Symfonie (teorie)

Symfonie (z řeckého συμφωνία  - „souzvuk“, „souhlas“); také symfonie autorit  je pravoslavným principem ( ideálem ) vztahu mezi církví a společností [1] , který spočívá v tom, že církev a společnost a zejména světské a církevní autority [2] jsou v ideálním případě v stav shody ( harmonie ) a spolupráce ( synergie ), analogicky s Božskou a lidskou přirozeností a božskou a lidskou vůlí Kristovou , „jsou neoddělitelné a neoddělitelné“. Na rozdíl od monotelitního výkladu, symfonie je pouze ideál a z principu symfonie nevyplývá, že vůle pravoslavného státu se vždy shoduje s vůlí Boží.

I když ve skutečnosti takové vztahy mezi říší a církví sahají až k císaři Konstantinovi Velikému , za autora konceptu je obvykle považován císař Justinián I. , který jej jako první formuloval v 6. novele pro patriarchu Epiphania ( 535 ) . :

„Největší požehnání, která lidem uděluje nejvyšší dobrota Boží, jsou kněžství (ἱερωσύνη) a království (βασιλεία), z nichž první se stará o Boží záležitosti a druhé řídí a stará se o lidské záležitosti, a obojí, vycházející ze stejného zdroje, tvoří ozdobu lidského života. Proto nic nespočívá tolik na srdcích králů jako čest duchovních, kteří jim slouží a neustále se za ně modlí k Bohu. A pokud je kněžství dobře organizované a ve všem se líbí Bohu a státní moc skutečně řídí jemu svěřený stát, pak mezi nimi bude ve všem naprostá shoda (συμφωνία τις ἀγαθὴ), která slouží ku prospěchu a dobru lidská rasa. Proto vynakládáme největší úsilí na to, abychom chránili pravá dogmata Boží a čest kněžství, v naději, že díky tomu obdržíme od Boha velká požehnání a pevně si podržíme ta, která máme. [3]

Císař Jan I. Tzimiskes (asi 925 - 976 ) napsal: „Uznávám dvě autority v tomto životě: kněžství a království. Stvořitel světa předal prvnímu péči o duše a poslednímu péči o těla; pokud se nikomu z nich neublíží, svět je v bezpečí." [čtyři]

Při realizaci symfonie autorit v historické realitě jsou určité odchylky od spekulativního ideálu nevyhnutelné. Podle kněze Stanleyho Samuela Harakase ( Americká arcidiecéze konstantinopolského patriarchátu ) [5] v „naší době“ ( XX století ) neexistují žádné předpoklady o realizaci konceptu symfonie a „nanejvýš se jedná o „nemožný ideál“ v moderním světě“.

Odchylka, kdy v církevní hierarchii dominuje státní moc, která se považuje za pravoslavnou, je kvalifikována jako caesaropapismus . Ten se nejzřetelněji projevil v Byzanci v posledních desetiletích její existence, po uzavření konkordátu s patriarchátem císařem Janem V. Palaiologem v 80. letech 14. století [6] . Podobnou moc nad hierarchií ruské církve měli ruští císaři během synodního období její historie, kde podřízené postavení kléru bylo zhoršeno absencí patriarchální hlavy. Ten byl zrušen při církevní reformě Petra I. na počátku 18. století .

Opačná odchylka, když si církevní autorita nárokuje politickou nadvládu v zemi nebo nad zeměmi, se nazývá papocaesarismus ( viz papežství ).

V rámci Symfonie sil je césaropapismus považován za pohanskou aberaci.

Dokument „O vztazích mezi církví a státem“, vypracovaný v roce 2005 na společných jednáních Komise moskevského patriarchátu pro dialog s ruskou církví v zahraničí a komise ruské zahraniční církve pro jednání s moskevským patriarchátem, poznamenal:

Součástí symfonie je poskytnout církvi a věřícím podmínky pro svobodný církevní život, vést věřící k věčné spáse, „abychom žili tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě“ (1 Tim 2,2). Protože podle Božího slova „svět leží ve zlu“ (1 Jan 5,19), nebyl ideál takové symfonie nikdy plně uskutečněn [7] .

Dne 2. února 2009 uspořádal ruský prezident D. A. Medveděv ve Velkém kremelském paláci recepci (oficiální banket [8] ) pro biskupy Ruské pravoslavné církve , před níž promluvil ve svém projevu zejména patriarcha Kirill o „symfonii“ jako o své vizi ideálního vztahu mezi církví a státem [9] [10] .

Poznámky

  1. ↑ Císař Justinián: počátky symfonie církve a společnosti Archivní kopie z 29. listopadu 2014 na Wayback Machine // Den Taťány
  2. ↑ Church and State Archived 21. srpna 2014 na Wayback Machine . //Sociální pojetí ruské pravoslavné církve.
  3. ↑ Pravidla pravoslavné církve s výklady Nikodéma , biskupa Dalmácie-Istrii. Petrohrad, 1911, svazek 1, s. 681-682.
  4. ↑ Citováno. od: IV. Vývoj teorie papežské nadřazenosti a další divergence církví. Apogee moci Byzance. Křest Rusů. Události 1054 Archivní kopie z 30. května 2009 na Wayback Machine Kapitola z knihy A. L. Dvorkina Eseje o historii ekumenické pravoslavné církve .
  5. ↑ Stanley S. Harakas. Žít víru: Praxi východní ortodoxní etiky . Minneapolis: Light and Life Publishing Company, 1993, s. 260.
  6. ↑ Steven Runciman . Velký kostel v zajetí. Cambridge University Press , 1988, s. 71.
  7. ↑ Dokumenty vypracované na společných jednáních Komise Moskevského patriarchátu pro dialog s Ruskou církví v zahraničí a Komise Ruské zahraniční církve pro jednání (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. dubna 2015. Archivováno z originálu 11. dubna 2015. 
  8. ↑ * Patriarcha Kirill vyzval církev a stát, aby spolupracovaly Archivní kopie ze dne 23. října 2013 na Wayback Machine // NEWSru , 02.02.2009
  9. ↑ Chernyaev A. V.  patriarcha Kirill jako nový Nikon. Poznámky k výročí intronizace  // Nezavisimaya gazeta  : noviny. - 3.02.2010.
  10. ↑ * Archpastoři - účastníci místní rady se zúčastnili recepce v sále sv. Jiří Velkého kremelského paláce Archivní kopie z 5. února 2009 na Wayback Machine // Patriarchy.ru , 02.02.2009

Viz také

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie