na základě stylu prezentace domníval, že autorem pomníku je slavný hagiograf Ignatius Diacon . Na tomto základě datoval nájezd mezi roky 820 a 842 , tedy do 2. ikonoklastického období . Vědci, kteří se drží tohoto hlediska, si všímají stylové blízkosti života k jiným Ignácovým dílům a organického charakteru pasáže o rose v textu. Text života není uvažován ve formě samostatných frází, které nacházejí analogie v jiných památkách, ale je studován ve srovnání s tradicí byzantské hagiografie té doby. Kromě stylové blízkosti života s Ignácovými spisy historici spatřují další charakteristický rys doby - mlčení o ikonách. Obrazoborecké období trvalo až do smrti císaře Theophila v roce 842 , která určuje horní hranici pro psaní Života.

Jiní badatelé navrhují příběh o invazi na Rus v „Životě sv. Jiří z Amastridu“ pozdější přílohou, navrženou k popisu zázraku z hrobu sv. Jiří. Popis nájezdu naznačuje, že barbaři zahájili zkázu z Propontisu , tedy z míst poblíž Konstantinopole , a tyto události se vztahují k nájezdu Ruska v roce 860 . Badatelé poznamenávají, že fragment o rose obsahuje frazeologické a ideologické podobnosti s kázáními patriarchy Fotia v roce 860. Alexander Vasiliev [4] , stejně jako byzantisté ze školy A. Gregoire [5] a další badatelé považovali příběh o invazi Ruska na Amastridu za pozdější interpolaci ; spojovali tuto událost s tažením Ruska proti Konstantinopoli v roce 860, které je zmíněno ve 2 homiliích konstantinopolského patriarchy Fotia [6] , nebo s tažením proti Byzanci v roce 941 knížetem Igorem .

Vasiljevského názor sdíleli ruští vědci [7] .

V roce 1979 předložil A. Makropulos argumenty ve prospěch skutečnosti, že ruská epizoda života je pozdní vložkou „ve stylu Fotia“.

V letech 1977 a 1982 publikoval Igor Ševčenko dlouhé vyvracení argumentů zastánců pozdního datování náletu, zejména argumentů Makropulose. Ševčenko věřil, že existuje stylová blízkost života, včetně pasáže o invazi na Rus, k jiným dílům Ignáce Deacona, a pojmenoval řadu znaků, podle nichž lze text přiřadit památkám ikonoklastické éry. Pokud je druhý předpoklad správný, pak zmínka o etnonymu „Rus“ (῾Ρῶς) v Životě Jiřího je nejstarší ze všech známých řeckých zdrojů [8] .

V roce 1997 Cyril Mango ve zdrojové recenzi [9] děl Ignáce Diakona zpochybnil Ševčenkovy argumenty dokazující, že život patří k autorství Ignáce Diakona a ikonoklastické éře, a poukázal na to, že Ignác Deacon o něco takového sotva projevil zájem. málo známá osoba jako Jiří z Amastridu, jehož úcta nepřesáhla okolí samotné Amastris. Navíc upozorňuje, že spojení obrazoboreckých a ikonofilských pasáží v textu života lze snadno vysvětlit tím, že autor měl za úkol sestavit životopis osobnosti, která žila v době triumfu ikonoklasmu a patřila k tento směr (podle Ševčenka a Cyrila Manga patřil Jiří z Amastridu k ikonoklastickému směru [9] [10] ), zachoval si však sympatie k uctívání ikon. V úvodu k životu navíc autor říká, že nemá s hagiografickými pracemi žádné zkušenosti, zatímco Ignác napsal Život Niceforův kolem roku 830 [9] .

Konstantin Zuckerman datuje útok na začátek 30. let 8. století; velvyslanectví Ruska v Konstantinopoli v roce 838 , známé z letopisů Bertin , je interpretováno jako následná mírová smlouva. Diplomatická korespondence císařů Theophila a Ludvíka Pobožného , ​​reprodukovaná v tomto zdroji, svědčí o touze byzantského císaře ochránit delegaci „Růží“ před jakýmkoli nebezpečím a zajistit její úspěšný návrat do vlasti. Takový starostlivý postoj Byzantinců si Zuckerman vykládá jako jejich touhu udržet mír s barbary, kteří pro říši představují vážnou vojenskou hrozbu.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Parisin. GR. 1452. Fol. 57r—-75r.
  2. ↑ SynCP. Plk. 481-482.
  3. ↑ Kunik E. Die Berufung der schwedischen Rodsen. - SPb., 1845. - 2. Abt. — S. 353.
  4. ↑ Vasiliev A.A. Ruský útok na Konstantinopol v roce 860. - Camb. (Maše), 1946. - S. 70-89.
  5. ↑ Grégoire H. L'histoire et la legend d'Oleg prince de Kiev // La Nouvelle Clio. - Brux., 1952. - Sv. 4. - č. 5-8. - str. 280-287; Da Costa-Louillet G. Y eut-il des invasions Russes dans l'Empire Byzantin avant 860? // Byz. - 1941. - Sv. 15. - S. 231-248; Tamtéž. Saints de Constantinople aux VIII-e, IX-e, Xe siecles // Byzantion. - 1954. - Sv. 24. - S. 479-492.
  6. ↑ Photii Epistulae et Amphilochia / Ed. B. Laourdas a LG Westerink. - Lpz., 1983. - (BSGRT). — Sv. 1. - S. 50.
  7. ↑ Nikitin P. O některých řeckých textech ze života svatých // ZIAN. Ser. 8. - 1895. - T. 1. - č. 1. - S. 27--51; Levčenko M. V.  Eseje o historii rusko-byzantských vztahů. - M., 1956. - S. 46-55.
  8. ↑ Sevcenko I. Hagiografie obrazoborecké doby // Obrazoborectví. - Birmingham, 1977. - S. 121-127; Ševčenko I. Ideologie, literatura a kultura v byzantském světě. - Londýn, 1982. - č. 5.
  9. ↑ 1 2 3 Ignatios, jáhen. Korespondence Ignatia, diakona . — Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1997. — xi, 244 stran s. — ISBN 0884022439 . Archivováno 20. května 2022 na Wayback Machine
  10. ↑ Sevcenko I. Hagiografie obrazoborecké doby // Obrazoborectví. - Birmingham, 1977. - S. 121-127.

Literatura

život Výzkum

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie