Starodubye ( Starodubshchina ) je název zemí sousedících s městem Starodub jako regionálním centrem historické oblasti Severshchina . V kontextu historie kozáků jsou hranice Starodubshchyny ztotožňovány s administrativními hranicemi zemí, které byly součástí starodubského pluku Záporožské armády .
Starodubshchina v moderním použití označuje západní část území Brjanské oblasti (12 okresů [1] ), což odpovídá čtyřem severním okresům bývalé Černigovské provincie ( Mglinsky , Novozybkovsky , Starodubsky , Surazhsky ) nebo pozdějšímu okresu Klintsovsky . západní oblasti RSFSR , etnicky odlišené od řady dalších administrativních divizí své oblasti. Jako součást provincie Černigov se tato území vyznačovala převažujícím podílem ruského a běloruského obyvatelstva a po přechodu do RSFSR naopak významnou částí ukrajinského , ale i běloruského a židovského obyvatelstva . . Z konfesního hlediska je podíl starých věřících ve Starodubye tradičně velký .
Navzdory postupnému zániku místní specifičnosti Starodubščiny v podmínkách moderního veřejného života se ve vesnicích tohoto regionu rozvíjí specifický dialekt (patřící do západní skupiny jihoruských dialektů) s výrazným vlivem ukrajinského a běloruského jazyka se dochoval dodnes. Mezi věřícími je stále mnoho starých věřících různých denominací.
Starodubský pluk byl ze všech deseti maloruských pluků prostorově nejrozsáhlejší. Zahrnoval okresy dvou center Severské země - Starodub a Novgorod-Seversk. Poslední z 12. století. se stal centrem zvláštního severského dědictví a zároveň byl Starodub součástí dědictví Černigov. Po vytvoření států Moskva a Litva na sebe území Seversk nacházející se uprostřed nich přitáhlo nároky obou států.A. M. Lazarevskij . Popis staré Malé Rusi. Svazek I. pluk Starodubský. - Kyjev, 1888.
Starodubská khorogva (prapor) - modrý kříž na červeném poli - vlála nad polem bitvy u Grunwaldu v roce 1410, ve které polské a litevsko-ruské rati, stejně jako tatarská milice, porazily Germány. Autor dvanáctidílných Dějin Polska, polský kronikář Jan Dlugosh , jako účastník bitvy napsal : „V této bitvě bojovali s nepřáteli neochvějně pouze ruští rytíři ze smolenské země, vybudovaní třemi samostatnými pluky. a letu se nezúčastnil. To jim vyneslo nesmrtelnou slávu. A pokud byl jeden z pluků těžce poražen a dokonce i jeho korouhev se sklonila k zemi, pak ostatní dva pluky, statečně bojující, porazily všechny muže a rytíře, s nimiž se ruku v ruce sbíhaly, dokud se nepřipojily k oddíly Poláků. Další věc je méně známá: Dlugosh mezi litevskými zmiňuje starodubskou khorogvu.
Počátek ve 14. stol mezi Moskvou a Litvou se války vedly hlavně o držení země Seversk. Ten se po osvobození od Tatarů stal součástí litevského státu a až do počátku 16. století patřil Litvě.
Závislost Severska na Litvě, která trvala jeden a půl století, se však v jejím osídlení ruskými živly nevymazala, ale ani Starodubianové se nikdy nepovažovali za příbuzné s Moskvany. Když pokatolizovaná Litva chtěla pokatolizovat lid Severské země, tento rázně protestoval proti takovému zásahu do pravoslavné víry, jako původní příslušnosti ruského lidu. „Chtějí pokřtít celé naše pravoslavné křesťanství v latinské víře, jinak se jim nelíbí, že je naše Rus s Litvou,“ říká jeden současník v roce 1498. O dva roky později napsal velkovévoda Ivan Vasiljevič litevskému velkovévodovi Alexandr: Semjon knížete Ivana, syna Andrejeviče (Starodubského a Možajského), a knížete Vasilije knížete Ivana, syna Dmitrejeviče Šemjačiče, o tom, že od vás k nim přišla velká potřeba víry v řecké právo; pošli pána Smolenska Josefa a tvou sušenku knížeti k Rusům a všem Rusům, kteří zachovávají řecké právo, a řekl jim od tebe, že postupují podle římského práva; a když to slyšeli az té potřeby, nyní přišli, aby nám sloužili s těmi městy a volosty, které drží. Po tříleté válce se tak Starodubshchina stala součástí moskevského státu.
Litva považovala ztrátu tohoto regionu za těžkou ztrátu a po spojení s Polskem napínala své úsilí po celé 16. století, aby získala zpět zemi Seversk od moskevského státu. Veškeré úsilí polsko-litevského státu v tomto směru však zůstalo neúspěšné až do počátku 17. století, kdy ruský stát vyčerpaný „časem nesnází“ musel ustoupit sousedskému nároku na severskou zem.
Role Starodubshchiny v Čase potíží je dobře známá: objevili se na ní jak Falešní Dmitrijové, kteří bojovali proti Moskvě, tak Starodubští je oba aktivně podporovali. Poté, co jednotky False Dmitrije II opustily Starodub, město mu vzdorovitě zachovalo svou loajalitu. Jak je uvedeno v jednom z aktů éry království Vasilije Shuiského, v zimě roku 1608 „všechna města, která byla ve zradě... přinesla svou vinu panovníkovi, ale Starodub a Černihiv zůstali ve zradě“. To opět potvrzuje, že Starodubové tradičně nevnímali Moskvu jako „svou vlastní“, ačkoli se mnoho historiků sovětské éry snažilo všemi možnými způsoby dokázat opak.
V roce 1619, podle Deulinského příměří, které bylo poté schváleno v roce 1634 Polyanovským smlouvou, byla země Seversk postoupena Polsku. Nejprve, podle Deulinského příměří, Starodub odešel do Polska, jako součást Smolenského vojvodství, spolu s Novgorodseverskem, a poté podle Poljanovského smlouvy odešel také Černigov.
Po obdržení Starodubshchiny v ní Poláci okamžitě začali obnovovat své rozkazy, o kterých máme jen kusé informace. Polské úřady ujistily, že Starodub nedobyly, ale vrátily si ho, protože dříve „zajaly Tatary mečem“. Je známo, že počátkem roku 1620 byli do Starodubu vysláni polští komisaři, aby „koordinovali hrady obnovené z Moskvy“, to znamená „vybrali Severské hrady z Moskvy, a tak také revidovali práva lidí, stanu se duchovním“. , jako šlechtici, synové bojarů, jako by si někdo z nějakého důvodu držel nejrůznější dobré věci a místa.“ Takovými komisaři ve Starodubu byli jmenováni Baltazar Stravinskij, hlava Mozyru, a Wojciech Glembotskij, královský sekretář. Další polská šlechta, včetně Alexandra Pyasochinského, obdržela od krále právo vlastnit a přestavět místní pozemky. V roce 1666 král Jan Kazimír udělil Pogaru magdeburská práva. Zachovaly se dva akty, které současně sepsali komisaři a vydali je „synům bojarů“ Rubtsovi a Borozdnému. Z těchto úkonů je patrné, že komisaři se kromě listinných dokladů o vlastnictví nemovitých statků dotazovali i místních staromilců na hranice a pro majitele pak prosazovali statky uvedené v aktech. Na základě komisařských „listů“ dostávali majitelé na své panství královské listy.
Kromě osob z „duchovního tábora a synů bojarů“ byla půdou obdařena i část venkovského obyvatelstva, která byla přidělena k „hradním služebníkům“ pod jménem „kozácký korogv“. Každý takový kozák, který sloužil na svém koni, dostal „za každého koně“ panské půdy – „míra míry vůči šňůře je jedna“ a polní jedna – čtyři „tahy“; poloviční kůň dostal poloviční příděl. Poté byl zbytek země rozdělen Polákům. Polské vlastníky, kteří se znovu objevili na území Seversku, známe pouze podle jejich jmen, která jsou podle svědectví místních staromilců zaznamenána v generálním šetření lokality. Soudě podle malé známosti těchto jmen byli takovými majiteli osoby z drobné polské šlechty, které ve velkém přišly na severskou půdu, aby se zde pomocí různých nábojnic zmocnily nějaké půdy.
Z administrativního hlediska Poláci ze Starodubského okresu tvořili starostvo, zařazené do Smolenského vojvodství, a Novgorodský Severský okres tvořil župu Černihivského vojvodství. Objevili se polští úředníci, kteří ovládli „severní hrady“. Několik indicií nasvědčuje tomu, že některé řády směli obsazovat i Rusové: například funkci starodubského úředníka zastával Timofey Vorona, zřejmě místní muž, který měl dlouho panství poblíž Starodubu, což Chmelnickij později schválil. děti.
Spolu se světskými úředníky přišli do severské země katolické duchovenstvo a s ním i jezuité, kteří se pod patronátem Pjasochinského usadili v Novgorodseversku.
Největšími vlastníky Poláků byli Nikolaj Abramovič a Alexandr Pjaščinskij: první patřil Mglinovi a okolním vesnicím a druhý - jím obnovený Pogar, Novgorodseversk a Glukhov s okružními vesnicemi, z nichž významná část byla obnovena a znovu obnovena. -usadil sám Pjasočinskij s pomocí svého správce Severských panství Macieje Stachorského. Drobných polských majitelů bylo mnoho. Povinnosti, které rolníci nesli ve prospěch vlastníků, spočívaly v peněžních „chinsha“, v „dyakly“ (jiný chléb, který se rolníkům sbíral na podzim, a proto byl následně nazýván „podzimní půda“) a konečně v r. osobní práce, která se využívala především pro práci v terénu.práce. Jak velké byly tyto povinnosti, jak zatěžovaly lid, o tom nemáme téměř žádné náznaky. V pozdějších pamětech lidu o „lyadském zajetí“ se zachovalo pouze to, že „zajetí“ bylo těžké... [2]
Na pozemcích starodubského pluku byly od 60. let 17. století zakládány četné osady starověrci.
V polovině 60. let 17. století, se začátkem represí proti starověrcům , se moskevský kněz Kozma přestěhoval do Starodubye, kam k němu začali přicházet další uprchlíci z centrálních oblastí ruského státu. Brzy založili město Ponurovka na řece Řevné. S nárůstem starověrské populace byly zakládány další osady, mezi nimi osady Zybkaya , Zlynka , Klimovo , Klintsy , Luzhki a další, z nichž některé se nakonec staly městy.
Kolem roku 1669 dorazil do Starodubye Stefan Belevsky spolu se svým synem Dimitrijem a některými obyvateli Belevsky a založili osadu Mitkovka . Kněží Kozma a Stefan se v těchto osadách stávají vůdci místní populace starých věřících.
V roce 1682 (1683), se zesílením represí, se Stefan Belevskij a Kozma Moskovskij přestěhovali mimo Rusko na území Commonwealthu a založili nové starověrecké osady na Vetka . Do Starodubshchiny přijíždí vojenský tým, aby hledal uprchlíky, a začíná ruina starodubských osad. Počátkem 18. století jim však Petr I. z vděčnosti za pomoc starověrců v boji proti Švédům poskytl značné výhody a brzy došlo k oživení starověrských osad. V průběhu celého 18. století dokonce mezi starověrskými kněžími mezi starověrskými kněžími probíhala určitá konkurence mezi osadami Starodub a Vetka . Pod vlivem různých duchovních a kulturních center dochází i v beglopopismu k rozdělení na tzv. Djakovskoje (Starodubskoe) souhlas a Vetka souhlas . Později (ve 20. letech 19. století) se osada Lužki a k ní připojený klášter staly duchovním centrem dalšího trendu starověrců - souhlasu Lužkova .
Kromě starověrců-kněží žilo ve Starodubye mnoho bespopovců , z nichž největší komunity byly v osadě Zlynka , osadě Klimov a dalších. Slavný starověrský historik a spisovatel Ivan Alekseev žil ve Starodubye . Zástupci Bespopovtsy mají stále své vlastní komunity ve Starodubshchina; však velmi málo.
Ve Starodubye bylo organizováno velké množství klášterů, které byly až do počátku 20. století centry kultury, tradic a umění starých věřících . S nastolením sovětské moci byly všechny kláštery uzavřeny. Přes zkázu sovětského období si však Starodubščina dodnes zachovala svůj význam jako duchovní centrum kněžských starověrců.
V XVIII-XIX století se ve Starodubye vytvořily místní rysy takzvané " školy Vetka " malby ikon. Zvláštní pozornost badatelů přitahuje široké rozšíření zdejší ikonografie sv. Mikuláše Hnusného , která se sem dostala pravděpodobně z Vetky [3] .
Do roku 2002 sídlila arcidiecéze ruské staré pravoslavné církve v Novozybkově (nyní přestěhovaná do Moskvy a přeměněná na patriarchát).