| tanin | |
|---|---|
| Ilustrace v jednom z děl Zakaria al-Qazwiniho | |
| Mytologie | |
| Typ | mořská příšera |
| Sféra vlivu |
|
| Výklad jména |
|
| Související postavy | Leviatan |
| V jiných kulturách | |
Tannin ( hebrejsky תנין ), také Tunnanu ( Ugarit. 𐎚𐎐𐎐 Tnn ) je mořská příšera v západosemitské mytologii a židovských náboženských textech, často sloužící jako symbol boje proti bohu Chaos a zlo [1] .
Nejběžnější verze původu odvozuje slovo od kořene znamenajícího „řvoucí“ nebo od „plížení se jako mlha“, tedy „kroutí se“ [2] . Slova související s „Tanninem“ se nacházejí i v jiných semitských jazycích: syrské tannînå – „had“, arabsky tinnin ( تنين ) – „ drak , mořský had “. V moderní hebrejštině se slovo „tanin“ používá k označení krokodýlů .
Tunnanu je zmíněn v Baalově a Anathově cyklu jako jeden z pomocníků božstva Yammu ( dosl . „moře“), které je poraženo jiným božstvem, Baluem ( dosl. „pán“) [3] a také prezentováno jako jedna ze dvou příšer spolu s Latanou ( Lotan ), kterou sestra Baala, bohyně Anat , zpacifikuje na cestě na horu Tsapanu [4] . Obvykle je považován za hadovité monstrum s protáhlým, protáhlým tělem a možná i rozeklaným ocasem [4] .
Tanninim ( תַּנִּינִים ), množné číslo slova „Tannin“, se mnohokrát objevuje na stránkách Tanakh , v knihách Genesis [5] , Exodus [6] , Deuteronomium [7 ] , Žalmy , Job [10] , Ezechiel [11] , Izajáš [12] a Jeremiáš [13] . Tanninim jsou uvedeni mezi tvory vytvořenými Elohimem v pátém dni stvoření v Bibli . Tannin je zmíněn v Apokalypse Izajáše mezi mořskými tvory, které Jahve zabije na konci dnů . Autor První (etiopské) knihy Enochovy uvádí, že v eschatologických dobách „bude ... ženský tanin, zvaný livyatan ... a mužský tanin, jehož jméno je bhemot “ (60:7-8) [ 14] .
Později se v myslích starých Židů slovo „Tannin“ někdy spojilo s podobnými mořskými příšerami – Leviathanem a Rahab [15] . Spolu s termínem „Rahab“ bylo slovo „Tannin“ používáno jako alegorické jméno pro Egypt a někdy jako metafora pro faraona po exodu Izraelitů do Kanaánu [1] . Tak například Ezechiel , předpovídající dobytí Egypta, mluví jménem Boha: „ Hle, jsem proti tobě, farao, králi egyptský; ó ty velký netvor [Tanin] , odpočíváš ve svých jezerech (Nilské kanály) a říkáš: jezero patří mně a já jsem ho vytvořil. Propíchnu ti žábry hák “ [16] ( Ez 29:3 ) .
V Septuagintě je hebrejské slovo „ תנין “ přeloženo řeckým „ Δράκων “, tedy drak , a podle své etymologie se tak v Bibli nazývá každé zvíře s protáhlým, protáhlým tělem . Tak jsou například pojmenováni hadi ( v originále tanin ), ve kterých se zázračně otočila Áronova hůl a hůlky egyptských mágů , a v podobném zázraku Mojžíš místo slova „ nahaš “ ( נחש ) tanin “ - druhový název hadů [16] . Ale také slovo "tanin" (stejně jako jeho překlad δράκων ) se používá i pro velké ryby a další mořské živočichy včetně velryb, protože se na jednom místě o příšerách (tanin) říká, že je z lásky k mláďatům kojí ( Pláč 4:3 - podle Ketiba [17] ) [16] . Proto je v synodálním překladu verše 21 1. kapitoly Genesis „tanninim“ přeloženo jako „velká ryba“ a v Bibli krále Jakuba – jako „velké velryby“ (velké velryby).
V moderní době panbabylonští teoretici (zejména Gunkel ) spojili biblické texty, které zmiňují Tannin, s babylonsko-asyrským mýtem o stvoření. Podle tohoto mýtu ještě před stvořením viditelného světa existoval obrovský svět bohů. Matka bohů Tiamat (slovo je podobné biblickému Teom (təhom, Teg, Teh) a ugaritskému Têmtum ) se vzepřela bohům a vytvořila celou armádu nestvůr a různých draků, aby si pomohla. Marduk (Marodokh), vůdce bohů, poté, co rozbil příšery, rozřízl Tiamat na polovinu, vytvořil nebe z jedné poloviny jejího těla a zemi z druhé, protože ve všech mezopotámských mýtech byl demiurg před začátkem stvoření muselo bojovat s vodou, ztělesňující prvotní chaos.
Podle formální kritiky, v Gen. 1 příběh začíná poté, co bylo vítězství nad mořským živlem již vybojováno. Autor tohoto pozdního kněžského textu navíc materiál přepracovává a mořské příšery prohlašuje nikoli za nepřátele Boha, ale za jeho výtvory. Avšak 73. žalm uvádí: „ Moře [jam] jsi roztrhal svou mocí, rozdrtil jsi hlavy hadů [tanninim] ve vodě; Rozdrtil jsi hlavu leviatana [liwyatana], dal jsi ho jako potravu lidu pouště ...“, 88. žalm zmiňuje Rahab a horu Zaphon a konečně 103. žalm hovoří o vítězství boha nad propastí. (teom) a vody uvedené v Gen. 1 a 2.
Příběh o šesti dnech stvoření vstoupil do Knihy Genesis poměrně pozdě, během let babylonského zajetí [18] . Židé měli v této době možnost seznámit se s chaldejskou teologií a ta na ně mohla mít určitý vliv. Podle této teorie by tedy ve verších Izajáše II [12] „staré generace“ měly představovat primitivní časy před stvořením světa, „Rahab“ a „Tannin“ - představitelé četných monster a „vody velká hlubina“ (Theom) – nejvíce „Tiamat“ [16] .