| Idykutate Vassal Mongolské říše ( 1209-1335 ) _ | |
| Ujgurský turfanský ikutismus | |
|---|---|
| ← ← ← → 861 ( 867 ) - 1368 |
|
| Hlavní město | Bishbalyk |
| Největší města | Turfan , Kuchar , Karashahr , Kumul , Kocho |
| jazyky) | Starý Ujgur |
| Náboženství | Rozšířený byl také buddhismus , manicheismus , islám , nestorianismus [1] [2] [3] |
| Počet obyvatel | Ujgurové |
| Forma vlády | monarchie |
| Idikut | |
| • 850-866 | Pan Tekin (první) |
| • 1353—? | Sange |
Ujgurský turfanský idykutismus ( idikutismus ), Ujgurský stát Idykuts, Ujgurský stát Kocho je středověký turkický feudální stát v severní části Východního Turkestánu , kterému vládla ujgurská dynastie Idykut. Vznikla v důsledku rozpadu Ujgurského kaganátu . Ujgurové ovládali centrální část obchodní cesty, která se táhla z Číny do Kaspického moře , a sehráli tak důležitou zprostředkovatelskou roli v mnohostranném vztahu mezi čínskými a indoevropskými kulturami [4] . Turfan idkutstvo nevedlo války s cílem rozšířit své území. Usilovalo o zachování míru a nevměšování se do záležitostí jiných národů. Vojenské operace byly vedeny především proti útočícím Tangutům [5] , ale i náboženským odpůrcům – dynastii Karakhanidů [6] .
Území Východního Turkestánu bylo součástí Ujgurského kaganátu až do jeho rozpadu ve 40. letech 8. století. Po rozpadu kaganátu většina Ujgurů migrovala do různých oblastí východního Turkestánu (Turfan, Kumul, Karashar, Kucha, Ili, Kašgar) a také do Gansu , kde vytvořili dva státy - Idykutstvo (s centrem v r. Turfan) a Gansu (s centrem v Donghuangu ).
Baku Chin vzali Turfan , Beiting , Karashahr a Bugur z oslabujícího Tibetu a založili Uigurský idkutismus.
Koncem 60. a začátkem 70. let Baku Chin zničí Kucharské ujgurské knížectví .
Buddhističtí Ujgurové se dostali do konfliktu se svými muslimskými sousedy, zejména s Karakhanidským státem . Jeho vládce Satuk Bogra Khan zničil buddhistické chrámy Kocho [7] .
Mahmud al-Kashgari je " Divan lugat at-Turk " zahrnoval Ujgury [8] , kteří byli muslimy vnímáni jako extrémně nepřátelští. Bylo napsáno, že „tak jako se musí uříznout trn u kořene, tak musí být Ujgur udeřen pohledem“. Kashgari poznamenal, že muslimští Turci používali pejorativní jméno „Tat“ k popisu buddhistických Ujgurů, které Kashgari nazýval „nevěřící“ [9] . Pojmy „buddhista“ a „ujgur“ byly v myslích muslimů úzce propojeny a byly vnímány jako totožné [10] .
Buddhističtí Ujgurové byli napadeni muslimskými Turky a toto bylo popsáno v díle Kashgari [11] . Díla Mahmuda Kashgariho obsahovala poetické sloky a verše, které popisovaly bitvu mezi ujgurskými buddhisty a karakhanidskými muslimy [12] . Ujgurské buddhistické chrámy byly znesvěceny, ujgurská města byla přepadena a provincie Minglak přes Ili byla cílem karakhanidského muslimského dobytí ujgurskými buddhisty, jak je popsáno ve slokách 5-6 Kašgari [13] [14] [15] .
„Tři turkické básnické cykly“ od Mahmuda Kashgariho jsou zaznamenány v pořadí: za prvé, porážka „nevěřících kmenů“ od Karakhanidů v údolí Irtysh , za druhé, buddhističtí Ujgurové napadení muslimskými Turky a nakonec porážka způsobená o „městě mezi Tangutem a Čínou“, Katun Sini, od Tangut Khan [16] [17] .
Přestože Kašgari projevil odlišný postoj k víře a věštcům Turků, svou nenávist k buddhismu vyjádřil ve svém Dívanu, kam umístil cyklus básní o válce proti buddhistickým Ujgurům. Slova buddhistického původu jako toyin (klerik nebo kněz) a Burxān nebo Furxan [18] [19] (s odkazem na Buddhu [20] [21] , ale tato slova získala obecný význam „idol“ v turkickém jazyce al-Kashgari ), měl negativní konotaci pro muslimské Turky [22] [23] .
Imámové a válečníci, kteří zemřeli v bojích proti buddhistickým Ujgurům a Khotanskému buddhistickému státu během islamizace Tarimské pánve Karakhanidy, jsou uctíváni jako svatí [24] .
V roce 1207 se Ujgurské Ikutstvo stalo vazalem Mongolské říše a později Chagatai ulus . Po likvidaci ulusu v roce 1346 a vytvoření Moghulistanu se stává nezávislým státem. V roce 1209 prohlásil vládce Kara-Khoja Baurchuk Art Tekin za Čingischána svou věrnost Mongolům a stát existoval jako vazal až do roku 1335. Poté, co se Ujgurové podřídili Mongolům, vstoupili do služeb mongolských panovníků jako byrokraté a poskytovali znalosti, které zpočátku negramotným nomádům chyběly [25] . Qocho nadále existoval jako vazal Mongolů z dynastie Yuan a byl spojencem Yuan proti Chagatai Khanate. Mongolové umožnili Ujgurům podílet se na jejich státních záležitostech na rozsáhlém dobytém území od Číny po Evropu a dávali jim důležité úkoly. Ujgurské písmo se vyvinulo v široce používané písmo v Eurasii. Podle íránského historika Ata Melika Juvainiho (XIV. století) mongolské národy vnímaly studium ujgurského písma a jazyka jako nejvyšší bod své kultury [26] . Jedním slovem, Mongolové přijali rozvinutý systém státní správy Turfanského idkutstva.
Buddhističtí Ujgurové z Kocho a Turfanu byli konvertováni k islámu během ghazawatu (svaté války) muslimským vládcem Khizr Khoja . Buddhistické fresky v „jeskyni tisíce buddhů“ Bezeklik poškodilo místní muslimské obyvatelstvo, jehož náboženství zakazovalo obrazy živých bytostí, zejména oči a ústa byly často vydlabané. Kusy fresek byly také odlomeny, aby je místní použili jako hnojivo [27] .
V 1368 to bylo zničeno Moghulistan .
V čele státu stál kagan , který přijal titul „idikut“ ( idikut )“, což znamenalo „svatá blaženost“ [28] . Řídil všechny politické, vojenské, hospodářské, právní záležitosti státu. Pod jeho velením byl vezír . Mezi problémy, které musel řešit sám idkut, patřilo: vyhlášení války, stanovení výše cel a daní, jmenování vysokých úředníků do příslušných funkcí, zvážení stížností na půdu, rozsudky: trest smrti nebo milost, navazování vztahů se zahraničím , atd.
Další po idikutu byly „katun“ a „ tegin “. "Katun" znamenalo "princezna". „Tegin“ znamenalo „syn panovníka“ [29] . Obsazovali menší státní pozice vůdců, vládců oblastí a měst jim přidělených, úředníků, velvyslanců, velitelů vojsk a pokladníků. „Katunové“ a „teginové“ měli oddělené pozemky, pastviny a dobytek. Měli právo to všechno zanechat jako dědictví.
Pak na třetím místě bylo devět vezírů, po kterých přišli „jačigové“, tedy vládci vilajatů, jako „Baskakové“. Po nich následovaly funkce jako: „ tarkhan “ – vysocí představitelé vojenských statků [30] , „tuman elchi“ (mlha – vyslanec), vedoucí jednotky čítající 10 tisíc lidí nebo hlava nějaké komunity; velvyslanec je vůdcem komunity. Spolu s tím správní aparát zahrnoval funkce jako: „tuzluk“ (soudce), „ tutuk “ (vlastník velkého množství movitého i nemovitého majetku, stejně jako aktivista za lidská práva nebo vedoucí obchodních karavan); "chiki", "san chi" (pokladník); "okan keskuchi" (distributor říční vody); sunchi (dávkovač vody); "suzhan" (vůdce kmene, aksakal klanu a zodpovědný za výběr daní); "shuan cheng" (strážce); "tor kochi" (příplatek); "yalovchi" (herold, informátor); "bashlig run" (hlavní běh nebo bek); "tugi bir" (nositel standardu); "inan" (důvěrník); "tozol run" (prostředník); "běží" (předák); "ilichi" (posel) atd.
V Turfan idkutstvo bylo vysoce rozvinuté zemědělství, zejména pěstování bavlny , zahradnictví . Geografické podmínky oázy Turfan, které jsou vlastní pouze této oblasti a okolí jezera Lobnor , řek Koncha, Niya a severních svahů Tien Shan (Tangri tag), byly velmi příznivé pro zemědělství a zahradnictví.
Z informací čínského velvyslance Wang Yande, který tyto oblasti navštívil v období tufanského ikutismu jako vyslanec Sung , je zřejmé, že v té době pět druhů obilí ( pšenice , rýže , proso atd.) a různé zeleniny byly pěstovány na území tohoto státu. Vinařství vzkvétalo zejména v Turfanském údolí [31] . V souvislosti s masovým pěstováním hroznů zde vznikla výroba hroznového vína [32] . Dále se pěstovaly broskve, hrušky, velkoplodé meruňky (zejména meruňky ), granátová jablka a další ovoce. Všechny tyto výrobky byly vyváženy za účelem prodeje do sousedních států.
Pěstování bavlny bylo nejrozvinutějším odvětvím zemědělství v Turfan idkutstvo. Je třeba říci, že kultura bavlny přišla do Číny z Turfanu . Ujgurští obchodníci ročně vyváželi velké množství bavlny do oblastí Číny [33] . Dalším odvětvím hospodářství bylo sericulture . Spolu s rozvojem technologie pěstování a vývoje bavlny dosáhla rozmachu i technologie textilního průmyslu na výrobu bavlněných a hedvábných tkanin. Zpracování kůže a kůží se opíralo o chovy hospodářských zvířat. Ujgurové byli zruční řemeslníci v šití oděvů a obuvi z kůže a výrobě vojenského vybavení [33] . Velkou výhodou Ujgurů z Turfanského státu byl rozvoj obchodu spojený s vysokou úrovní kultury ujgurského lidu. Ujgurští obchodníci každoročně přiváželi do Číny na prodej velké množství místně vyrobených produktů a zboží vyrobeného v jiných oblastech. Ujgurští obchodníci přišli do hlavních měst khitanského státu Liao , dynastie Severní Song , Tangutů ( Xi Xia ). V hlavním městě Khitanů, městě Shang Cheng, byl dokonce postaven bazar speciálně pro ujgurské obchodníky [34] . Systematické vedení obchodu umožnilo Ujgurům šířit svou kulturu a své umění v západní a střední Asii a také v Číně.
V období turfanského ikutismu Ujgurové vyznávali buddhistické a manichejské náboženství. Ujgurové, kteří žili na západních územích Kuchar, byli muslimové (po 10. století). Ujgurové z Turfanské oblasti do 15. století. zůstal buddhistou.
Východní Turkestán byl druhou vlastí buddhismu. Toto náboženství se rozšířilo do Číny přes Východní Turkestán, zejména přes oázu Turfan. Turfanská oáza v 1. a 2. století. INZERÁT byl centrem buddhismu. Po vzniku Turfan Idkutstvo se začalo dále šířit a vzkvétat. Hlavním důvodem toho bylo, že sám nejvyšší vládce Idkutu toto náboženství vyznával a schválil jej jako státní náboženství. Buddhismus byl pod ochranou samotného státu, což přispělo k jeho širokému rozšíření mezi ujgurskou populaci a šíření kořenů v této oblasti. Nakonec, buddhismus nahradil manicheismus. Nicméně vláda Turfan Idkutstva nezasahovala do existence manicheismu. Proto mezi sebou náboženství ve státě Turfan soupeřila. Buddhismus však stále zaujímal dominantní postavení mezi všemi náboženstvími. Podle Wang Yande na konci desátého století. jen ve městě Kochu bylo 50 buddhistických chrámů a byly v nich kompletně zachovány buddhistické spisy (nomes) [35] . V těchto chrámech mnoho studentů studovalo základy buddhismu. Ujgurští buddhisté byli nejen v oáze Turfan, ale své náboženství šířili i v Číně. Je třeba poznamenat, že Ujgurové sehráli obrovskou roli v šíření buddhismu a šíření jeho kořenů v Číně.
Slavný buddhistický učenec Kumarajiva ve 4. stol. navštívil Čínu. Přeložil buddhistické spisy (nomes) do čínštiny a komentoval jejich obsah [36] . Rozvoj a prosperita buddhismu během období turpanského ikutismu proměnila okresy Turfan v jedno z hlavních kulturních center střední a východní Asie. A to je důvod, proč mnoho ujgurských mnichů a jeptišek získalo velkou autoritu ve střední a východní Asii [37] . Ještě jako velvyslanci navštívili stát Khitan, dynastii Severní Song, státy Tangutů (Xi Xia) a Jurchenů (Jin) [38] . V těchto státech jim bylo vždy dovoleno stavět modlitebny a šířit náboženství.
V období turfanského ikutismu byl tedy buddhismus hluboce zakořeněn v ujgurské společnosti, a tak byl islám opožděně rozšířen do turfanského údolí . Buddhismus definitivně zabránil šíření islámu na východě a nastolení jeho dominance v oblasti. Tato pozice trvala až do 15. století. kdy se islám stal nejmocnějším náboženstvím v této části země. Ujgurové z údolí Turfan nakonec následovali cestu islámu, kterou si vybrali jejich bratři v údolí Tarim . Tím skončily náboženské rozbroje, kdy celý národ začal vyznávat společné náboženství.
Podle učenců lze říci, že v období turfanského idkutismu mnoho Ujgurů stále hlásalo manichejské náboženství, ve které věřili již od dob Ujgurského kaganátu na Orchonu. Manichejské náboženství bylo v roce 762 schváleno jako státní náboženství Ujgurského kaganátu a to pokračovalo až do vytvoření Ujgurského Turfan Ikutstva, protože toto náboženství mělo příznivé možnosti pro svůj rozvoj [39] . V počátečním období Turfanského idkutismu toto náboženství nadále existovalo mezi obyčejnými lidmi. Gardizi , který žil v 11. století ve svém díle „Zinnat-ul Akhbar“ (Dekorace zpráv), píše, že obyvatelstvo Kara Kocho věřilo v náboženství Mani. Každý den se 300-400 přívrženců tohoto náboženství shromáždilo u bran vládce a hlasitě předčítalo díla Maniho. Potom šli k vladaři, pozdravili ho a rozešli se [40] . Čínský velvyslanec Wang Yande, který navštívil Turfan v letech 981-982, také tvrdil, že obyvatelstvo Kocho vyznávalo náboženství Mani, že tam byly dokonce manichejské modlitebny [41] .
Náboženství Mani bylo druhým největším náboženstvím v Turfanském idykutstvu a bylo mnoho lidí, kteří toto náboženství hlásali. Proto bylo náboženství Mani chráněno Turfan Idkutswa. Podle ruského historika V. V. Bartolda tokuzsko-oghuzský (tj. ujgurský) kagan, který se dozvěděl, že Samarkandský chanát se chystá zaútočit na věřící Mani ve městě Samarkand , tam poslal muže s prohlášením, že tamní číslo je více muslimů v Turfan Ikutstvo než je počet Mani v Samarkandu, a konkrétně připomněl, že pokud ublíží věřícím v Mani, zasáhnou také věřící v islám v Kocho [42] . Proto Samanidové tento plán ze svých akcí vyloučili.
Umění hudby a tance bylo také vysoce rozvinuté během období Turfanského idkutismu. Byl vyvinut speciálně v oáze Kuchar . Mnoho hudebníků, kteří vyrostli v této oblasti, rozšířilo své umění do vnitrozemské Číny a dále do Japonska, Koreje a dalších částí východní Asie. V období říše Tang (618-907) dosáhlo toto umění v Kucharu nejvyššího stupně rozvoje [43] .
Taková hudební díla jako „Kuchar Music“, „Kashgar Music“, „Music of Kocho“ měla významný dopad na vývoj čínské hudby [44] . V hudebním umění Kuchaře a Kocha byly rozšířeny různé hudební nástroje. Vytvořil se hudební systém a vytvořily se vlastní metody a pravidla pro provozování hudby. Složení hudebních nástrojů Ujgurů bylo velmi rozmanité. Mezi nimi důležité místo zaujímaly „pipa“ a „konghu“. Orchestr, skládající se z několika desítek hudebníků, provedl zásadní hudební díla. Píseň a hudba byly stálými společníky lidí. Lidé si hudební nástroje vždy brali s sebou, když šli ven [45] . Už tehdy si život lidí bez tance nedovedl představit. Hudební umění Kocho, Kuchar a Kašgar v poslední době vytvořilo silný základ pro vznik a rozvoj jedinečných mistrovských děl hudebního umění - 12 ujgurských muqamů . Ve stejné době mělo ujgurské hudební umění také velký vliv na umění Číny.
Během období turfanského ikutismu Ujgurové používali písmo vytvořené na základě sogdského písma , ačkoli používání starověkého turkického písma pokračovalo i v počátečním období chanátu. Starověké ujgurské písmo bylo založeno na sogdské abecedě, která se skládala z 22 písmen. Tuto abecedu bylo možné psát a číst zprava doleva a shora dolů. Toto ujgurské písmo později převzali Mongolové, kteří na jeho základě vytvořili mongolské písmo [46] . Na základě ujgurského psaní vznikla četná literární díla: básně, písně, přísloví, báje, rčení, náboženské legendy, dramata, ale i buddhistické nomy a díla manichejského obsahu. Koncem 19. a začátkem 20. stol. Západní archeologové objevili v Turfanském údolí fragmenty velkého množství písemných památek. Více než 4000 fragmentů těchto památek je uloženo ve fondu rukopisů v petrohradské pobočce Ústavu orientálních studií Ruské akademie věd a ve Státní Ermitáži . Přibližně 8 000 fragmentů je uchováváno v muzeích v Německu [47] . Některá díla jsou uložena v muzeích v Paříži, Londýně, Urumči, Pekingu, Istanbulu a Tokiu.
V období Turfanského idykutstva se literatura velmi rozvinula. Zvláště významné místo přitom zaujímala poezie. Básně psané v ujgurském jazyce v Kocho, soudě podle obsahu, odrážejí skutečný život a jsou věnovány různým aspektům světského života. Náboženské verše zahrnují verše založené na filozofických názorech buddhismu a manicheismu. Po umělecké stránce byly básně napsány na vysoké úrovni [48] . Při jejich psaní autoři dovedně využívali krásných obrazných vyjádření, různých stylistických prostředků. Tyto básně byly založeny na hlubokých filozofických úvahách. Polořádky, rytmy, rýmy, slabiky, poetické metry se vyznačovaly velkou jasností a slova byla používána obrazně. Dochovaly se verše takových ujgurských básníků, jako jsou Apirinchur Tegin, Kiki, Pritya Yashri, Chisuya Tutung, Kalim Kaishi a další.
Próza byla také vysoce rozvinutá v Turfanské idiocii. Shinko Sheli Tutung byl nejslavnějším spisovatelem a překladatelem té doby. Do ujgurského jazyka přeložil buddhistické nomy a taková známá díla jako „Altun Yarug“ (Zlatý lesk) a „Životopis Xuanzang“. Poslední dílo, obsahující 397 listů, bylo překladem z čínštiny a patřilo k buddhistické literatuře. Kromě toho taková díla jako „Příběh dvou Teginů“, „Příběh Chashtani Ilig Bey“ byly příklady nejvzácnějších a nejcennějších děl té doby. V Turfanském idkutstvu se rozvinulo i sepisování dokumentů týkajících se státních záležitostí a právních vztahů, smluv, písemných obchodních odvolání [49] . Měly svůj styl a byly sestaveny podle vlastních pravidel. Umění dramatu bylo také rozvinuto v Turfanské idiocii. Dramata vždy dostávala náboženský nádech. Dramatická představení byla pořádána pro zábavu během náboženských svátků [50] . Nejvzácnějším a největším příkladem ujgurského dramatu té doby je „Maitri Simit“. Literatura jako ukazatel vysokého kulturního rozvoje tufanské idiocie má velký význam z hlediska umění a literární kritiky.
Ujgurský kagan
Ujgurský král z Turfanu
Ujgurský princ na freskách Bezeklik
Ujgurský vznešený na freskách Bezeklik
Ujgurský vznešený na freskách Bezeklik
Ujgurské princezny na freskách Bezekliku
Ujgurští princové na freskách Bezeklik
Ujgurský dárce na freskách Bezeklik
Ujgurský manichejský kandidát z Qocho
Ujgurští manichejští kněží z Kocho
Manichejci z Kocho
Freska z nestoriánského chrámu v Kocho