Zwingli, Ulrich

Ulrich Zwingli
Huldrych Zwingli
Jméno při narození elz. Ulrich Zwingli
Datum narození 1. ledna 1484( 1484-01-01 )
Místo narození Wildhaus (kanton St. Gallen , Švýcarsko )
Datum úmrtí 11. října 1531 (ve věku 47 let)( 1531-10-11 )
Místo smrti Kappel am Albis (kanton Curych , Švýcarsko)
Země
obsazení církevní reformátor, křesťanský humanista a filozof
Manžel Anna Meyerová
Autogram
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Ulrich Zwingli ( Huldrych nebo Ulrich Zwingli ; 1. ledna 1484 , Wildhaus , kanton St. Gallen  - 11. října 1531 , Kappel an der Albis , kanton Curych ) - vůdce reformace ve Švýcarsku , křesťanský humanista a filozof . Hlavními díly jsou Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (1523) a De providentia (1530).

Narozen v roce 1484, studoval ve Vienne a Basileji . Ve studiu pokračoval poté , co obdržel místo pastora v Glarus a Einsiedeln , kde se seznámil se spisy Erasma Rotterdamského . V roce 1519 se Zwingli stal pastorem Grossmünsteru v Curychu , kde začal kázat myšlenky reformy katolické církve . Ve svém prvním veřejném sporu v roce 1522 během půstu kritizoval katolickou praxi půstu. Ve svých dílech vystupoval proti korupci v církvi, celibátu a používání ikon k bohoslužbám při bohoslužbách. V roce 1525 vymyslel nový bohoslužebný řád s slavením svátosti , který nahradil katolickou mši . Postavil se také proti anabaptistům a zahájil jejich pronásledování. Historici dosud nedospěli ke shodě, zda lze tehdejší formu vlády v Curychu považovat za teokracii [1] .

Reformace se rozšířila po celé Švýcarské konfederaci , pouze několik kantonů zůstalo katolické. Zwingli vytvořil alianci protestantských kantonů, která rozdělila Konfederaci na zastánce reformace a katolicismu a v roce 1529 jen stěží dokázala zabránit válce mezi nimi. Mezitím Zwingliho myšlenky přitáhly pozornost Martina Luthera a dalších reformátorů. K diskusi se sešli v Margburgu , kde se ukázalo, že se shodli ve všech bodech dogmatu, kromě nauky o svátosti.

V roce 1531 zahájila protestantská unie v Curychu neúspěšnou potravinovou blokádu katolických kantonů. V reakci na to zahájily katolické kantony vojenskou invazi. Zwingli zemřel v bitvě u Kappelu . Jeho myšlenky měly velký vliv na doktrínu, bohoslužebný řád a církevní organizaci reformovaných církví .

Historický kontext

Švýcarská konfederace v době Ulricha Zwingliho sestávala z 13 kantonových států, jakož i závislých regionů a společných majetků (viz mapa ). Na rozdíl od moderního Švýcarska byl každý z 13 kantonů prakticky nezávislý a prováděl nezávislou domácí a zahraniční politiku. Každý kanton uzavřel své vlastní aliance v rámci Konfederace i mimo ni. Během reformace tato nezávislost připravila půdu pro konflikt mezi kantony, které podporovaly a odmítaly reformaci [2] .

Nestabilní byla i celková politická situace v Evropě v 15. a 16. století. Po staletí byla zahraniční politika Konfederace určována vztahy s jejím mocným sousedem, Francií . Nominálně byla Konfederace součástí Svaté říše římské . Po řadě úspěšných válek, z nichž poslední byla Švábská válka , se však Konfederace stala fakticky nezávislou. Konkurence mezi dvěma kontinentálními mocnostmi, stejně jako menšími sousedy Konfederace, jako je Milánské vévodství , Savojské vévodství a Papežské státy , měla pro Konfederaci dalekosáhlé politické, ekonomické a sociální důsledky. V této době vznikly neshody ohledně praxe zásobování švýcarských vojenských oddílů , proslulých svou odvahou, do služeb svých sousedů kantony. Náboženské frakce Zwingliho doby hlasitě diskutovaly o vojenských skutcích mladých Švýcarů, kteří sloužili jen k obohacení úřadů [3] .

Tyto vnitřní a vnější důvody způsobily růst švýcarského sebevědomí , ve kterém výraz Vaterland ( latinsky  patria , rusky Rodina ) přestal označovat konkrétní kanton a byl přenesen na celou Konfederaci. V Konfederaci zároveň zapustil kořeny renesanční humanismus se svými hodnotami a důrazem na vědu . Za těchto podmínek, na soutoku švýcarského patriotismu a evropského humanismu, se v roce 1484 narodil Ulrich Zwingli [4] .

Životopis

Narozen 1. ledna 1484 , několik týdnů po Lutherovi , v bohaté rolnické rodině ve vesnici Wildhaus, v hrabství Toggenburg , která patřila benediktinskému klášteru St. Gall . Vztahy hrabství se Švýcarskou unií byly poměrně komplikované a „Švýcarem“ v právním smyslu se Zwingli stal až v roce 1521, kdy získal občanství Curychu [5] .

Otec byl prosperujícím rolníkem a předákem ( německy  Ammann ) lesní komunity. Otcův bratr Bartoloměj byl prvním pastorem, kterého si komunita sama vybrala. Matka pocházela z rodiny, kde bylo několik duchovních – některé informace o rodině Zwingli uvádí Heinrich Bullinger , jehož dcera byla provdána za syna Zwingliho, rovněž Ulricha. Otec se v souladu s rodinnou tradicí rozhodl zasvětit svého syna do duchovní hodnosti. Wildhaus neměl vlastní školu, ale ve Wesenu byla malá škola, kde byl děkanem jeho strýc Bartoloměj [6] . Ve věku 10 let se Zwingli dostal do péče dalšího vzdáleného příbuzného, ​​Grigoriho Bünzliho, který žil na předměstí Basileje . Tam se mladému Ulrichovi dostalo systematičtějšího vzdělání a možná by mohl využívat knihovnu kartuziánského kláštera. Poté, kolem roku 1496, byl chlapec poslán do Bernu , kde se nacházela škola mladého pedagoga Heinricha Lupuluse , považovaná za nejlepší jižně od Štrasburku . O tomto období Zwingliho života není známo téměř nic [7] .

Na podzim roku 1498 existuje záznam, že se Udalricus Zwinglij z Glarus zapsal na vídeňskou univerzitu [8] . Ve Vídni se krajané Arbogast Strub a Joachim Vadian stali blízkými přáteli se Zwinglim . V následujících letech Ulrich cestoval po Evropě a v roce 1500 znovu imatrikuloval ve Vídni. V letech 1500-1501 pravděpodobně navštívil Paříž , Kolín nad Rýnem a Tübingen , poté se zastavil v Basileji . Tam se zapsal na univerzitu a zaplatil obvyklý poplatek 6 šilinků [9] . Výuka na univerzitě byla založena, jak bylo v té době zvykem, na studiu textů Aristotela [10] . Zwingli se živě zajímal o klasickou literaturu a pilně četl Písmo svaté, pro jeho lepší porozumění studoval také hebrejský jazyk . Významný byl vliv basilejského teologa Thomase Wittenbacha , s nímž Zwingli diskutoval o povaze papežské autority . Udržováním aktivních vztahů s humanisty, včetně Erasma Rotterdamského , se Zwingli vydal na cestu svobodného studia Písma svatého. Není známo, kde po celá ta léta vzal peníze na další vzdělávání. V roce 1504 získal Zwingli bakalářský titul, v roce 1506  magisterský titul ve filozofii . Smrt faráře v Glarus , jehož postavení mohl zdědit, mu poskytla zdroj obživy [11] .

Ve svých kázáních a literárních dílech ("Labyrint", "Bajka o býkovi a některých zvířatech") odpovídal na všechny palčivé otázky reality a odhaloval upřímné náboženské cítění a vlastenectví . Ve středověku bylo jedním z rysů společenského života ve Švýcarsku zásobování kantonů do služeb cizích států švýcarskými vojenskými oddíly, proslulými svou odvahou. Tento obchod sloužil jako prostředek zisku pro jednotlivce a skupiny, kteří pobírali penze od cizích panovníků. Tento způsob obohacování zároveň sloužil jako zdroj hluboké sociální demoralizace . Sám Zwingli se o této praxi dozvěděl, když v letech 1512 a 1515 doprovázel Glarusův oddíl na italských taženích jako plukovní kněz. Velkým protestem reagoval na korumpující morálku farníků, což vedlo i Zwingliho k názoru, že reformy ve společnosti jsou nutné.

V roce 1516 Zwingli převzal funkci kaplana v Einsiedelnu a pokračoval v kázání proti různým pověrám a církevním zneužívání. V roce 1518 nastoupil na místo kněze v curyšské katedrále a zde opíral svá kázání o evangelium , usiloval o reformu církve a státu, vyzbrojoval se proti obchodu s odpustky tak úspěšně, že dominikán Samson, který obchodoval s nimi ve Švýcarsku, byl mu odepřen přístup do Curychu .

V sérii kázání, spisů a náboženských sporů Zwingli rozvinul základní principy svého učení. V roce 1522 pronesl kázání proti půstům zavedeným římskou církví („O svobodě volby jídla“) a v dopise kostnickému biskupovi se vyslovil proti celibátu kněží. 29. ledna 1523 proběhla v Curychu veřejná debata, jejímž základem bylo 67 tezí Zwingliho učení o Písmu svatém jako nejvyšší autoritě v náboženských věcech, o Kristu jako jediném pravém prostředníkovi mezi Bohem a lidmi, o víře jako jediný prostředek spásy, o církvi jako o spojení všech věřících atd. Tento spor, uspořádaný městskou radou Curychu, skončil triumfem Zwingliho nad jeho protivníkem Faberem, vikářem kostnického biskupa: Curych městská rada přijala učení Zwingliho a začala samostatně řídit církevní záležitosti kantonu místo biskupa z Kostnice. Katolická mše a ikony byly odstraněny, bohoslužba byla zjednodušena; Latina je nahrazena němčinou; svátost se udělovala pod obojí; kláštery se změnily na školy, útulky a nemocnice, klášterní majetek byl sekularizován; byl zrušen celibát kléru a sám Zwingli se roku 1522 tajně oženil s Annou Reinhardtovou, sňatek zůstal utajen až do roku 1524 .

V roce 1525 zveřejnil své vyznání víry s názvem „De vera et falsa religione“ („O pravé a nepravé zbožnosti“), ve většině bodů podobné učení Luthera, s výjimkou otázky přijímání. Zwingli, cizinec v mystice, nepohlížel na eucharistii jako na svátost , ale jako na památku Kristovy smírné oběti. Luther navíc zachoval ta dogmata a rituály, které nebyly v rozporu s Písmem svatým, zatímco Zwingli odstranil vše, co u něj nenašlo přímé potvrzení. Konečně v otázce církevní organizace provedl Zwingli, jako Švýcar, nositel republikánského principu, počátky presbyteriánské vlády a Luther jako obhájce knížecí moci zavedl konzistorní systém církevní správy.

Učení Zwingliho a reformace ve Švýcarsku se vyvíjelo současně s učením Lutherovým, ale zcela nezávisle na něm. V roce 1528 Zwingli napsal: "Neučil jsem se slovo Boží od Luthera, ale z učení Kristova." V otázce přijímání došlo mezi Zwinglim a Lutherem ke sporu, v němž první z nich projevoval větší zdrženlivost a umírněnost než druhý. S přáním smířit obě evangelická učení uspořádal hesenský landkrabě Filip v roce 1529 v Marburgu setkání mezi Lutherem a Zwinglim . První se objevil v doprovodu Melanchtona , Zwingliho se svým přítelem a následovníkem Ecolampadiem ; spor o Marburg nevedl k dohodě v otázce přijímání .

Zwingliho učení z Curychu se rozšířilo do Bernu , Basileje , Schaffhausenu , St. Gallenu , Glarusu a mnoha německých svobodných císařských měst .  Katolicismu zůstaly věrné lesní kantony - Schwyz , Uri , Unterwalden , Lucern . Nepřátelské vztahy mezi katolíky a stoupenci Zwingliho se stále více vyhrocovaly. Obě strany se připravovaly na boj uzavíráním zahraničních spojenectví. V roce 1529 byl boj odložen uzavřením smlouvy v Kappelu , podle níž každý kanton dostal právo zařídit si církevní záležitosti podle svého uvážení. Brzy však vypukla občanská válka. Mezi Curychy a oddíly katolických kantonů došlo (11. října 1531) k bitvě na Kappelské pláni: Curychové byli naprosto poraženi, sám Zwingli byl zabit. V jeho díle pokračoval a posílil jej přítel Bullinger , který v roce 1536 upravil první helvetské vyznání .

Teologické pohledy na Zwingliho

Podle Zwingliho je základním kamenem správné teologie Bible . Zwingli se ve svých spisech neustále obracel k Písmu. Svou autoritu umístil výše než autoritu ekumenických koncilů a církevních otců , ale k doložení svého postoje používal také mimobiblické argumenty [12] . Principy výkladu používané Zwingli vycházejí z racionalismu učení humanismu [13] . Odmítl doslovný výklad pasáží, které přijali anabaptisté , a použil synekdochu , analogie, metody, které popisuje v Přívětivém výkladu (1527) [14] . Dvě analogie, které používal nejčastěji, byly ty mezi křtem a obřízkou a mezi přijímáním a Velikonocemi . Při výkladu dbal i na bezprostřední kontext a snažil se porozumět jeho účelu vzájemným srovnáváním pasáží z Bible.

Zwingli odmítl koncept svátosti (lat. sacramentum ). Pro obyčejného člověka toto slovo znamenalo jakýsi druh svátosti , ve které je sama o sobě nadpřirozená síla k očištění od hříchu . Podle Zwingliho byla svátost obřadem nebo zástavou slibu a samotné slovo v latině znamenalo přísahu [16] . Ve svých raných spisech na téma křtu poznamenal, že křest je příkladem smlouvy . Vyzval katolíky tím, že je obvinil z pověry, když připisovali moc smýt hříchy vodě křtu. Později ve svém konfliktu s anabaptisty obhajoval praxi křtu dětí a poznamenal, že v Bibli neexistuje žádný zákon proti takové praxi. Tvrdil, že křest je symbolem smlouvy s Bohem a nahrazuje obřízku, která byla předepsána ve Starém zákoně [17] .

Zwingli vykládal svátost stejným způsobem jako křest. Během prvního sporu v Curychu v roce 1523 popřel, že by se skutečná Kristova oběť konala během mše , a tvrdil, že Kristus obětoval pouze jednou provždy. Jednoduše řečeno, svátost je „vzpomínka na oběť“ [18] . V návaznosti na tuto argumentaci dále rozvíjel svůj pohled a dospěl k závěru „smysluplné“ interpretace slov této instituce. Použil různé pasáže Písma, aby vyvrátil nauku o svátosti, kterou zastával Luther . Klíčovou pasáží byl podle jeho názoru Jn.  6:63 , „Duch dává život; maso je k ničemu." Zwingliho způsob výkladu, kterým zastával takové názory na svátost, byl důvodem, proč nemohl dosáhnout konsensu s Lutherem [19] .

Lutherův vliv na Zwingliho teologický vývoj byl dlouho zdrojem zkoumání luteránskými učenci, kteří se snažili prosadit Luthera jako prvního reformátora. Sám Zwingli důrazně prosazoval svou nezávislost na Lutherovi a nedávný výzkum toto tvrzení potvrdil. Zwingli četl Lutherovy knihy, aby si potvrdil své vlastní názory. Souhlasil s postojem, který Luther zaujal proti papeži [20] . Jako Luther, Zwingli byl také student a obdivovatel Augustina .

Postoje k používání hudby v kostele

Zwingli miloval hudbu a uměl hrát na několik nástrojů, jako jsou housle , flétna , cimbál , lesní roh . Někdy bavil děti své komunity svou loutnou a byl tak proslulý svou hrou, že se mu jeho nepřátelé posmívali jako „evangelistu a hráče na loutnu“. Dochovaly se tři hymny složené Zwinglim: „Pestilis“ , upravená na hudbu 65. žalmu a „Být v Kappelu“ , kterou napsal během první války v Kappel (1529) [22] . Tyto písně nebyly určeny ke zpěvu během bohoslužeb a nejsou považovány za hymny reformace, ačkoli byly publikovány v některých sbírkách 16. století [23] .

Zwingli kritizoval praxi kněžského zpěvu a klášterních sborů. Kritika sahá až do roku 1523, kdy se vyslovil proti určitým praktikám uctívání. Jeho argumenty jsou podrobně popsány v Závěrech z roku 1525 , ve kterých se závěry 44, 45 a 46 zabývají hudebními praktikami pod hlavičkou „modlitba“. Hudbu spojoval s ikonami a církevními rouchami, což, jak věřil, odvádělo pozornost lidí od pravého duchovního uctívání. Není známo, co si myslel o hudebních praktikách v raných luteránských církvích. Zwingli vyloučil instrumentální hudbu z církevního uctívání s tím, že ji Bůh při uctívání nenařídil [24] . Varhaník lidového kostela v Curychu plakal, když sledoval rozbíjení velkých varhan . Ohledně společného zpěvu Zwingli nevyjádřil žádný názor, ale neudělal nic, aby jej uvedl [26] . Moderní výzkumy však ukázaly, že Zwingli uznal roli hudby v církvi. Gottfried Locher píše:

Staré tvrzení „Zwingli byl proti církevnímu zpěvu“ již neplatí... Zwingliho polemika se týká výhradně středověkého sborového a kněžského zpěvu v nesrozumitelném latinském jazyce, a nikoli chvalozpěvů evangelických sborů či pěveckých sborů... Zwingli zcela povolil společný sborový zpěv. . Navíc se dokonce zdálo, že usiluje o živý, unisono recitativ... Hlavní myšlenkou v jeho pojetí uctívání vždy bylo „vědomé jednání a porozumění tomu, co děláte“.

— [27]

V roce 1971 bylo založeno Musikabteilung (doslova: hudební oddělení), sídlící v kostele Predigern v Curychu, což je vědecká hudební sbírka evropského významu. Jemu svěřené materiály vydává ve formě CD. Repertoár sahá od duchovní hudby Ulricha Zwingliho z počátku 16. století až po hudbu z konce 20. století pod názvem „Musik aus der Zentralbibliothek Zürich“ [28] .

Vliv Zwingliho myšlenek

Zwingli byl humanista a učenec s mnoha oddanými přáteli a následovníky. Se stejnou lehkostí se blížil jak k prostým lidem své komunity, tak k vládcům, jako byl Filip Hesenský [29] . Jeho charakter přísného, ​​netečného reformátora vyvažoval úžasný smysl pro humor. Takže ve svých dílech používal satiry , bajky a hříčky [30] . Byl si vědom sociální povinnosti křesťanství více než Luther a upřímně věřil, že masy přijmou vládu vedenou Slovem Božím . Zwingli neúnavně prosazoval myšlenku pomoci chudým, o které by se podle jeho názoru měla starat skutečně křesťanská komunita [32] .

V prosinci 1531 zvolila městská rada Curychu Heinricha Bullingera jako Zwingliho nástupce. Bullinger okamžitě odstranil jakékoli pochybnosti o Zwingliho ortodoxii a prohlásil ho za proroka a mučedníka . Za vlády Bullingera přišel rozkol ve Švýcarské konfederaci v důsledku konfesního rozdělení vniveč [33] . Bullinger shromáždil reformovaná města a kantony a pomohl jim zotavit se z jejich porážky u Kappelu . Zwingli provedl zásadní reformy; Bullinger je sjednotil a zpřesnil [34] .

Posouzení Zwingliho vlivu na historii je obtížné z několika důvodů. Neexistuje žádný konsensus o definici „ zwinglianismu “; podle jakékoli definice se zwinglianismus rozvinul za jeho nástupce Heinricha Bullingera; předmět Zwingliho vlivu na Bullingera a Johna Calvina je stále neprozkoumaný [35] . Bullinger přijal většinu učení Zwingliho. Stejně jako Zwingli několikrát shrnul svou teologii, z nichž nejznámějším příkladem je Druhé helvetské vyznání z roku 1566. Kalvín způsobil reformaci v Ženevě [36] . John Calvin nesouhlasil se Zwinglim na předmětu přijímání a kritizoval ho za to, že to považoval pouze za symbolický obřad. V roce 1549 se však Bullingerovi a Kalvínovi podařilo překonat rozdíly v doktríně a dosáhnout konsensu Tigurina.. Prohlásili, že svátost není pouze symbolem večeře , ale také odmítli luterskou doktrínu svátosti. Tímto sblížením si Kalvín upevnil svou roli ve švýcarských reformovaných církvích a nakonec i ve světě [33] [37] .

Mimo Švýcarsko žádná církev nepovažuje Zwingliho za svého zakladatele. Učenci se neshodli na tom, proč se zwinglianismus nerozšířil více [38] , ačkoli Zwingliho teologie je považována za první výraz reformované teologie [39] . Vliv Zwingliho myšlenek na učení hlavních reformovaných denominací je i dnes velmi patrný [40] . Často je nazýván „třetím mužem reformace“ po Martinu Lutherovi a Johnu Calvinovi [41] .

Vzpomínka

Seznam děl Zwingliho

Očekává se, že Zwingliho sebraná díla budou mít 21 svazků. Výběr oblíbených publikoval v roce 1995 Zwingliverein ve spolupráci s Theologischer Verlag Zürich . [43] Tato sbírka ve čtyřech svazcích obsahuje následující díla:

21 kompletních svazkových děl vyvíjí Zwingliverein ve spolupráci s Institut für schweizerische Reformationsgeschichte a je plánováno, že budou organizovány takto:

Již vyšly svazky XIII a XIV, připravují se svazky XV a XVI. Svazky XVII-XXI budou obsahovat komentáře k Novému zákonu .

Publikace Ulricha Zwingliho v ruštině

Poznámky

  1. ↑ Robert Walton, Zwingliho teokracie (Toronto University Press. 1967).
  2. ↑ Gäbler, 1986 , str. 1-4.
  3. ↑ Gäbler, 1986 , str. 4-6.
  4. ↑ Gäbler, 1986 , str. 6-7.
  5. ↑ Potter, 1976 , str. 4-5.
  6. ↑ Potter, 1976 , pp. 6-7.
  7. ↑ Potter, 1976 , pp. 8-9.
  8. ↑ Potter, 1976 , str. jedenáct.
  9. ↑ Potter, 1976 , pp. 13-14.
  10. ↑ Potter, 1976 , str. 17.
  11. ↑ Potter, 1976 , pp. 18-20.
  12. ↑ Gäbler, 1986 , str. 51-52.
  13. ↑ Gäbler, 1986 , str. 59.
  14. ↑ Yoder, 2004 , str. 197-202.
  15. ↑ Gäbler, 1986 , str. 64-66.
  16. ↑ Gäbler, 1986 , str. 180-185.
  17. ↑ Gäbler, 1986 , str. 194-206.
  18. ↑ Gäbler, 1986 , str. 219.
  19. ↑ Gäbler, 1986 , str. 218-250.
  20. ↑ Gäbler, 1986 , str. 22.
  21. ↑ Gäbler, 1986 , str. 17.
  22. ↑ Hannes Reimann, Huldrych Zwingli-der Musiker , Archiv für Musikwissenschaft 17 2./3. (1960), str. 126-141
  23. ↑ Gäbler, 1986 , str. 108.
  24. ↑ Leith, 1977 , str. 210-211.
  25. ↑ Chadwick, 1990 , str. 439.
  26. ↑ Locher, 1981 , str. 107-108.
  27. ↑ Locher, 1981 , str. 61-62.
  28. ↑ Musikabteilung  (německy)  ? . Zentralbibliothek Curych. Staženo: 25. prosince 2014.
  29. ↑ Potter, 1976 , str. 61-62.
  30. ↑ Schmidt-Clausing, 2007 .
  31. ↑ Potter, 1976 , str. 418.
  32. ↑ Wandel, 1990 , s. 45.
  33. ↑ 1 2 Gäbler, 1986 , s. 157-158.
  34. ↑ Steinmetz, 2001 , str. 98.
  35. ↑ Gäbler, 1986 , str. 155-156.
  36. ↑ Ženeva před Kalvínem, 1903 .
  37. ↑ Furcha, 1985 , s. 179-195.
  38. ↑ Furcha, 1985 , s. 1-12.
  39. ↑ Stephens, 2004 , str. 99.
  40. ↑ Gäbler, 1986 , str. 160.
  41. ↑ Rilliet, 1964 .
  42. ↑ Reformátor. Zwingli: Portrét života .
  43. ↑ Huldrych Zwingli, Schriften (4 sv.), ed. čt. Brunnschweiler a S. Lutz, Curych (1995), ISBN 978-3-290-10978-3

Literatura

V Rusku:

V angličtině:

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole