Severian Gavalsky

Severian Gavalsky
Σεβηριανὸς Γαβάλων

Šestodněv Severian, biskup z Gavalu (vydáno pod jménem Basil Veliký ) v překladu Epifania ze Slavineckého a Písně písní v interpretaci Filóna Pijavského , Hippolyta, římského papeže a sv. Řehoře
Datum narození 4. století
Datum úmrtí neznámý
občanství (občanství)
obsazení Kněz
Jazyk děl starověké řečtiny

Severian ( dr. řecky Σεβηριανὸς ; lat.  Severianus ; ? - po 408) - biskup v Gavale v Sýrii , křesťanský kazatel a spisovatel. Proslavil se svou výřečností a stejně jako Jan Zlatoústý se mu říkalo Zlatoústý [1] .

Životopis

Hlavním zdrojem informací o Severianovi jsou dvě stejnojmenné knihy – „Církevní dějiny“, autorem jedné z nich je Socrates Scholastic , druhé Ermiy Sozomen . Oba historikové píší, že Severian byl biskupem v Gavale a vynikajícím kazatelem, proslul svou výmluvností. Severian však řecká slova nevyslovoval zcela jasně, ale se syrským přízvukem .

Když se Severian dozvěděl o úspěšném kazatelském díle Antiocha z Ptolemaidy v Konstantinopoli , následoval ho, aby kolem roku 400 kázal v hlavním městě říše. V Konstantinopoli se Severian díky svému kazatelskému dílu velmi proslavil; byl respektován arcibiskupem Janem Zlatoústým , stejně jako císařem Arcadiem a císařovnou Eudoxií . V roce 401 odešel Jan Zlatoústý do Asie , místo aby byl v hlavním městě, opustil Severian a svěřil mu svou církev, protože ho považoval za dobrého přítele. Severian si svými kázáními v Konstantinopoli získával stále více lásky od svých posluchačů. Arciděkan Serapion, který zůstal v hlavním městě, vysvěcen Janem Zlatoústým a později jím jako biskup Hérakley z Thrákie , vzbudil u Jana Zlatoústého žárlivost ve vztahu k Severianovi.

Po návratu Jana z Asie prošel Severian kolem Serapiona, ale ten mu nevzdal patřičnou poctu jako biskup a zůstal na jeho místě, čímž ukázal, že přítomnost Severiana pro něj nic neznamená a že tímto mužem pohrdá. Severian, rozrušený tím, zvolal: "Pokud Serapion zemře jako křesťan, pak se Kristus nestal člověkem." V tomto případě arciděkan Serapion předložil falešné svědky před Johnem Zlatoústým, zastánci Serapiona; skrývali vše, co bylo řečeno, v úplnosti a dosvědčovali pouze výraz: "Kristus se nestal člověkem." Severian, obviněný z toho Serapionem, byl Johnem vyhnán z města jako pachatel a rouhač. Císařovna Eudoxie se o tomto sporu dozvěděla prostřednictvím Severianových přívrženců a okamžitě vrátila exilového biskupa Severiana z Chalcedonu . Jan se však navzdory prosbě mnohých odmítl se Severianem setkat, dokud císařovna Eudoxie v Církvi apoštolů nepoložila svého syna, budoucího císaře Theodosia II ., k nohám Jana Zlatoústého , dokud nějak neobnovila Zlatoústovo přátelství se Severianem. s jejími žádostmi a opakovanými modlitbami.

Patriarcha Photius v knize " Knihovna " uvedl, že v červenci 403 se Severian zúčastnil jako žalobce proti Zlatoústému na koncilu v Dubu , díky jeho úsilí byl Jan Zlatoústý sesazen z biskupského stolce v Konstantinopoli. Sedmé obvinění koncilu u Dubu – Jan Zlatoústý intrikoval proti Severianovi a poštval proti němu děkany .

Navzdory sesazení Chrysostoma mluví Gennadij Massilisky o Severianovi dobře v kapitole 21 knihy „O slavných mužích“ , která je Severianovi věnována. Gennadij uvádí, že Severian byl zběhlý v Písmu svatém a známý svými kázáními. Biskup Jan a císař Arcadius ho často povolávali do Konstantinopole, kteří se snažili o jeho společnost a rozhovor s ním. Gennadij také píše, že četl knihy Severianových úvah o křtu v Listu Galaťanům a také „Na svátek Zjevení Páně“ – mimořádně chvályhodné dílo. Theodoret z Kýru ve svých spisech „Eranist“ cituje Severiana z Gevalského namířeného proti monofyzitismu [2] , cituje Severiana proti monofyzitům a Anastasia Sinaie ve svém eseji „Průvodce“ [3] . Gennadius uvádí, že Antiochos zemřel za vlády císaře Theodosia mladšího , tedy po roce 408.

Sborník

Nepříznivé chování Severiana ve vztahu k Janovi dalo zapomenout na jeho kazatelskou činnost, o které se starověcí historici zmiňují s velkou chválou - Sokrates, Sozomen, Palladius z Helenopolis , Isidor ze Sevilly . Severianova kázání se často mísila s kázáními Basila Velikého , Jana Zlatoústého a Petra Chrysologa . Doposud nebyla otázka, komu patří kázání publikovaná v 16.–17. století a shromážděná v publikaci Patrologia Graeca (svazky 47–64) mezi Zlatoústými, ale mající v rukopisech nápis Severiana. bylo vyřešeno. Celkem jsou známa všechna Severianova kázání, v celé podobě nebo ve fragmentech, velkých či malých, 107-109 titulů. Z nich bylo vytištěno jen několik.

V šesti rozhovorech o knize Genesis se Severian snaží vysvětlit každý výtvor z pohledu současné přírodní vědy; nejde ani tak o moralizující kázání, jako u Zlatoústého, jako o přednášky o tehdejší přírodní filozofii. Moderní učenci považují Severiana za muže s rozsáhlým teologickým a všeobecným vzděláním. V dogmatických a polemických „slovech“ Severiana (proti heretikům) lze vidět velmi obratného a subtilního dialektika; toto je podobnost mezi Severianem a Řehořem Theologem . Otázka, ke které teologické škole své doby Severian patřil, zůstává nevyřešena kvůli nedostatečnému průzkumu odborníků na jeho spisy, dosud většinou nepublikované; ale soudě podle těch spisů Severianových, které již byly prostudovány, může být uznán za apologeta Nicejského vyznání víry . Určitá záliba v alegorické metodě výkladu Písma svatého naznačuje Severianův blízký vztah k alexandrijské teologické škole .

Jeho kázání se navenek vyznačují velkou logikou, dobrým schematismem; nejen „slova“, ale i „rozhovory“ téměř všechny mají plán předem nakreslený řečníkem nebo naznačený průběhem myšlení. V tomto ohledu Severianus velmi úzce konverguje s Asteriem z Amasie , Eusebiem z Caesareje (jako kazatel) a dalšími církevními mluvčími 4. století, kteří nastolili tematismus (srovnání témat) a přísně systematické předkládání řeči, i když ne podle všechna pravidla starověké rétoriky, protože dávala místo v kázání náboženské extáze a prorokování . Se silou, jasem a vtipem myšlení není Severianova fráze vždy elegantní a stylově správná: zda tento Syřan neuměl dostatečně řecky, nebo zda neměl ve zvyku pečlivě zpracovávat frázi v kázáních, se dosud nepodařilo rozhodl; lze předpokládat obojí.

V 65. svazku Patrologia Graeca je umístěno pouze jediné Severianovo dílo - " Šestodněv ".

Poznámky

  1. ↑ Prokhorov G. M. Shestodnovy Archivní kopie ze dne 26. listopadu 2019 na Wayback Machine // Slovník písařů a knihkupectví starověkého Ruska  : [ve 4 vydáních] / Ros. akad. vědy , Ústav Rus. lit. (Puškinův dům)  ; resp. vyd. D. S. Lichačev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problém. 1: XI - první polovina XIV století. / ed. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . 1987.
  2. ↑ „Ó, tajemství je skutečně nebeské a pozemské, viditelné a nezjevné! Neboť takový je zplozený Kristus: nebeský i pozemský, držený a neomezený, viditelný a neviditelný; Je nebeský podle povahy Božstva a pozemský podle povahy lidstva; viditelný podle těla, neviditelný podle ducha, držený podle těla a neobsazený podle Slova“ ( Archivní kopie Theodoret of Cyrus „Eranist“ z 11. srpna 2016 na Wayback Machine ).
  3. ↑ Rev. Anastasius ze Sinaje. "Průvodce" Vybrané kapitoly věnované sporu s teopaschismem a triadologickým omylům monofyzitů . Získáno 15. července 2016. Archivováno z originálu 6. srpna 2016.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie