Tul-Ava

Tul-Ava ( luční mar. Tul-ava ; Tul  - oheň, ava  - matka, milenka; horník. tul-ava ) - bohyně ohně v marijské mytologii .

Podle legendy má manžela a syna - Tul yumo (bůh ohně) a Tul vodzh (duch ohně).

Popis

Tul-Ava posílala a zabraňovala požárům, chránila před zlými duchy, sloužila jako prostředník mezi člověkem a bohy při modlitbách a obětech: „Matko ohně, máš dlouhé nohy, jsi hubená, tvůj jazyk je živý: jdi rychle, řekni Yumo, co slibuji přinést jako oběť“ (srov. Nyekva, „polojazyčná“ bohyně ohně Ugrů Ob). Tul-Ava byl považován za ochránce před dravými zvířaty a ptáky, před zlými duchy (targyltish) a nemocemi. Ztráta ohně předznamenala neštěstí. Myslivci v noci v lese šli spát k ohni. Tul-Ava mohla vzít duši člověka pod svou ochranu. Věřilo se, že by se nemělo lámat uhlí v krbu, jinak by bylo možné Tul-avu rozhněvat tím, že by rušil její děti. Existovaly zákazy plivat do ohně, přísahat do ohně [1] .

Mýty

Podle mytologických představ první obyvatelé země obdrželi oheň ( tul ip , jiskra) úderem pazourkových kamenů. Existovala také víra o ohni sestupujícím z nebe v podobě oblázku – hromového šípu (Yumyn kuy). Hrdinové pohádek Mari dostávají oheň od lesních žen (vuver kuva, ovda), které za to požadují od lidí obětní dary [2] .

Existuje legenda Mari o tom, jak se lidé spřátelili s ohněm. Božstvo ohně se člověku zjevuje v podobě muže v bílém rouchu a nabízí pomoc při mýcení lesa od úrody. Když člověk souhlasí, oheň spálí nejen pařezy, ale i les. Muž vylévá kotel mléka na zem. Oheň zhasne a zanechá uhlíky a popel. Muž se ptá ohně, proč nespálil kořeny stromů. Oheň odpovídá, že to země a voda dál nedovolily. Poté oheň pozve člověka k sobě, pohostí palačinkami a pivem. Hostovi se pohoštění moc líbí a oheň člověku napoví, jak se mají připravovat palačinky a pivo. Poté se člověk a oheň stanou přáteli. Oheň se usadí v kamnech, pomáhá člověku vařit jídlo. Osoba je povinna přikládat oheň palivovým dřívím. Když člověk potřebuje někam jít, oheň jde spolu s ním v podobě křesadla a křesadla [3] .

O rivalitě mezi Tol-Avou a Ved-Avou existuje mordovský mýtus: říká se, že jednou Tol-Ava pozvala Ved-Avu a jejího manžela na oslavu u příležitosti narození dítěte. Po vypití kaše se milenky živlů pohádaly – každá z nich se považovala za silnější. Nakonec After-Ava zahnala Tol-Avu za kámen a ona se vzdala. Poté Ved-Ava tvrdě potrestal Tol-Avu, aby nespálil majetek chudých [4] .

V legendě o Koksha zavěsí otec budoucího hrdiny kolébku se svým synem blíže k ohni [5] .

Existuje také baškirský mýtus o původu Baškir-Gaininů: „V oblasti řeky Tol (Tulva) se objevují dva bratři Gaina a Aina. V některých verzích sestupují z nebe, zatímco v jiných cestují ze zasněžených zemí. Tito bratři jezdí na posvátném jelenovi. A najednou se jelen zastaví, dupne nohou. Bratři na tomto místě objeví oheň, ukrytý zlou milenkou Tulavou. Bratři se vypořádají s paní ohně. Jeden z nich umírá. A druhá, jménem Gaina, která porazila paní ohně, uvolní oheň z podzemí a vloží ho do tašky vyrobené z jelení kůže, přejde na jižní břeh řeky Tol a stane se zakladatelem klanu Gaina. .

Existují možnosti, kdy bratři najdou vodu ukrytou v kobce a vypustí ji. Odtud pramení řeka Tol (Tulva) a oni sami dostávají jméno Tulvinians nebo Tulbuis. Etnonymum Tulbui (Tulva) naznačuje přímé spojení tohoto kmene Baškirů se starověkými ugrofinskými kmeny. V marijštině a mordovštině slovo Tulva znamená „paní ohně“ ( tul fire, ava milenka) a v karelštině znamená „paní vody“ [6] .

Kult

V silném ohni házeli do ohně černé kuře nebo nalévali mléko černé krávě a modlili se k Tul Avě, aby nespálila celou vesnici [7] . Lovci, kteří v noci rozdělali oheň v lese, se modlili k matce ohně, aby je bohyně chránila před zlými duchy. Nástroj určil jméno novorozence. Kněz k tomu vyřezal oheň z pazourku. Při jakém jménu troud vzplál, to jméno dostalo dítě. Podobný obřad byl přítomen mezi Altajci (Ot ene, Matka ohně) [8] .

V jazyce Mari má oheň (tul) své vlastní posvátné jméno - apa . Toto slovo se používá při obětování pro zdůraznění uctivého postoje k ohni – účastníkovi posvátného obřadu [2]

Poznámky

1. ↑ Toydybekova, 2007 , str. 228-230.
2. ↑ 1 2 Popov N. S. Mytologické představy Mari o základním principu bytí // Ugrofinská studia. - č. 1-2 (57-58). - 2017. - S. 87.
3. ↑ Rjabinskij K. S. Ardinskij farnost Kozmodemjanského okresu. - Kazaň: Tipo-lit. Univ., 1899. - 40 str.
4. ↑ Petrukhin V. Ya. Mýty ugrofinských národů. - M. : "Nakladatelství Astrel", "Nakladatelství AST", 2003. - S. 318-319.
5. ↑ Mari lidové pohádky. - Yoshkar-Ola: Nakladatelství knih Mari, 2003. - S. 8.
6. ↑ Khakimyanova A. M. Folklorní tradice permských (gaininských) baškirů (na základě expedičních materiálů) // Oriental Studies, 2018, Vol. 38, Is. 4 - S. 157-158.
7. ↑ Sitnikov K. I. Bohové, duchové, hrdinové // Slovník marijské mytologie. - Yoshkar-Ola, 2006. - T. 1. - S. 117.
8. ↑ Matka ohně . Získáno 23. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 23. dubna 2021. (neurčitý)

Literatura

• Mokshin N.F. Náboženské přesvědčení Mordovianů. 2. vyd., dodat. a revidováno .. - Saransk, 1998. - 228 s.
• Petrukhin V. Ya. Mýty ugrofinských národů. - M. : "Nakladatelství Astrel", "Nakladatelství AST", 2003. - 464 s.
• Popov N.S. Mytologické představy Mari o základním principu bytí // ugrofinská studia. - č. 1-2 (57-58). - 2017. - S. 87.
• Rjabinskij K. S. Ardinskij farnost Kozmodemjanského okresu. - Kazaň, 1899. - 40 s.
• Sitnikov K. I. Bohové, duchové, hrdinové // Slovník marijské mytologie. - Yoshkar-Ola, 2006. - T. 1. - 160 s.
• Mytologie Toydybekova L. S. Mari. Etnografická referenční kniha. - Yoshkar-Ola, 2007. - 312 s. - ISBN 978-5-87898-365-5 .
• Khakimyanova A. M. Folklorní tradice Perm (Gainin) Bashkirs (na základě expedičních materiálů) // Oriental Studies, 2018, Vol. 38, Is. 4 - S. 157-158.
• Jakovlev G. Náboženské obřady Cheremis. - Kazaň, 1887. - 87 s.