Bible poprvé zmiňuje zvláštní status soboty ve druhé kapitole knihy Genesis , kdy Bůh požehnal den soboty a posvětil jej ( Gn 2:3 ). Dříve Bůh žehnal rybám, zvířatům a ptákům, které stvořil ( Gn 1:22 ), pak člověku a nakonec sedmému dni, kdy „odpočíval“.
Podle pojetí katolické církve neděle v křesťanské církvi zcela nahradila sobotu jako „Den Páně“:
Jako „první den týdne“ (Marek 16:2) neděle připomíná první stvoření; jako osmý den po sabatu znamená nové stvoření započaté Kristovým vzkříšením. Proto se pro křesťany stal prvním ze všech dnů, prvním ze svátků: dnem Páně, ve kterém On svým Pasachem naplňuje duchovní pravdu židovské soboty a hlásá věčné spočinutí člověka v Bohu [ 1]
Celý katechismus to objasňuje:
Neděle se výrazně liší od sabatu, který chronologicky následuje každý týden a který křesťanům nahrazuje z hlediska rituálního předpisu. Velikonocemi Krista naplňuje neděle duchovní pravdu židovské soboty a hlásá věčné odpočinutí člověka v Bohu. Neboť kult Zákona připravoval Kristovo tajemství a to, co se v něm dělo, bylo v jistém smyslu předobrazem odkazujícím na Krista: ti, kdo žili ve starém řádu věcí, našli novou naději, již nezachovávali sobotu, ale slavíme Den Páně, ve kterém jsou naše životy požehnány Jím a Jeho smrtí. [2]
Kardinál James Gibbons , arcibiskup z Baltimoru (USA), v knize „The Faith of Our Fathers“ (1876), na příkladu nahrazení soboty nedělí, odůvodnil právo katolické církve být jedinou Bohem pomazanou učitel ve věcech víry:
V současné době samotné Písmo neobsahuje všechny pravdy, kterým by měl křesťan věřit, a výslovně nepředepisuje všechny povinnosti, které by měl vykonávat. Nemluvě o dalších příkladech, není povinností každého křesťana světit neděli a zdržet se toho dne zbytečné otrocké práce? Není dodržování tohoto zákona jednou z našich nejznámějších posvátných povinností? Ale můžete číst Bibli od Genesis po Zjevení a nenajdete jediný řádek potvrzující, že neděle je svatá. Písmo trvá na náboženském zachovávání soboty, dne, který nikdy nesvětíme. [3]
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Samotné Písmo neobsahuje všechny pravdy, kterým je křesťan povinen věřit, ani výslovně neukládá všechny povinnosti, které je povinen vykonávat. Nemluvě o dalších příkladech, není každý křesťan povinen světit neděli a v ten den se zdržovat zbytečné otrocké práce? Není dodržování tohoto zákona jednou z nejvýznamnějších našich posvátných povinností? Ale můžete číst Bibli od Genesis po Zjevení a nenajdete jediný řádek opravňující svěcení neděle. Písmo prosazuje náboženské zachovávání soboty, dne, který nikdy nesvětíme. [3]Pravoslavná církev rozlišuje šabat (sobota) a den Páně (neděle). V pravoslaví je sobota zasvěcena všem svatým a v sobotu se připomínají všichni zemřelí. [čtyři]
Protoděkan Ruské pravoslavné církve , profesor Moskevské teologické akademie A. V. Kuraev ve své knize „Protestantům o pravoslaví“ napsal:
Sobota se rovná neděli („Den Páně“) a půst v sobotu znamená snížení radosti ze svátku a přirovnává svátek ke každodennímu životu. Jak je zřejmé z kanonického pravoslavného práva, slavení neděle není přenesením sobotního svátku, ale samostatným svátkem, který neruší slavení soboty... Sobota v pravoslavné paměti, v pravoslavných bohoslužbách a teologii je stále Dovolená. Soboty, stejně jako neděle, jsou slavnostně odlišeny od dnů Velkého půstu. V nich se koná slavnostní, nepostní bohoslužba. Je sloužena úplná liturgie, nečte se kajícná modlitba Efraima Syrského a nečiní se poklony. [5]
V protestantismu během reformace se slavila neděle jako křesťanský Sabat.
Toto chápání je typické i nyní pro některé protestantské denominace.
Takže generální tajemník AUCECB A. V. Karev (polovina XX století) napsal:
Po vzoru apoštolských církví také ctíme a světíme první den v týdnu, tedy neděli, na památku vzkříšení Ježíše Krista, které nám dalo ospravedlnění a vysvobození z hříšného otroctví. Pokud by však v jakékoli zemi byl ustanoven další den, který by osvobodil dělníky od práce, pak by křesťanství proměnilo tento druhý den odpočinku v „den Páně“ a zasvětilo by ho Pánu stejným způsobem, jako zasvětil lid Izraele. Sobota Pánu a jak církev zasvěcuje dnešní Kristovu neděli Pánu. Vždyť Boží přikázání říká: „Šest dní pracuj a konej všechnu svou práci; a sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha." Je důležité, abychom měli jeden den v týdnu daný Pánu ke službě. [6]
Někteří evangelikální křesťané věří, že sabat je starozákonní instituce, která je pro křesťany nepovinná. Podle pastora a misionáře Dana Cornera (USA),
všech deset přikázání bylo znovu uvedeno v Novém zákoně, s výjimkou jediného, totiž toho, které se týkalo zachovávání sobotního dne. [7]
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Všech deset přikázání bylo obnoveno v Novém zákoně s jedinou výjimkou, která se zabývala světením sobotního dne. [osm]Většina moderních protestantů přitom věří, že biblické přikázání o sobotě nebylo zrušeno, ale „naplněno“, tedy doplněno a rozšířeno v Novém zákoně, a dnes se vztahuje nikoli na jeden, ale na všechny dny týden, který věřící posvěcuje (odděluje) pro Pána.
Restorationist Church of God PastorH. M. Riggle napsal v roce 1899:
Sladká sobota evangelia není jen odpočinkem pro tělo, jeden den ze sedmi, ale odpočinkem pro duši po všechny dny – odpočinkem, který dává pokoj a bezpečí navždy. První musel být dodržen každý sedmý den. Ten druhý se nemá dodržovat jako konkrétní den... První byl pro tělo odpočinkový den. Druhým je odpočinek pro duši... V první smlouvě byl jen jeden ze sedmi dnů svatý. V tom druhém jsou všechny naše dny svaté ... [9]
Sergei Yastrzhembsky ( Novikevich ), pastor Církve křesťanské pravoslavné církve "Spása v Ježíši" (Chita), magistr teologie: [10]
Křesťané dnes neslaví neděli místo soboty (nepřevedli kněžství ze soboty na neděli), protože sobota je vstupem do věčného odpočinku skrze víru v Krista a neděle je oslavou vítězství našeho Pána nad smrtí! Kristus nepřesunul sobotu na neděli, ale vyvedl nás z pole zachovávání soboty jako samostatného dne. Křesťané neslaví neděli tak, jako Židé slaví sobotu, protože biblické přikázání o dni odpočinku se vztahuje pouze na sobotu a v žádném případě na žádný jiný den. [jedenáct]
Vasile Filat, pastor církve Bunăvestirea ECB v Kišiněvě:
Pán Ježíš se nezměnil, ale toto přikázání naplnil. Písmo říká, že sabat, který je dnem odpočinku, byl předobrazem pravého odpočinku, který můžeme najít pouze v Ježíši Kristu. Pán Ježíš splnil čtvrté přikázání a dal odpočinek duši každého, kdo hledá opravdový odpočinek. Pokud jste ještě nevstoupili do Nové smlouvy s Pánem Ježíšem, nemáte ještě opravdový odpočinek, ať zachováváte sobotu nebo neděli nebo kterýkoli jiný den v týdnu. [12]
Historie úcty k sobotě je spojena s dějinami raného protestantismu, který hlásal návrat k Písmu svatému. Mezi anabaptisty se objevili první protestanti, kteří podle tradičního biblického výpočtu dnů v týdnu dodržovali sobotu jako sedmý den. [13] Angličtí puritáni, zachovávající neděli jako den uctívání, ji nazývali „Sabbath“ (Sabbath). [14] [15] Tímto způsobem se snažili přiblížit své uctívání požadavkům Zákona. Někteří angličtí puritáni věřili, že neděle je šabat ve starozákonním smyslu, a začali volat po jejím posvěcení od západu do západu slunce. Ve svém učení poučili, jak využít tento den k duchovnímu růstu, dokázali, že šabat je věčným „znamením smlouvy“, kterou Bůh uzavřel se svým lidem, aby je posvětil. Někteří angličtí puritáni tak začali obhajovat a kázat „svatost nedělního sabatu“. [16]
V 17. století (1651) vznikla v Anglii první společenství baptistů sedmého dne , která uznala posvátnost doslovného sabatu.
Později se objevili na americkém kontinentu.
V současnosti jsou největší protestantskou denominací, která praktikuje slavení sabatu , adventisté sedmého dne . Postoj SDA k dodržování sabatu:
Milosrdný Stvořitel po šesti dnech stvoření světa sedmého dne odpočinul a ustanovil sobotní odpočinek pro všechny lidi jako památku stvoření. Čtvrté přikázání neměnného Božího zákona vyžaduje zachovávání sedmého dne, sabatu, jako dne odpočinku, dne zvláštního uctívání a služby v souladu s učením a příkladem Ježíše Krista, Pána soboty. Sobota je dnem radostného společenství s Bohem a mezi sebou navzájem. Je to symbol našeho vykoupení v Kristu, znamení našeho posvěcení, naší věrnosti a očekávání našeho věčného budoucího života v Božím království. Sobota je Božím trvalým znamením věčné smlouvy mezi Ním a Jeho lidem. Radostné slavení tohoto svatého času od večera do večera, od západu do západu slunce je vážnou vzpomínkou na Boží stvoření a vykoupení ( Gn 2:1-3 ; Ex 20:8-11 ; Lk 4:16 ; Is 56: 5:6 ; Iz 58:13 , 14 ; Mat 12:1–12 ; 2Mo 31:13–17 ; Ez 20:12, 20 ; Dt 5:12–15 ; Heb 4: 1–11 ; Lev 23:32 ; Marek 1:32 ) . [17]
Praxe uctívání sabatu začala hrát důležitou roli v adventistickém hnutí bezprostředně po tzv. „Velkém zklamání“ (1844). Palmu v tomto ohledu nejčastěji dostává Joseph Bates, který v roce 1846 napsal 48stránkový pojednání na obranu zachovávání sabatu. Nicméně ještě před Batesem někteří adventisté z New Hampshire ovlivnění Rachel Oakes Prestonovou), který patřil k Baptistům sedmého dne , začal uctívání o sabatu, a to spolu s Batesovým pojednáním připravilo půdu pro široké přijetí této praxe [18] .
Adventisté věnují pozornost tomu, že Kniha Zjevení (kap. 1) říká: „Byl jsem v Duchu v den Páně“ (v synodálním překladu se překládá: „...v den vzkříšení “, ale v originále je slovo „Kyriakos“ („Lord's“), nikoli „Sunday's“).
Mezi letničními ( sobotní letniční ) existují také skupiny zachovávající sabat, stejně jako Církev Pravého Ježíše (letničního původu).
Křesťané (protestanti) žijící v Izraeli se na svých shromážděních scházejí zpravidla v sobotu, nikoli v neděli.