Skhariya (jinak Zakharia Skara ) - zakladatel náboženského hnutí ve Velkém Novgorodu , známého jako Kacířství judaizérů nebo „opačné“.
Zprávy o jistém Židovi, který inicioval herezi, se objevují u novgorodského arcibiskupa Gennadyho v dopise moskevskému metropolitovi Zosimovi v roce 1490 . Podle jména je pojmenován v pojednání Josepha Volotského „ Iluminátor “.
Informace o něm jsou vzácné a v samotných kacířských materiálech o něm najdete jen málo. Zdroje uvádějí, že tento učený Žid přijel z Kyjeva v družině prince Michaila Olelkoviče , jmenovaného polským králem Kazimírem roku 1470 knížetem Novgorodu . Od něj, podle arcibiskupa Gennadyho a Josepha Volotského , kacířství začalo v Novgorodu. Doslova v „Iluminátoru“: „V té době žil ve městě Kyjevě Žid jménem Skhariya a byl nástrojem ďábla - byl vycvičen ve všech ničemných vynálezech: čarodějnictví a černých knihách, astrologii a astrologii. Jeho prvními proselyty byli novgorodští kněží Alexej a Denis. Poté , co byli Alexej a Denis v roce 1480 odvezen velkovévodou do Moskvy , se kacířství rozšířilo i na knížecím dvoře. V okruhu kacířů se angažoval i vlivný ambasádní úředník Fjodor Kuritsyn , který se stal faktickým šéfem moskevské pobočky .
Nedostatek informací o Skhariya umožnil předložit předpoklad, že se jedná o legendární osobu, kterou vymysleli odpůrci judaizérů (arcibiskup Gennadij a Joseph Volotsky), aby zdiskreditovali hnutí. Tato verze byla široce používána v sovětské historiografii. Aktivním zastáncem této verze byl ruský filolog Ya. S. Lurie . Podobné názory zastával i historik R. G. Skrynnikov . A. A. Zimin hovořil opatrněji a tvrdil, že „neexistují dostatečné důvody pro popření skutečné existence Skhariya“.
Kromě „iluminátora“ Josepha Volotského však existují nejméně dva další zdroje, které zmiňují jméno novgorodského hereziarchy. Za prvé, toto je vzkaz od mnicha Savvy z ostrova Senny vyslanci Ivana III . na Krymu Dmitriji Šejnovi. Toto kompilační dílo obsahuje protižidovské polemiky, zmiňuje známého mnicha „Žida Zechariaha Skara“, prezentovaného jako velkovévodského velvyslance svádějícího „židovskou víru“: „A vy, pane Dmitriji, kdybyste byl velvyslancem a mluvil s tím Židem se Zakharia-Skarou.“ Savvova zmínka v této souvislosti o „novgorodských kněžích, kteří přijali židovskou víru“ nenechá nikoho na pochybách, že jde o „náčelníka židovské hereze“ Skhariya.
Jméno filozofa Skharia se neočekávaně nachází v žaltáři ze 16. století z knihovny Kyjevské teologické akademie, kde jsou ve dvou sloupcích uvedeny filozofické termíny, které používali filozofové, které znal písař: Skharia a Thomas The Greek ( Thomas the Magister ). Profesor Moses Taube upozorňuje na skutečnost, že termíny Skhariya ze žaltáře se shodují s termíny používanými v „Logice“ judaizérů, což naznačuje možné spojení filozofa Skhariya s tímto hnutím.
Existují nejméně dvě verze identifikace novgorodského hereziarchy.
Za prvé, novgorodská Skhariya je ztotožňována s představitelem janovské šlechtické rodiny Gizolfi Zakkaria (nebo Zakharia), který vlastnil knížectví na poloostrově Taman s centrem v janovské kolonii Matrega . Důvodem pro vznik této verze byly záznamy v knize velvyslanectví, podle kterých jistý „Zhidovin Zakharia Skara“ v roce 1483 požádal o službu moskevského prince a ten ho několikrát naléhavě zval, aby přijel do Moskvy. V jiných dokumentech se stejný adresát velkovévody nazývá „princ z Taman“, „Cherkasin“ a „Fryazin“. V té době mohl být princem Tamanu pouze Zakkaria Gizolfi . Vypořádat se s těmito záznamy ale nebylo tak jednoduché. Životopis samotného Zachariáše je poměrně známý a nenechává prostor pro cestování na dlouhé vzdálenosti, zejména na počátku 70. let. Zdá se nepravděpodobné, že by se suverénní princ pod neustálou hrozbou zmocnění se jeho majetku v družině jiného knížete vydal na delší dobu někam na sever, aby se tam věnoval agitaci. Ano, a samotná osobnost tamanského prince se jen málo podobá potulnému kazateli-encyklopedistovi, zběhlému v astronomii, astrologii a filozofii. Navíc je nazýván „Žid Zachariáš Skara“ pouze v prvních dvou epištolách. Obě zprávy prý nikdy nedostal. V jediné známé epištole samotného Zachariáše se nazývá „Zachariáš Guil Gursis“ [1] . Na rozdíl od prvních dvou nebyl odeslán s ruskými obchodníky, ale s důvěrníkem tamaňského prince, „skutečného muže“, a byl bezpečně uchován v dokumentech řádu velvyslanectví. Jak se Zakharia představil na začátku korespondence a jak se tyto dokumenty ztratily v kanceláři Fjodora Kuritsyna , není známo. Po obdržení tohoto dopisu v diplomatické korespondenci je označován výhradně jako „princ Taman Zakharya“, někdy „Cherkasin“ a později „Fryazin“.
Přes zjevné rozpory se tato verze značně rozšířila, zejména v žurnalistice. Profesor G. M. Prochorov trvá na této verzi a naznačuje, že Gizolfi, který není Žid podle národnosti, by mohl být karaitským proselytem a jako jeho vyslanec přijet do Novgorodu.
Těžko říct, z jakého důvodu se v knize velvyslanectví objevil záznam o Židu Zechariah Skara. Může to být jak intrika, tak obyčejná byrokratická chyba.
Podle jiné verze je známý kyjevský židovský vědec Zachariáš ben Aaron ha-Kogen jmenován jako pravděpodobný uchazeč o roli „náčelníka“ kacířství šaríja . Tuto verzi předložil Julius Brutskus na počátku 20. století. Profesor Moses Taube tuto verzi podporoval. V řadě svých článků s vysokou pravděpodobností dokazuje, že Zachariáš ben Áron provedl hlavní překlady souboru judaizující literatury. Konkrétně se jedná o „Logiku“ Mojžíše Maimonidese , doplněnou fragmenty z al- Ghazaliho, „Šestikřídlého“ nebo „Shesh Kenafanaim“, Emmanuela bar Jacoba Bonfilse z Taraksonu, přeložený do západní ruštiny (rusínština Taube). Do tohoto okruhu překladů patří známý arabský pseudopigraf „ Tajemství tajemství “ nebo „Aristotelské brány“, který mají k dispozici také Židé, doplněný o tři Maimonidova lékařská pojednání. Kromě toho S. Yu.Temchin tvrdí, že vilenský starozákonní zákoník z 16. století má jako svého protografa překlad pořízený na konci 15. století stejnou skupinou překladatelů. V roce 2011 uvedl Temchin do vědeckého oběhu další sbírku patřící do stejné skupiny překladů. Jedná se o tzv. cyrilskou učebnici hebrejštiny [2] , která zahrnuje knihy Genesis , Izaiáš a Píseň písní . Vědec předpokládá, že známé fragmenty odkazují na úplný překlad do ruštiny celého hebrejského starozákonního korpusu Tanakh [3] . Je pozoruhodné, že jmenovaná učebnice hebrejštiny patřila do knihovny potomků konkrétních knížat Belozerského .
Je autenticky známo, že Zachariáš z Kyjeva napsal pět fragmentů kopií děl o astronomii a filozofii. Všechny fragmenty jsou datovány, často označující místo korespondence. Proto lze tvrdit, že Zachariáš ben Aaron žil v Kyjevě, přinejmenším od roku 1454 do roku 1468 . Jeho poslední známá kopie, fragmenty z Averroesova pojednání , pochází z května 1485 a byla vyrobena v Damašku . Je docela přijatelné předpokládat, že opustil Kyjev po nájezdu krymských Tatarů na Kyjev v roce 1482 . Poté se většina kyjevských Židů přestěhovala na Krym. V roce 1485 byl Zachariáš v Damašku . Z otisku rukopisu je zřejmé , že byl předtím na pouti do Jeruzaléma . Obecně se možná cesta Zachariáše z Kyjeva shoduje s „geografií“ krymských událostí spojených s historií kacířství. V každém případě jeho cesta do Damašku musela vést přes Krym a v roce 1485 a pravděpodobně v roce 1484 na Krymu chyběl. Po návštěvě Damašku se mohl vrátit na Krym, kde se v roce 1487 mohlo uskutečnit jeho setkání s Dmitrijem Šejnem. V každém případě slavný židovský kabalistický učenec Moses ben Jacob ha-Gole , s nímž se blízce znali ( Zakharia pro něj okopíroval Al-Farabiho pojednání), žil po tatarském nájezdu na Krymu.
Pokud jde o osobnost Zachariáše z Kyjeva, moderní studie jím zkopírovaných a přeložených pramenů (nebo s jeho účastí) (Moses Taube, S. Yu. Temchin) umožňují považovat jej za nositele židovské provensálské či sefardské vědecké tradice. Je nepravděpodobné, že by Zachariáš sám byl Provensálem: tento region byl opuštěn velkou částí Židů na konci 14. století. Stejně jako jim blízcí španělští sefardští Židé se většina z nich přestěhovala do Byzance a usadila se tam. Okruh literatury, který Zachariáš preferuje, je literatura spojená se jménem Mojžíše Maimonida . Jsou to buď komentáře k jeho dílům, nebo kompilace od Maimonida, nebo autoři vysoce cenění samotným racionalistickým filozofem ( Al-Farabi , Averroes ). Zájem o astrologii opět ukazuje na jeho blízkost k provensálské tradici. Je známo, že sám Maimonides, uctívaný v Provence, měl negativní postoj k astrologii, přirovnával ji k modloslužbě, a napsal o tom dopis marseillským Židům. Zachariáš ben Áron tak patří do okruhu racionalistické tradice ve filozofii.
Všechny tyto nepodložené domněnky jsou shrnuty v údajném obrazu pravděpodobného novgorodského hereziarchy. Dá se předpokládat, že Skhariya je kyjevský židovský vědec Zachariáš ben Aaron ha-Kogen, který do Kyjeva dorazil nejpozději roku 1454, pravděpodobně z Byzance, patřil do okruhu provensálských či španělských židovských vědců a byl zastáncem racionalistického směru v r. Judaismus. V Kyjevě měl blízko ke dvoru kyjevských knížat, synů Olelka Vladimiroviče.