Franský obrazoborectví je náboženské hnutí mezi křesťany v království Franků proti kultu úcty k ikonám a jiným obrazům Krista a svatých v 8.–9. Na rozdíl od byzantského obrazoborectví tento konflikt pokračoval s menší hořkostí.
Do konce 8. století nejsou známy žádné významné spory o kultu obrazů u Franků. Známé inventáře merovejského umění obsahují odkazy na četné obrazy, ale téměř všechny se nedochovaly. Pro tento jev zatím neexistují žádná uspokojivá vysvětlení [1] . Některé kronikářské doklady mohou naznačovat protichůdný postoj k uctívání obrazů v první polovině 8. století. Obecně pro toto období není známo o žádných opotřebovaných obrazech, které by se daly nazvat ikonami, ani o přísahách na takových obrazech, ani o vizích věřících [2] . Jedinou výjimkou jsou miniatury z Gundokhinského evangelia (754) [3] zhotovené na nízké umělecké úrovni .
V roce 767 Annals of the Kingdom of the Franks uvádějí, že „začalo studium o Nejsvětější Trojici a o obrazech svatých, král Pepin shromáždil koncil na panství Gentilly a [a] uspořádal synod o této studii ." Ve verzích Letopisů sestavených v různých časech je toto poselství poněkud odlišné: v dřívějším vydání, pocházejícím asi z roku 790, se říká, že Pepin svolal „velkou synodu“, a nikoli „radu“, která byla poté přenesena do „synodu“. Tato změna v představě o postavení této sbírky nastala na konci vlády Karla Velikého (768-814), kdy byla polemika o obrázky v plném proudu. Podrobnosti o tomto koncilu a o „studii o Trojici“ tam uvedené nejsou známy [cca. 1] , badatelé spojují tyto události s tehdejšími francouzsko-byzantskými vztahy, soustředěnými kolem možného uzavření manželského spojenectví mezi oběma dvory. Nakonec, aliance nebyla uzavřena, možná kvůli opozici papežství , kdo se bál o jejich majetky v Itálii, který mohl být ohrožen jestliže takový aliance byla uzavřena [5] .
Na římském koncilu v roce 769 , kterého se zúčastnilo 12 franských biskupů, nebyla problematika obrazů hlavní, nicméně z politických důvodů bylo pro papeže Štěpána III . (768-772) důležité zabránit sblížení Byzance a státu Franků. V tomto ohledu bylo nutné ukázat, že ikonoklastická politika tehdejších byzantských císařů byla heretická [6] . Z iniciativy Franků byla zvažována problematika obrazů, obrazoborectví bylo rozhodnutím koncilu odsouzeno a obrazoborecký koncil z roku 754 byl proklet [7] .
Nástupce Štěpána III., papež Adrian I. (772-795) vstoupil do korespondence s císařovnou Irenou a jejím synem Konstantinem VI . a vyzval je, aby opustili obrazoborectví. V roce 787 se konal ekumenický druhý nicejský koncil , na kterém byla obnovena úcta k ikonám. Brzy rozhodnutí koncilu v nekvalitním latinském překladu [cca. 2] dosáhl dvoru Karla Velikého. Do této doby Frankové dosáhli v této otázce kompromisního řešení a odsuzovali jak uctívání ikon, tak jejich ničení. Za Karla akty koncilu studovali jeho dva poradci ve věcech teologie – Alcuin a Theodulf Orleánský . Jejich vyvrácení koncilu, Capitulare adversus synodum , bylo posláno do Říma v roce 792 a Theodulf pokračoval v práci na podrobnější kritice koncilu ve svém Opus Caroli Regis Synodum . V roce 794 byl k vyřešení otázky postojů k nově vznikajícímu adoptivnímu trendu ve španělské církvi a Nicejskému koncilu svolán koncil do Frankfurtu , na kterém byla zamítnuta rozhodnutí Nicejského koncilu o ikonách [10] .
V roce 815 byl obrazoborectví v Byzanci obnoven za císaře Lva V. (813–820) [11] . Císař Ludvík Pobožný (814-840) se o nástupu druhého ikonoklastického období v Byzanci dozvěděl z dopisu císaře Michaela II . (820-829) [12] .
Bez ohledu na tyto události turínský biskup Claudius bojoval v letech 816 až 818 ve své diecézi [13] .
V roce 825 shromáždil Ludvík I. Pobožný se svolením papeže v Paříži koncil biskupů a teologů, na kterém byla rozhodnutí Druhého nicejského koncilu opět odsouzena. Pařížský koncil odsoudil obrazoborce i uctívače ikon. Podle názoru koncilu uctívání ( lat. λατρεία ) je vhodné pouze pro Boha a zakazuje uctívání ikon, což umožňuje jejich uctívání ( lat. veneratio ); je nesprávné přirovnávat ikony ke Svatému kříži; ikony jsou přítomny ne pro uctívání, ale pro vzpomínku na zbožnou lásku ( lat. pro amoris pii memoria ), jsou ozdobou a pro neznalé - poučující, s takovým postojem k nim, neškodí víře [14] . Na koncilu v Paříži bylo po pečlivém zvážení rozhodnuto, že obrazy jsou povoleny, ale nejsou podstatné pro víru nebo uctívání. Potvrdilo se předchozí rozhodnutí, že obrazy by neměly být ničeny ani uctívány [15] .
Na koncilu v Konstantinopoli v letech 869-870 papežští legáti potvrdili definice druhého nicejského koncilu . V západní církvi nebyla úcta ikon uznávána jako všeobecně závazné dogma, ale teoretická zdůvodnění úcty ikon v katolické teologii obecně odpovídala druhému nicejskému koncilu [16] [17] .
| Franks | ||
|---|---|---|
| Kmeny | ||
| Náčelníci a králové | ||
| Stát a právo | ||
| Společnost | ||
| Jazyky a kultura | ||
| ||