Usman ibn Affan

Usman ibn Affan
Arab. عثمان بن عفان
Spravedlivý chalífa
Amir al-Mu'minin
644-656  _ _
Předchůdce Umar ibn al-Chattáb
Nástupce Ali ibn Abu Talib
osobní informace
Přezdívka Zun-nurain
Profese, povolání politik
Datum narození 574 , 575 nebo 579
Místo narození
Datum úmrtí 17. června 656( 0656-06-17 ) [1] [2] [3]
Místo smrti
Pohřební místo
Země
Náboženství islám
Otec Affan ibn Abu al-As [d]
Matka Urwa bint Kariz [d] [1]
Manželé seznam:  Umm Amr bint Jundub [d] , Fatimah bint al-Waleed [d] ,Ruqaiya bint Muhammad[4][1],Umm Kulthum bint Muhammad[5][1], Fahita bint Ghazwan [d] , Umm al-Banin bint Aini [d] , Ramla bint Shayba [d] a Nailat bint al-Farafisat [d]
Děti seznam:  Aban ibn Usman , Amr ibn Usman [d] , Abdullah ibn Usman [d] , Said ibn Usman [d] a Maryam bint Usman [d]
Vývoj hidžra do Etiopie , obléhání domu Uthmanů
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Informace ve Wikidatech  ?

stát Abu 'AMR' Usman Ibn 'Affan al-Umavo al-Khkhushi ( arab. وما uzz ووي الأموي القرشي . politik 574 , 575 nebo 575 nebo 579 6. června, Medina , Mekka , 579 6.  června , Mekka arab . Jeden z nejbližších spolupracovníků islámského proroka Mohameda a jeho zetě. V sunnitské tradici - třetí spravedlivý chalífa , který vládl v letech 644-656, a jeden z deseti potěšených rájem . Za něj bylo dokončeno shromáždění psaného textu Koránu do jediné knihy.

Uthman, narozený do prominentního mekkánského klanu Banu Umayya z kmene Kurajšovců , hrál důležitou roli v rané islámské historii a je známý tím, že zadal sestavení standardní verze Koránu [6] . Uthman uspěl po smrti chalífy Umara ibn al-Chattába v radě složené z těch, které Umar vybral.

Zpočátku se Usman oženil s dcerou Muhammada a Khadija Ruqayya a po její smrti se oženil s další dcerou Umm Kulthum , čímž si vysloužil čestný titul Zun-nurayn („Vlastník dvou světel“) [7] . Byl tedy také švagrem čtvrtého chalífy Aliho , jehož manželka Fatimah byla mladší sestrou Uthmanových manželek.

Za Uthmana se arabský chalífát rozšířil do Fars (moderní Írán) v roce 650 a části Khorasan (moderní Afghánistán) v roce 651. Dobývání Arménie začalo ve 40. letech 6. století [8] . Obecně však platí, že vláda Uthmana přinesla chalífátu více negativního než pozitivního: podle arabského historika al-Balazuriho pouze prvních 6 let jeho vlády rozhodně nebylo náročných a rok 649/650 se stal zlomem. [9] . Taková volba nástupce však od samého počátku většinu obyvatel chalífátu překvapila, neboť mnozí podezřívali nového chalífu ze zbabělosti a slabosti charakteru [10] . Ale zároveň to byl velmi bohatý lichvář [11] . Poté, co se Uthman dostal k moci, začal rozdělovat čestné tituly a majetky ne Ansarům , společníkům a dobyvatelům , ale svým Umayyadským příbuzným [12] . Kromě nepotismu a zvýhodňování dosáhla korupce svého vrcholu během let jeho vlády [13] . Uthman navíc aktivně zasahoval do vnitřních záležitostí provincií [14] , což nakonec vedlo k tomu, že většina obyvatel chalífátu se postavila proti jeho vládě [15] . Začalo povstání, které skončilo obléháním jeho domu a zavražděním chalífy [16] . Jako dědic byl vybrán Ali ibn Abu Talib.

Zdroje

Velká část historie raného islámu byla předávána ústně . Z doby prvního chalífátu se do dnešních dnů dochovalo jen velmi málo pramenů . Není známo, zda v zásadě existovaly jiné [17] . Dochované dokumenty a spisy o tomto období, stejně jako o následném období vlády dynastie Umajjovců , byly napsány především v letech třetího, abbásovského chalífátu . Vláda posledně jmenovaného byla velmi tendenční, což ovlivnilo i díla dvorních historiků. Zejména postoj jejich děl k Umajjovcům je extrémně zaujatý, protože Abbásovci je považovali za světské panovníky , kteří podporovali tradice éry džahilija . Na rozdíl od nich historici mluvili o jejich současných vládcích jako o skutečných patronech islámu a bojovnících proti kacířství a nevíře [18] .

Nejvýznamnějšími zdroji pro éru raného chalífátu jsou práce dvou arabských historiků , Ibn Jarira al-Tabariho († 923) a al-Balazuriho († 892). Skladba prvního z nich se nazývá „ Historie proroků a králů “; představuje „ obecnou historii “, jak ji chápali arabsko-muslimští spisovatelé jeho éry – mnoho legendárních a mýtických informací, počínaje počátkem světa , na začátku knihy a skutečnější, „zdarma“ z pověrčivé představy neustálého zasahování nadpřirozených sil do lidských záležitostí“ představující události po smrti islámského proroka Mohameda . Po hidžře je al-Tabarího dílo prezentováno ve formě roční kroniky , proložené vojenskou a politickou historií , stejně jako „neslučitelné a často vzájemně se vylučující zprávy“, které vyprávějí o stejné události. Zdroje svých informací, dřívější práce a svědectví účastníků událostí, al-Tabari přesně a transparentně uvádí pomocí isnad [19] .

Jestliže byl at-Tabari jednoduchým kompilátorem , pak byl al-Balazuri již historikem, který ve svém díle „ Kniha dobytí zemí “, věnované éře arabských výbojů , přistupoval k primárním zdrojům kriticky a neváhal vyvozovat závěry v případě rozporů, na rozdíl od at-Tabariho, který při takových příležitostech napsal „ Alláh ví nejlépe“. V jeho „Knize...“ jsou „cenné materiály o hospodářské a sociální situaci dobytých zemí“ [20] .

Kromě těchto dvou hlavních zdrojů jsou další díla pokrývající období Uthmanovy vlády kompilace historických událostí ve formě „islámských univerzálních dějin“, podaných současníky prvního z nich: „Kniha dlouhých zpráv“, dílo Abu Hanifa al-Dinaveri († 895) a „Historie“ Yakubi (zemřel v roce 897), která obsahuje údaje o některých událostech, které v rozsáhlejších pracích chybí [21] . Některé informace jsou navíc obsaženy v pozdějších středověkých pramenech , ale v zásadě duplikují arabská díla a jsou jim horší v kvalitě a kvantitě poskytovaných informací. Mezi nimi se badatelé zajímají o díla syrských , řeckých a arménských kronikářů [22] .

O atentátu na Uthmana

Samostatným tématem výzkumu je vražda Uthmana , o které ve svých spisech vyprávěli al-Tabari ("Historie proroků a králů" [23] ) a al-Balazuri (" Genealogie šlechticů Významný výběr a první seriózní interpretaci děl obsahuje zásadní dílo italského orientalisty L. Caetaniho . Později toto téma studovali J. Wellhausen , D. Levi della Vida , G. Gibb , L. Vecchia Valieri a Pietersen [24] .

Životopis

Jméno a rodokmen

Celé jméno chalífy je Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abd-Shams ibn Abd-Manaf ibn Kusayi ibn Kilyab al-Umawi al-Kurashi. Před přijetím islámu nosil kunya Abu Amr a po narození svého prvního syna z dcery Muhammada Ruqayi Abdullaha Usman vzal kunya Abu Abdullah [25] .

Budoucí chalífa se narodil v roce 574 [26] , 575 [27] nebo 579 [26] v rodině Affana ibn Abu al-As a jeho manželky Arwa bint Kurajz. Uthmanův otec a matka patřili ke klanu Banu Umayya z kmene Kurajšovců a byli příbuzní jak mezi sebou, tak s Mohamedem: matka Arvy byla sestrou jeho otce Abdullaha (podle az-Zubayr ibn al-Awwam  , dvojče) a byla Mohamedova teta. Ve stejné době byl Uthman z otcovy strany synem dcery tety budoucího islámského proroka. Affan zemřel dříve, než se zakladatel islámu dostal k moci a rozšířil svou víru a zůstal pohanem až do konce svého života , zatímco Arva zemřela po začátku vlády Mohameda. Konvertovala k islámu a během pohřbu byl muslimský prorok jedním z těch, kdo nesli její rakev do hrobu [25] .

Usman měl sestru, která se jmenovala Amina. V předislámských dobách se provdala za al-Hakama ibn Kaysana, který byl propuštěncem Hišáma ibn al-Mughiry. Během války mezi muslimy a mekkskými polyteisty byli tito poslední zajati. V Medině konvertoval k islámu a zůstal s muslimy. Zemřel v roce 626 během tragických událostí u pramene Mauna. Amina bint Affan zůstala pohankou až do dobytí Mekky silami Mohameda, po kterém konvertovala k islámu spolu se svou matkou, sestrami a dalšími členy klanu Banu Umayya. Kromě ní měl budoucí chalífa ještě tři nevlastní bratry - al-Walida, Umara, Khalida - a nevlastní sestru Umm Kulthum, dále nevlastní sestry druhého jmenovaného a de facto nevlastní sestry Uthmana - Umm Hakim. a Hind. Všichni konvertovali k islámu po dobytí Mekky [28] .

Život v Mekce

Předislámská doba

Před začátkem prorocké mise Mohameda byl Usman jedním z nejrespektovanějších a nejvlivnějších Kurajšovců. Od ostatních se lišil skromností. Podle samotného Uthmana ani v předislámských dobách nikdy neuctíval modly, nepil víno a necizoložil. Usman znal rodokmeny Arabů, jejich přísloví a jejich historii, hodně cestoval a komunikoval se zástupci jiných národů [29] . Usman se stal obchodníkem jako jeho otec a jeho obchod prosperoval. Uthman byl jedním z nejbohatších mužů mezi Kurajši [30] . Je uveden jako jeden z 22 Mekkánů „na úsvitu islámu“, kteří uměli psát [31] .

Přijetí islámu

Po návratu z cesty do Sýrie v roce 611 se Uthman dozvěděl o začátku prorocké mise Mohameda. Po rozhovoru s Abu Bakrem se Uthman rozhodl konvertovat k islámu a Abu Bakr ho přivedl k Mohamedovi, aby oznámil svou víru. Uthman byl tedy mezi prvními muslimy. S největší pravděpodobností se Uthman stal čtvrtým mužem, který konvertoval k islámu, po Abu Bakrovi, Alim a Zeidovi [29] . Jeho konverze k islámu vyvolala hněv jeho klanu Banu z Ummayi, který se ostře postavil proti učení Mohameda [32] .

Emigrace do Etiopie

V prvních letech po začátku prorocké mise Mohameda byli muslimové pronásledováni mekkánskými polyteisty. Jejich situace byla každým dnem těžší. Uthman ibn Affan byl také testován jeho strýcem al-Hakam ibn Abul-As, který ho kdysi svázal a slíbil, že ho rozváže až poté, co se Uthman zřekne svého náboženství. Uthman zůstal neoblomný a al-Hakam ho nechal na pokoji. Po smrti Jásira a jeho manželky Sumaje rukou pohanů řekl Mohamed svým společníkům, že se potřebují přestěhovat do Etiopie. V roce 615 muslimové (deset mužů a tři ženy) tajně opustili Mekku, když dosáhli pobřeží Rudého moře, nastoupili na dvě lodě a odpluli do Habeše (dnešní Etiopie). Později se k nim přidalo mnoho muslimů [33] [34] . Mezi účastníky prvního a druhého přesídlení v Etiopii byl Uthman a jeho manželka Ruqaiya bint Muhammad. V Mekce zůstali pouze ti, kteří měli podporu svých příbuzných [29] .

Vzhledem k tomu, že Uthman již měl nějaké obchodní kontakty v Habeši, pokračoval v obchodování a rozšiřování svého bohatství [35] . O čtyři roky později se mezi muslimy v Habeši rozšířila zpráva, že mekkští Kurajšovci konvertovali k islámu, a to přesvědčilo Uthmana, Ruqaiya a 39 dalších muslimů, aby se vrátili do Mekky. Když však dorazili do Mekky, zjistili, že zpráva o přijetí Kurajšovců islámem byla falešná. Přesto se Uthman a Ruqaiya znovu usadili v Mekce [33] [34] . Uthman musel začít podnikat znovu, ale kontakty, které již navázal v Habeši, hrály v jeho prospěch a jeho podnik opět prosperoval [35] .

Život v Medině

Když se Ali oženil s Fatimou, Uthman koupil Aliho brnění za pět set dirhamů. Čtyři sta dirhamů bylo přiděleno jako mahr pro Fatimu a zbývajících sto šlo na všechny ostatní výdaje. Uthman později dal Ali brnění jako svatební dar [36] [37] .

V roce 632, kdy Muhammad zemřel, se Uthmán zúčastnil Farewell Pilgrimage [30] .

Uthman měl velmi blízký vztah s Abu Bakrem, protože právě přes něj Uthman konvertoval k islámu. Když byl Abu Bakr vybrán jako chalífa, Uthman byl první osobou po Umarovi, která mu přísahala věrnost. Během válek Riddah (války odpadlictví) zůstal Uthman v Medíně a působil jako poradce Abu Bakra. Abu Bakr na smrtelné posteli nadiktoval Uthmanovi svou závěť s tím, že Umar má být jeho nástupcem [38] .

Deska

Volby Kodifikace Koránu

Kolem roku 650 si Uthman začal všímat nepatrných rozdílů ve výslovnosti Koránu, když se islám rozšířil za Arabský poloostrov do Persie, Levanty a severní Afriky. Aby zachoval celistvost textu, nařídil komisi v čele se Zajdem ibn Thabitem , aby použila kopii chalífy Abu Bakra a připravila standardní kopii Koránu [6] [39] . Tak byl do 20 let po Mohamedově smrti sepsán Korán. Tento text se stal standardem, podle kterého byly pořizovány kopie Koránu a distribuovány do center muslimského světa. Původní kopie Koránu byly zničeny [6] [40] [41] [42]

Dobytí

Během Uthmanovy vlády pokračovaly rozsáhlé výboje. V roce 648 si guvernér Egypta Abdullah ibn Sad na krátkou dobu podrobil Kartágo a vládce Sýrie Muawiya ibn Abu Sufyan podnikl první námořní výpravu v historii chalífátu - pokusil se dobýt ostrov Kréta . na 220 lodích . Na jaře roku 655 se arabské loďstvo stalo vládcem východního Středozemního moře, když vyhrálo bitvu u Foinik. Přes veškerou snahu se Muawiya nepodařilo Malou Asii dobýt. Na severu pokračovala pravidelná tažení do Arménie. V roce 653 byly Gruzie a kavkazská Albánie dobyty chalífátem. Když Arabové dosáhli Derbentu, podnikli velké tažení proti Chazarskému kaganátu, ale utrpěli od Chazarů těžkou porážku. .

Po dobytí Ray a Isfahánu v letech 645-646 ve válce s Peršany nastal na několik let relativní klid. Mladý a energický Abdullah ibn Amir, který byl v roce 649 jmenován guvernérem Basry, se zmocnil Istakhru, čímž dokončil dobytí Farsu. Po invazi do severovýchodního Íránu v roce 650 Arabové obsadili Shirejan a Zarenj ao rok později zabili posledního šáha z dynastie Sassanidů , Yazdegerda III . Po dobytí Khorasanu se Arabové přesunuli proti proudu Murghabu a obsadili Merverrud . Dobytí Balchu dokončilo dobytí zemí, které kdy patřily Sassanidům. .

Vnitřní nespokojenost

Usmanova vláda byla poznamenána vysokou mírou korupce. Uthmanovi příbuzní byli jmenováni do mnoha klíčových funkcí v chalífátu, mezi které se rozdělovaly veřejné peníze. Takže ze 100 až 200 tisíc dinárů obdržených z kampaně proti Ifriqiya dal Uthman svému tchánovi Marwanovi al-Hakamovi a Marwanův bratr dostal od Usmana trh v Medině, kde zavedl své vlastní povinnosti, což rozzlobilo obyvatele město. Tato politika způsobila konflikt s dalšími společníky Mohameda, včetně Aliho , Talhy a al-Zubairah , kteří učinili otevřené výtky vůči Uthmanovi. Další společník, Abdurrahman ibn Auf , vzdorovitě přestal s Usmanem mluvit [43] .

Hlavním městem Uthmanu byla Medina . V roce 655 se do jeho paláce dostalo asi 500 Egypťanů nespokojených s Uthmanovou politikou. V důsledku jednání podepsal Usman závazek s následujícím obsahem:

Toto je dopis od služebníka Alláha, amira věřících těm z věřících a muslimů, kteří ho odsuzují. Vpravdě, slibuji vám, že se k vám budu chovat podle Knihy Alláha a zvyku (sunny) jeho proroka; bude dána chudým a ustrašení dostanou záruku bezpečí a vyhnaní budou vráceni a oddíly nebudou poslány na nepřátelské území a budou vydány v plné výši. Ali ibn Abu Talib je zárukou pro věřící a muslimy, že Usman bude věrný tomu, co je v této chartě. Svědci: Az-Zubayr ibn al-Awwam a Talha ibn Ubaidallah a Sa'd ibn Malik ibn Abu Waqqas a Abd Allah ibn Amr a Zayd ibn Thabit a Sahl ibn Hunayf a Abu Ayyub Khalid ib. Napsáno v dhu-l-qa'da třicátého pátého roku [43]

Spokojeni s tím, čeho dosáhli, se Egypťané vydali zpět. Brzy je však dostihl Uthmanův posel, kterého znepokojení Egypťané zastavili a prohledali. Posel našel dopis egyptskému guvernérovi, ve kterém bylo předepsáno trestat nespokojence. Egypťané se vrátili a požadovali od Uthmana vysvětlení. Chalífa přiznal, že mu posel skutečně patřil, ale popřel, že by ho někam poslal. Nakonec padlo podezření na Uthmanovu pravou ruku Marwana al-Hakama , kterého chalífa kategoricky odmítl vydat nespokojeným Egypťanům, což vyvolalo jejich hněv. Oblehli Usmanův palác, odřízli zásoby jídla a vody. Obléhání trvalo čtyřicet dní, ale poté, co se dozvěděli, že Uthmanova armáda se blíží k paláci, se část Egypťanů rozhodla zaútočit na palác, v důsledku čehož byl Uthman zabit. Od této epizody začala první občanská válka v historii chalífátu  – první fitna [43] .

Rodina

Celkem měl Uthman osm manželek, které si vzal po přijetí islámu. Nejprve se Usman oženil s dcerou Muhammada Ruqaiya, která mu porodila syna Abdullaha. Po smrti Ruqaiya se oženil s její sestrou Umm Kulthum. Usman se také oženil s Fahitou bint Ghazwan, která mu porodila Abdullaha Jr. Poté se oženil s Umm Amr bint Jundub al-Azdiyya, která mu porodila pět dětí: Amr, Khalid, Aban, 'Umar a Maryam. Další manželkou Uthmana byla Fatima bint al-Walid. Porodila ho al-Walid, Saeed a Umm Saad. Po Fatimě se oženil s Umm al-Banin bint Uyainou a ta mu porodila Abdullaha. Další manželkou Uthmana byla Ramla bint Sheiba, která mu porodila Aishu, Umm Aban a Umm Amr. Uthman si také vzal za manželku Nailu bint al-Farafis, která byla křesťankou a před začátkem jejich manželského života konvertovala k islámu [29] .

Z pěti manželek měl Uthman devět synů a sedm dcer také z pěti manželek. Nejstarší syn Uthmana a Ruqaiya se narodil dva roky před stěhováním do Mediny . V prvních dnech jejich života v Medině však kohout kloval chlapce do tváře u oka. Rána se zanítila a nakonec se rozšířila na celý obličej. Dítě zemřelo v šesti letech. Uthmanův syn Amr je známý tím, že předal několik hadísů od svého otce a Usámy ibn Zeida . Oženil se s dcerou Mu'awiya ibn Abu Sufyan a zemřel v roce 80 AH. Syn Umm Amr bint Jundub - Aban nosil kunya Abu Said. Byl faqih a za vlády Abdul-Malik ibn Marwan zastával pozici vládce Mediny. Syn Fatimy bint al-Walida, jménem Said, byl jmenován vládcem Khorasanu v době Muawiya ibn Abu Sufyan [29] .

Vzhled

Usman byl střední postavy, širokých ramen, tenké kůže a hustých vlasů. Jeho vousy byly dlouhé a husté, obarvil si je žlutě. Podle Az-Zuhriho :

„Usman byl muž střední postavy, s dobrými vlasy a hezkým obličejem, plešatý, s orlím nosem a silnými holeněmi, s dlouhými předloktími, které pokrývaly husté vlasy. Měl krásný úsměv a vlasy mu padaly pod uši. Podle nejspolehlivější verze měl světlou pleť. Ačkoli podle některých verzí byla jeho kůže snědá“ [29] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Ali-zade A. Osman ibn Affan // Islámský encyklopedický slovník - M. : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
  2. ↑ Krymskij A.E. Osman // Encyklopedický slovník - Petrohrad. : Brockhaus - Efron , 1897. - T. XXII. - S. 285.
  3. ↑ Osman // Newfoundland - Otto - 1916. - T. 29. - S. 783-784.
  4. ↑ Ali-zade A. Ruqayya bint Muhammad // Islámský encyklopedický slovník - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
  5. ↑ Ali-zade A. Umm Kulsum bint Muhammad // Islámský encyklopedický slovník - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
  6. ↑ 1 2 3 Tabatabai Sayyid MH Korán v islámu: jeho dopad a vliv na život muslimů  . - Zahra Publ., 1987. - ISBN 978-0710302663 .
  7. ↑ Asma Afsaruddin, Oliver (2009), ʿUthmān ibn ʿAffān , v John L. Esposito , The Oxford Encyclopedia of the Islamic World , Oxford: Oxford University Press , < http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/ e1089 > . Archivováno 19. září 2019 na Wayback Machine 
  8. ↑ Ochsenweld William ; Fisher Sydney Blízký východ : Historie  . — 6. - New York: McGraw-Hill Education , 2004. - ISBN 978-0-07-244233-5 .
  9. ↑ Bolshakov, 1993 , s. 202-203.
  10. ↑ Lewis, 2017 , str. 59.
  11. ↑ Beljajev, 1966 , s. 154.
  12. ↑ Wellhausen, 1927 , pp. 41-42; Lewis, 2017 , str. 59-60; Madelung, 1997 , str. 80-81; Beljajev, 1966 , str. 156.
  13. ↑ Beljajev, 1966 , s. 155.
  14. ↑ Kennedy, 2015 , str. 61-62.
  15. ↑ Donner, 2010 , str. 148.
  16. ↑ Bolshakov, 1993 , Smrt Usmana.
  17. ↑ Reeves, 2003 , str. 6-7.
  18. ↑ Beljajev, 1966 , s. 163.
  19. ↑ Beljajev, 1966 , s. 128-129.
  20. ↑ Beljajev, 1966 , s. 129.
  21. ↑ Beljajev, 1966 , s. 129-130.
  22. ↑ Beljajev, 1966 , s. 130.
  23. ↑ Historie al-Ṭabarī, svazek XV: Krize raného chalífátu: Vláda ʿUthmánu, 644–656 n. l./AH 24–35. — Albany, New York: State University of New York Press , 1990. — S. 215—. - ISBN 978-0-7914-0154-5 .
  24. ↑ Hinds, 1972 , str. 450.
  25. ↑ 1 2 as-Sallabi, 2012 , str. 24.
  26. ↑ 1 2 Koraev, 2014 .
  27. ↑ Ali-zade, 2007 .
  28. ↑ as-Sallabi, 2012 , str. 28-29.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 as-Sallabi, 2012 .
  30. ↑ 1 2 Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman (1996), Ar-Raheeq Al-Makhtum , Rijád : Dar-us-Salam Publications  .
  31. ↑ Ahmed ibn Jabir al-Baladhuri. Kitab Futuh al-Buldan . Přeložil Murgotten, FC (1924). Původy Islámského státu 2. část , str. 271. New York: Longmans, Green & Co., & London: PS King & Son, Ltd.
  32. ↑ Ahmad & Basit, Abdul (2000), Uthman bin Affan, třetí chalífa islámu , Rijád : Dar-us-Salam Publications  .
  33. ↑ 1 2 Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah . Přeložil Guillaume, A. (1955). Život Mohameda , str. 146-148. Oxford: Oxford University Press.
  34. ↑ 1 2 Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir . Přeložil Haq, S. M. (1967). Ibn Sa'dův Kitab al-Tabaqat al-Kabir Svazek I Části I a II . Dillí: Kitab Bhavan.
  35. ↑ 1 2 Hazrat Usman  – od Rafi Ahmada Fidaie, Vydavatel: Islamic Book Service Stránky: 32
  36. ↑ Rogerson, Barnaby Dědicové proroka Mohameda: a kořeny sunnitsko-šíitského schizmatu  . - 2010. - ISBN 9780748124701 .
  37. ↑ Chronologie islámské historie 570-1000 CE , H. U. Rahman 1999 Strana 48 a Strana 52-53
  38. ↑ The Early Islamic Conquests , Fred Donner , Princeton 1981.
  39. ↑ al-Bukhari, Muhammad Sahih Bukhari, svazek 6, kniha 61, vyprávění číslo 509 a 510 . sahih-bukhari.com (810–870). Datum přístupu: 16. února 2018. Archivováno z originálu 4. února 2016.
  40. ↑ Rippin, Andrew a kol. Blackwellův společník Koránu  (neopr.) . - [2a reimpr.]. — Blackwell , 2006. — ISBN 978140511752-4 .
  41. ↑ Yusuff, Mohamad K. Zayd ibn Thabit a slavný Korán . Získáno 1. prosince 2019. Archivováno z originálu dne 26. července 2017.
  42. ↑ Kuchař, Michaeli. Korán: Velmi krátký úvod  . - Oxford University Press , 2000. - S.  117-124 . — ISBN 0-19-285344-9 .
  43. ↑ 1 2 3 Bolshakov, 1993 .

Literatura

v Rusku
  • Alizade A. A. Osman ibn Affan  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  • al-Sallabi A. M. Usman ibn Affan. Třetí spravedlivý chalífa/ Per. z arabštiny, cca, komunik. E. Sorokoumová. Rep. vyd. Kabir Kuzněcov. - M. : Umma, 2012. - 572 s. — (Historie chalífátu, svazek 3). — ISBN 59-482-4158-0 . — ISBN 978-59-482-4158-6 .
  • Beljajev E. A. Arabové, islám a arabský chalífát v raném středověku. - 2. vyd. - M .: Hlavní edice východní literatury nakladatelství Nauka , 1966. - 279 s. - 9000 výtisků.
  • Bolshakov O. G. Historie chalífátu . - první vyd. - M . : Východní literatura, 1993. - T. 2. Éra velkých výbojů (633-656). — 294 s. — 10 000 výtisků.  — ISBN 5-02-017376-2 .
  • Kolesnikov A. I. Dobytí Íránu Araby (Írán pod „spravedlivými“ chalífy)/ ed. vyd. O. G. Bolšakov . - M . : Hlavní edice východní literatury nakladatelství Nauka, 1982. - 271 s. - 5000 výtisků.
  • Osman ibn al-Affan  / Koraev T.K.  // Oceanárium - Oyashio. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2014. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3 .
  • Krymsky A.E. Osman // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1897. - T. XXII. - S. 285.
  • Lewis B. Arabové ve světových dějinách. Od předislámských dob po rozpad koloniálního systému = Arabové v historii  (anglicky) / ed. E. L. Švedova. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2017. - 223 s. - (Světové dějiny). — ISBN 978-5-9524-5251-0 .
v angličtině
  • Donner Fred M. Muhammad and the Believers, at the Origins of Islam  (anglicky) . - Cambridge, MA: Belknap Press: An otisk Harvard University Press , 2010. - 280 s. - ISBN 978-0-674-05097-6 .
  • Hinds Martin Vražda chalífy 'Uthmana // Journalof Middle East Studies. —Cambr. :Cambridge University Press, 1972. -Sv. 3,ne. 4. -str. 450-469. —ISSN 0020-7438. -doi:10.1017/S0020743800025216. — .
  • Kennedy Hugh N. The Prophet and Age of the Caliphates: Islámský Blízký východ od šestého do jedenáctého století  (anglicky) . — 3., přepracované a přetištěné vyd. - L .; N.Y .: Routledge , 2015. - 382 s. — (Dějiny Předního východu). — ISBN 978-1-317-37639-2 . - doi : 10.4324/9781315673516 .
  • Madelung Wilferd F. Následnictví Mohameda: studie raného chalífátu  (anglicky) . — Cambr. : Cambridge University Press, 1997. xviii, 413 s. - ISBN 0-521-56181-7 . - ISBN 978-0-521-56181-5 .
  • Reeves Minou Muhammad v Evropě: Tisíc let západního vytváření mýtů (anglicky). -N. Y.:NYU Press, 2003. - 320 s. -ISBN 978-0-8147-7564-6.
  • Wellhausen Julius . Arabské království a jeho pád  (anglicky) = Das Arabische Reich und sein Sturz  (německy) / Přeložila Margaret Graham Weirová. - Kalkata: University of Calcutta , 1927. - 592 s.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole
 Kalifové spravedlivého chalífátu
Abu Bakr (632-634)
bitvy
'Umar (634-644)
dobytí
bitvy
řídící orgán
  • Reformy
'Uthman (644-656)
dobytí
řídící orgán
'Ali (656-661)
bitvy
deska vražda