| William Thompson | |
|---|---|
| Datum narození | 30. června 1775 |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 28. března 1833 [1] (ve věku 57 let) |
| Místo smrti | |
| Země | |
| Jazyk (jazyky) děl | Angličtina |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
William Thompson ( narozen jako William Thompson , 30. června 1775 – 28. března 1833) byl irský myslitel, ekonom , politický filozof , sociolog a sociální reformátor, který přešel z utilitarismu do role raného kritika kapitalistického vykořisťování a utopického socialisty , jehož myšlenky ovlivnily družstvo , odbory a chartistické hnutí . Marxista James Connolly ho popsal jako „prvního irského socialistu “ a předchůdce Marxe .
Narozen v Corku (podle jiných zdrojů - v Carbury ) v rodině jednoho z nejúspěšnějších obchodníků tohoto města, radního Johna Thompsona, který mimo jiné zastával v roce 1794 funkci starosty. Patřil tedy k anglo-irské elitě bohatých statkářů a obchodníků. Po smrti svého otce v roce 1814 William zdědil malou obchodní flotilu a panství poblíž Glandoru ve West Corku.
Odmítl způsob života většiny svých spoluobčanů, kteří raději spravovali svůj majetek na dálku od něj (obvykle ve městech); přes časté cestování žil na jemu svěřeném panství, zaváděl zde zemědělské novinky a snažil se zlepšit život svých svěřenců, poskytovat jim potřebné služby a pro jejich děti vzdělání.
Thompson od útlého věku trpěl špatným zdravím a během posledních 13 let svého života se stal nekuřáckým abstinentem a vegetariánem. To, že se vzdal špatných návyků, jak přiznává, mu pomohlo soustředit se na čtení a psaní. Ve 30. letech 19. století však trpěl bolestmi na hrudi a nemoc si nakonec vyžádala život 28. března 1833. Nikdy se neoženil a nezanechal žádné přímé dědice.
Thompson ve své závěti přenechal svůj majetek družstevnímu hnutí (podle E. T. Craiga toto rozhodnutí padlo po návštěvě komuny Ralakhin). Jeho příbuzní ale zahájili soudní spor, v jehož důsledku byla závěť prohlášena za neplatnou. Zdlouhavé řízení v případu učinilo Thompsonův dědický proces jedním z nejdelších v historii irského práva [2] .
Nadšený obdivovatel myšlenek osvícenství , zvláště Condorcet , Thompson se stal oddaným rovnostářským a demokratem. Jeho podpora Francouzské revoluci mu v sekulárních kruzích Corku vynesla nálepku „rudý republikán“ a jeho obhajoba emancipace a rovnosti irských katolíků ho ještě více odcizila zbytku bohaté protestantské elity.
Thompson byl nejprve ohromen utilitarismem Jeremyho Benthama , s nímž si dopisoval a spřátelil se (během cesty do Londýna pobýval několik měsíců v letech 1821–1822 v domě anglického filozofa). Thompson také četl a dopisoval si s jinými utilitářskými současníky (včetně Jamese Milla ). Thompson se také seznámil s dílem francouzských utopických socialistů, včetně Charlese Fouriera a Henriho Saint-Simona a ekonoma Sismondiho . Kromě toho byl ovlivněn (pozitivně i negativně) Williamem Godwinem a Thomasem Malthusem .
Thompson, který si přeje překonat omezení Godwinových „mentálních spekulací“ a Malthusových „mechanických spekulací“, navrhuje novou syntézu: sociální věda – Thompson byl první, kdo tento termín zavedl. Měla spojit nejdůležitější aspekty politické ekonomie, metody vědeckého materialismu a racionální morálku utilitarismu.
Opozice vůči myšlenkám Malthuse a Godwina podnítila Thompsona, aby prozkoumal roli distribuce v politické ekonomii . Po příjezdu do Londýna v roce 1824 vydal knihu An Inquiry into the Principles of Distribution of Wealth Most Conductive to Human Happiness; aplikován na navrhovaný systém dobrovolné rovnosti bohatství“.
V „Studii...“ Thompson pokračuje v linii pracovní teorie hodnoty , kterou prosadili Adam Smith a David Ricardo . Přivlastňování lvího podílu na nadhodnotě vlastníkem výrobních prostředků (kapitalistou) však definuje jako vykořisťování a dochází k ostré kritice kapitalismu: „Čím vyšší je zisk kapitálu, tím nižší – ceteris paribus - měla by to být mzda." V kontrastu se svým humanistickým ideálem se stávajícím systémem definuje kapitalismus jako „systém nejistoty“ založený na nadvládě kapitálu a vykořisťování.
Thompson vidí výši mezd a vykořisťování pracovníků jako výsledek urputného boje mezi vlastníky a výrobci. Odmítá tvrzení Malthuse/Milla, že jakékoli zvýšení mezd pracovníků může vést pouze k jejich dalšímu zbídačování, a poznamenává, že taková teorie slouží pouze vlastním zájmům kapitalistů a ospravedlňuje legislativu, která zakazuje pracovníkům jakékoli způsoby boje za vyšší mzdy. . Aplikací utilitářského principu „největšího dobra pro co největší počet lidí“ na existující a možná alternativní schémata (re)distribuce, Thompson dospívá k myšlence rovnostářské distribuce produktu.
John Minter Morgan, jeden z Thompsonových kolegů v družstevním hnutí, dospěl k závěru, že byl první, kdo použil termín „konkurenční“ k popisu existujícího ekonomického systému. Originalitu Thompsonova díla následně zdůraznil anarchista Max Nettlau : „ Tato kniha však také odhaluje jeho [Thompsonovu] vlastní evoluci; počínaje požadavkem na plný produkt práce, jakož i regulací rozdělování, dospěl ke své konverzi ke komunismu, tedy neomezené distribuci .
V roce 1827, s podobnou myšlenkou, že přivlastňování si hlavního podílu plodů výroby statkáři a kapitalisty je vykořisťování, krádeže dělníkům produktu jejich práce, vyšel ve své knize další „ricardovský socialista“ Thomas Godskin . Práce hájena . Godskin však předpokládal, že cesta k ekonomické spravedlnosti pro dělníky spočívá v reformě konkurenčního systému. Thompson reagoval na knihu svého vlastního kolegy Labor Rewarded , v níž obhajoval kooperativní komunismus proti nerovným platům Godskin.
Na rozdíl od malthusianismu Thompson předložil populační zákon, podle kterého je v procesu ekonomického rozvoje reprodukce lidí stále více podřízena kontrole mysli, respektive absolutní růst populace je doprovázen jejím relativní snížení ve srovnání s hmotností prostředků k obživě. Zatímco Thompson odmítl politické a ekonomické závěry Malthusovy eseje o populaci jako misantropické, uznal, že zejména v Irsku by nekontrolovatelný populační růst mohl skutečně představovat hrozbu zvýšené chudoby. To pro něj byl argument ve prospěch zavedení antikoncepce .
Thompsonovo dlouhodobé blízké přátelství s jednou z předchůdkyň feminismu, irskou spisovatelkou a bojovnicí za práva žen Annou Wheelerovou, ovlivnilo další vývoj Thompsonovy kritiky tehdejšího postavení žen. U Benthama potkal Wheelera; oni konvertovali v utilitárních kruzích, včetně Jamese Milla (otec Johna Stuarta Milla , kdo také se stal obhájcem práv žen). Právě publikace Milla Sr. „O vládě“, v níž se postavil za volební právo výhradně pro muže, vyvolala ohnivou výtku od Wheelera a Thompsona v „Prohlášení jedné poloviny lidstva, žen, proti tvrzením za druhé, muži, aby je udrželi v politickém, jakož i občanském a domácím otroctví.
Thompson a další představitelé družstevního hnutí jsou poněkud nespravedlivě klasifikováni jako owenisté . Ve skutečnosti, ačkoli spisy Roberta Owena a jeho sociální experiment v New Lanark pomohly utvářet družstevní hnutí, mnozí z nich, včetně Thompsona, byli kritičtí vůči Owenovým autoritářským a antidemokratickým tendencím. Thompson byl také skeptický k Owenovým pokusům uklidnit bohaté a mocné mecenáše, protože věřil, že od bohatých jako třídy by se nikdy nemělo očekávat, že budou podporovat jakýkoli projekt emancipace dělníků, protože takový by jednoduše ohrozil jejich privilegia. Získal si velkou přízeň v řadách družstevního hnutí, a aby se odlišil od Owenovy pozice, začalo se toto křídlo hnutí vymezovat spíše jako „socialisté nebo komunisté“ ( communionisté ), než jako „owenisté“. Jejich dopis do The Cooperative Magazine (Londýn, listopad 1827) je citován Oxfordským anglickým slovníkem jako první doložené použití termínu socialista.
Tyto rozdíly vedly k otevřené konfrontaci mezi Thompsonem a Owenem na třetím kooperativním kongresu, který se konal v roce 1832 v Londýně. Owen – možná frustrovaný neúspěchem svého pokusu vytvořit komunistickou New Harmony – komunitu producentů – prohlásil, že by se měla očekávat pomoc od státu a burz, které budou financovat takové rozsáhlé komunity. Thompson a jeho příznivci tvrdili, že by se měli posunout směrem k vytvoření nezávislých malých komunit založených na vlastních zdrojích hnutí. Spor zůstal na konci této úmluvy nevyřešen, ale Thompson se již nemohl zúčastnit další kvůli nemoci, která si o pět měsíců později vyžádala jeho život.
Karl Marx , který narazil na Thompsonovu práci při návštěvě Manchesteru v roce 1845, se o něm zmiňoval v díle The Poverty of Philosophy (1847) a Capital [3 ] . Z marxistické perspektivy Thompson identifikoval konflikt mezi kapitalistickou akumulací a distribucí a výrobními silami a definoval historická omezení kapitalistické výroby. Vzhledem k tomu, že přesun „sociálního kapitálu“ do rukou dělníků považoval za historicky nevyhnutelný, doufal, že tento proces bude možné provést pokojně a bez likvidace soukromého vlastnictví.