Huichol

Huichol ( španělsky  huichol , vlastním jménem wixárika (wirrárika) nebo v množném čísle wixáritari (wirráritari)  - „skuteční lidé“) je indián žijící v západním a středním Mexiku . Mluví jazykem Huichol z rodiny Uto-Aztéků .

Původ etnonyma „Huichol“ je stále nejasný. S největší pravděpodobností se jedná o zkomoleninu indického slova wixárika , které španělští kolonialisté nemohli správně slyšet ani zapsat [2] [3] . Podle jiné verze jde o hanlivou přezdívku, kterou Aztékové dali Huicholům ještě před Conquistou . Existují i ​​jiné verze.

Umístění

Huicholové obývají oblast Západní Sierra Madre ve státech Nayarit , Jalisco , Zacatecas a Durango . Jsou rozděleny do pěti velkých autonomních komunit s vlastní světskou a náboženskou autoritou: San Andrés Coamiata ( Tateikie v jazyce Huichol ), Santa Catarina Cuescomatitlán ( Tuapurie ), San Sebastian Teponahuastlán ( Wautia ) a Tuxpan de Bolaños ( Tutsipa ) v obcích z Mesquitic a Bolaños v severním Jalisco , Guadalupe Okotan ( Xatsitsarie ) v Nayarit . Huicholové také žijí v komunitách Cora v Mesa del Nayar.

Jazyk

Jazykem je huichol z utoaztécké rodiny koracholsko-aztécké větve, blízký jazyku kůry . Huicholové nazývali svůj jazyk tewi niukiyari , což znamená „slova lidu“. Mluví také španělsky .

Huichol neznal písmo, proto ty nesrovnalosti v pravopisu ucholských slov [4] . Například x ↔ r nebo rr, r ↔ l.

Huicholovi však používali piktogramy „nonariki“, což ve wicholském jazyce znamená „malovaná vlna“. [5]

Historie

Původ Huicholů není s jistotou znám, ale na základě lingvistických, mytologických a archeologických důkazů lze předpokládat, že Huicholové jsou potomky několika etnických skupin, které kdysi obývaly oblast Sierra.

Huicholské tradice říkají, že pocházejí ze státu San Luis Potosi , odkud později migrovali na západ do míst svého současného osídlení. Jednou ročně se skupina 20-30 mužů vydává na pouť do jejich rodného domu v San Luis Potosi za halucinogenním peyotlovým kaktusem . Florentský kodex mnicha Bernardina de Sahagún popisuje rituál Teocchimec podobný rituálu Huicholů, což naznačuje, že předky Huicholů byly kmeny Teocchimec ze severních Indiánů . Kromě toho existuje možnost, že také pocházejí z kmenů, které obývaly pobřeží: legendy vyprávějí, jak bohové vystoupili z moře a podnikli pouť na východ od Sierry.

Mezi historiky a antropology existují různé teorie o tom, kdy Huicholové dorazili do oblasti Sierra, ale jejich ústní historie říká, že přišli na místa, která již obsadili jiní lidé. Tepecanská ústní historie potvrzuje , že vesnice nyní obývané Huicholy patřily v minulosti k Tepecanos .

Je pravděpodobné, že Huicholové pocházejí ze státu San Luis Potosí a před migrací do oblasti kaňonu Bolanos byli součástí etnické skupiny Guachichile . Klíčovou položkou v tradičním náboženství Huichol je peyotl . Sklízí se na místě, kterému říkají Wirikuta, které se nachází v regionu Real de Catorce ve státě San Luis Potosi. Peyotl se nenachází v zemích Huicholů, ale roste hojně v San Luis Potosi, v oblasti, která patřila Guachichilům před příchodem dobyvatelů . Je nepravděpodobné, že by militantní Guachichil, žárlivě střežící jejich území [6] , dovolil cizímu kmeni klidně přijít do jejich zemí a sbírat peyote, pokud by tento kmen nepovažovali za součást svého vlastního lidu. To podporuje i ústní tradice huicholů [7] a také podobnosti mezi huicholským jazykem a již mrtvým guachichilským jazykem.

Historické dokumenty naznačují, že v 16. století již Huicholové dorazili do oblasti na severu moderního Jalisco. Mnich Alonso Ponce de León v roce 1587 napsal, že provincii Tepeque obývali lidé, kteří se spojili s Guachichily, aby zaútočili na španělské osady a vozy [8] . Z historických důkazů můžeme usoudit, že Huicholové dorazili do Bolanos Canyonu přibližně ve stejnou dobu jako Španělé, kteří s sebou přinesli nemoci, které decimovaly domorodé obyvatelstvo v Zacatecas a San Luis Potosi. Indiáni, kteří nezemřeli kvůli epidemiím, byli vystaveni brutálnímu vykořisťování v encomiendas , což se odráží také v ústní tradici Huichol [6] .

Huicholové přišli hledat spásu do oblasti Bolanos Canyon, kde již byly osady Tepecano . Pravděpodobně docházelo ke smíšení obou etnických skupin, o čemž svědčí podobnost tradic a rituálů (např. používání modlitebních tyčinek chimales (chimales) nebo peyotlu při rituálech). Existují informace o povstání, které oba národy společně vyvolaly v El Teul v roce 1592 [9] .

Během dobytí španělským jednotkám na tomto území velel Nuño de Guzmán, který pochodoval přes Nayarit a na své cestě rozséval smrt a zkázu. Přeživší uprchli do těžko dostupných oblastí Sierry. Podél hranice dobytého území založili Španělé vesnice Kolotlán, Mesquitic, Huahimic, Huehukilla a Tensompa. Huichol byli nakonec po zarputilém odporu dobyti v roce 1720 [10] , ale období násilí neskončilo. V roce 1873 Huicholové podpořili povstání Manuela Losada. V roce 1887 se vláda Porfiria Díaze pokusila znovu vymezit zemi Huicholů, což způsobilo novou konfrontaci.

V současné době Huicholovi nadále brání svá práva proti zneužívání ze strany těch, kteří se jim snaží vzít jejich půdu.

Životní styl

Huichols hospodaří v těžkých podmínkách sucha, po kterém následuje období dešťů, pěstují amarant, sladké brambory, kávu, kukuřici, chilli papričky, cukrovou třtinu, tabák, dýně, fazole, chovají dobytek a drůbež, loví a věnují se řemeslům.

Strava se skládá hlavně z tortilly z modré, červené, žluté nebo bílé kukuřice, fazolí a rýže, příležitostně drůbežího nebo vepřového masa, mléčných výrobků a ovoce.

Sňatky se uzavírají ve věku 14-17 let po předchozí dohodě rodičů nevěsty a ženicha. Rozšířené rodiny Huicholů se usazují v malých, obvykle endogamních komunitách na několika rančích. Tato společenství jsou tvořena jednotlivými domy ve vlastnictví nukleární rodiny . Domy jsou většinou z nepálených cihel a kamenů s doškovou střechou. Existují domy s několika pokoji a jednou. Vedle svých obydlí staví Huicholové takzvané „domy boha“ ( ririki nebo xiriki ), zasvěcené božstvům a předkům.

Menší komunity jsou součástí větších, vedených radou kawiterutsixi starších , kteří jsou obvykle také šamani . Uplatňují světskou a náboženskou moc a také dodržují staré tradice, a proto jsou nejváženějšími lidmi v komunitě. Huichol na své půdě hledají samosprávu, ale kromě místních úřadů jsou podřízeni i představitelům státní moci.

Lidový kroj

Huicholové jsou známí honosností svých kostýmů. Pro muže je to vyšívaná kamirra (← kamixa ← španělsky camisa , košile) nebo kutuni , dlouhá košile rozepnutá na bocích a přepásaná širokým vzorovaným vlněným páskem . Několik zdobených bavlněných pytlů zvaných kuihuame nebo huaikuri je zavěšeno na opasku a je svázáno dohromady šňůrou. Do těchto kabelek se nic nevkládá, plní výhradně dekorativní funkci. Tkané a vyšívané tašky kuchuri se nosí i přes rameno . Kolem krku je uvázána tubarra , vyšívaný šátek, zdobený kolem okraje červeným flanelovým prýmkem. Klobouk zvaný rupurero (← xupurexu ← *šub u reru ← španělsky sombrero , klobouk) je ozdoben korálky, peřím, vlněnou nití, květy, trny nebo kousky kůry. Huicholští muži jsou vždy pestře oblečení, protože jejich ženy se snaží vyšít jejich kostýmy co nejkrásněji.

Na rozdíl od mužského je typický ženský kostým poměrně jednoduchý a skládá se z krátké halenky s širokým pasem zvanou kutuni , skládané ihui sukně s širokým vzorovaným okrajem a třásňové zástěry. Hlava je pokryta šálou ricuri z krásně vyšívaného plátna. Ženy také nosí šperky: ušní přívěsky a náramky.

Dekorativní motivy tradičního huicholského kostýmu jsou mimořádně rozmanité a zachovávají si magický význam z dávných dob, popsaný norským antropologem Karlem Lumholtzem v knize „Neznámé Mexiko“ z roku 1896. O svátcích si Huicholové obvykle malují obličeje symbolickými vzory a kněží maraakates provádějí obřady s muwieris  - hůlkami zdobenými peřím.

Řemesla a umění a řemesla

Antropolog Robert Zingg nazval Huichol „kmenem umělců“. Formy uměleckého vyjádření Huichol odrážejí jejich náboženské přesvědčení, které je ztělesněno v jejich umění. Huicholové se zabývají tkaním , vyšíváním , tkaním vzorů, vyšíváním korálků , malbou, apretací kůže, výrobou luků a šípů , hudebních nástrojů.

Všeobecně známé jsou také nierika  - svérázné obrazy vyrobené v charakteristickém stylu vlněné příze , které jsou jak předmětem užitého umění na prodej, tak i náboženským předmětem. Tradičně se jedná o kulatou nebo čtvercovou desku s otvorem uprostřed, pokrytou z obou stran směsí včelího vosku a borovicové pryskyřice , na které jsou nalepeny vícebarevné vlněné nitě. Takové tablety lze nalézt v domácích svatyních, chrámech, posvátných jeskyních a pramenech. Nyerika je průvodce světem duchů. Říká se tomu zrcadlo se dvěma tvářemi, takže obě strany jsou pokryty kresbami. Otvor uprostřed je magické „oko“, kterým se člověk a bohové mohou navzájem vidět.

V posledních desetiletích se mnoho Uchioli přestěhovalo do měst, jako je Tepic , Nayarit , Guadalajara a Mexico City . Byli to oni, kdo upozorňoval na bohatou kulturu svého lidu. Aby zachovali starodávné zvyky a víru, začali malovat tradiční technikou „nití“ Huichol a také malovat barvami, ale zachovat motivy a barvy charakteristické pro starověké umění - jakousi jeho modernizovanou verzi.

Pro Huicholovy to však není jen forma estetického vyjádření nebo suvenýry vyrobené na prodej. Symbolika obrazů, jejich psychedelické barvy jsou odvozeny z jejich kultury a náboženských tradic šamanismu .

První výstava velkých obrazů vyrobených touto technikou se konala v Guadalajara v roce 1962. V současné době vám široká škála vícebarevných přízí umožňuje vytvářet složité kompozice, které jsou skutečnými uměleckými díly. Některým umělcům Huichol se podařilo dosáhnout proslulosti a komerčního úspěchu: jako je umělec José Benítez Sánchez, který vystavoval své práce ve Spojených státech .

Beadwork je pro Huicholovy poněkud nové řemeslo. Ačkoli se takové výrobky objevily dávno před španělským dobytím, ve starověku se místo korálků používaly kousky kostí, hlíny, korálů, kamenů, skořápek a semen. Protože se jednalo o rituální předměty, barvy byly vybrány s významem: modrá se obrátila k duchu deště; černá směrem k Tichému oceánu, červená znamenala Wirikutu, rodiště peyotlu, jelena a orla. Nášivkou jsou také korálkové výrobky: skleněné, plastové nebo kovové korálky jsou nalepeny na dřevěnou formu potaženou včelím voskem. Zpravidla se jedná o obrázky zvířat, masek, misek. V nich, stejně jako v jiných předmětech huicholského umění, se odrážejí mytologické a náboženské symboly a zápletky.

Náboženství a mytologie

Huicholové si zachovali tradiční kulty založené na šamanismu , nagualismu , animismu , víře v magii . Mají vlastní představu o původu světa a historii svého lidu, které jsou ztělesněny v mýtech, umění a rituálech. Mýtus je vzorem pro jakoukoli akci, takže Huicholové sejí, loví a provádějí stejné obřady, jaké vykonávali jejich předkové. V jejich víře má svět posvátný rozměr velké moci a kněží mara'akate (pl. mara'akame ) do něj pronikají, aby navázali spojení mezi dvěma světy - bohy a lidmi.

Jedním z klíčových bodů je spojení kukuřice, jelena a peyotlu. První dva jsou nezbytné pro výživu a peyotl je způsob magického chápání světa a materiální projev božství.

Panteon Huichol zahrnuje více než třicet bohů, kteří se zjednodušeně řečeno dělí na dva protiklady: vodu (období dešťů) a oheň (sucho), světlo a tmu, mužské a ženské. Mezi vodní bohyně patří naše babička růstu Takutsi Nakawé , Matka Země, bohyně kukuřice Kacíwalí a Otuanáka , patronka porodu Komatéame a další. V podstatě jde o starostlivé, i když přísné matky. Mužští bohové jsou nebezpeční a destruktivní. Mezi nimi vynikají náš Ohnivý dědeček Tatewarí , náš Otec Sun Tayaupá , Akaitewarí (bůh větru), Paritzika (bůh domu a jelena) a další.

Alfredo López Austin [11] , citující známého badatele indických kultur Roberta Zingga [12] , popisuje huicholské kosmogonické reprezentace takto:

"Huicholové věří, že na světě existují dvě protikladné kosmické síly: ohnivá, reprezentovaná Tayaupou , naším Otcem Sluncem, a vodní, reprezentovaná Nacawé , bohyní deště." Často mezi nimi dochází k potyčce. „Orli hvězdní, světélkující výtvory našeho Otce, spěchají do lagun a ničí vodní hady Nacawé. Poražení hadi stoupají k nebi a mají podobu mraků. Boj je však nejlepší tvořivou silou, protože v boji se nepřátelské síly spojují. Božské bytosti se potřebují smísit se smrtí, aby dosáhly pozemské existence. Mýty říkají, že "Slunce vytvořilo pozemské tvory ze svých slin, které se jevily jako červená pěna na vlnách oceánu." Obsahoval „srdce“ nebo „esence“. „Slunce samo má srdce... Má podobu ptáka tau kúkai . Pták vyšel z podsvětí a položil kříž na oceán . Otec-Slunce se narodil, vyšplhal na kříž... a tak svými ranami zabil temnotu světa.“

Huicholovi žijí ve světě protkaném magickými souvislostmi. Pro ně existuje pět směrů: čtyři hlavní směry a pátý, duchovní, zdroj síly a osvícení. Mezi člověkem a přírodou je nastolena symbiotická rovnováha : kukuřice bez člověka zemře, člověk zemře bez kukuřice. Proto „když rolník spustí zrno do země, naváže posvátné spojení s rostlinami a všemi vitálními silami přírody“ [13] . Když se člověk obrací s prosbou o pomoc na duchy, musí dodržovat zavedená pravidla, která duchové diktují šamanům ve vizích a snech. „Zvířata a rostliny mluví k člověku, šípy přinášejí modlitby, hadi přinášejí déšť nebo obdarovávají člověka darem vyšívání, pumy jsou posly bohů – to vše je realitou v systému víry Huichol“ [13] .

Poznámky

1. ↑ Podle Národní komise pro rozvoj domorodých národů [1] Archivováno 15. září 2019 na Wayback Machine .
2. ↑ Tento proces je podrobně popsán v knize Iturrioz Leza, José Luis, Lenguas y literaturas indígenas de Jalisco. Secretaría de Cultura-Gobierno del Estado de Jalisco, Mexiko, 2004.
3. ↑ Hostigamiento a "el costumbre" huichol: Los procesos de hibridación social. Autoři: José de Jesús Torres, J. Jesús Torres Contreras. El Colegio de Michoacán AC, 2000. ISBN 970-679-027-6 , 9789706790279.
4. ↑ Angela Corelis, Indiáni Huichol, jejich umění a symboly.
5. ↑ Mluvící obrázky . Získáno 9. listopadu 2013. Archivováno z originálu 10. listopadu 2013. (neurčitý)
6. ↑ 1 2 3 Schaefer, Stacy B. y Furst, Peter T., Lidé z Peyote. Albuquerque, Nuevo Mexiko, 1996, s. 43-49.
7. ↑ Tomáš, Cyrus. Indické jazyky Mexika a Střední Ameriky. Washington, DC, 1911, s. 48.
8. ↑ Sauer, Carl O., Distribuce domorodých kmenů a jazyků v severozápadním Mexiku. Berkeley. CA, 1934, str. 7.
9. ↑ Gerhard, Peter, Severní hranice Nového Španělska, Princeton, New Jersey, 1982, s. 74.
10. ↑ Národy a náboženství světa : Encyklopedie. - M .: Velká ruská encyklopedie, 1998, - 928 s.: ill. — ISBN 5-85270-155-6 .
11. ↑ Citováno z Alfredo López Austin, Tamoanchan, Tlalocan. University Press of Colorado, 1997, s. 169-171.
12. ↑ Robert M. Zingg, Los Huicholes. Una tribu de artistas. Mexiko: Instituto Nacional Indigenista.
13. ↑ 1 2 Susana Eger Valadez, The Huichols: A Culture in Transition.

Odkazy

• Wikimedia Commons má média související s Huichol
• Portál Virrarica na stránkách Národní komise pro rozvoj původních obyvatel (Mexiko)   (španělština)
• Výzkumné centrum pro lidi z Wirrarica  (anglicky)  (španělsky)
•  Portál kultury Huichol
• Centrum pro zachování kultury a tradičního  umění
• Huichol Literatura on Indigenous Literature Site   (anglicky)  (španělsky)  (anglicky)
• "Mystická cesta", karikatura založená na lidovém umění
• Volpert A. Huichol na Yucatánu