Království Hadhramaut

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 25. října 2020; kontroly vyžadují 10 úprav .
historický stav
Království Hadhramaut

Území Hadhramaut v 1. století. před naším letopočtem E.
(červená barva)
  8. století před naším letopočtem E.  - 2. polovina 4. stol
Hlavní město Shabwa
Největší města Kani , Mazab , Nashshan , Raybun , Ratga , Sayun , Samharam , Suvaran , Tarim , Ukran , Shibam
jazyky) jazyk hadhramautů
Náboženství Arabská mytologie
Forma vlády Monarchie
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Království Hadhramaut nebo jednoduše Hadhramaut je starověký arabský stát, který existoval v Jižní Arábii (na východě moderního Jemenu ) od 8. století před naším letopočtem. E. až do 2. poloviny 4. století , kdy byl Hadhramaut konečně pohlcen himyaritským královstvím .

Geografie

Království Hadramaut se rozkládalo především na území jemenské historické a kulturní oblasti Hadramaut , která zabírá jihovýchodní a východní část Jemenské republiky . Hlavní město království - Shabwa - se nenacházelo v údolí vádí Hadhramaut , ale v údolí vádí Irma (moderní guvernorát Shabwa ) - několik desítek kilometrů západně od pramenů vádí Hadhramaut a od západní hranice. moderního guvernorátu Hadhramaut . Mimo historickou oblast Hadhramaut království zahrnovalo námořní obchodní přístav Kani ( osada Bir-Ali ), údolí vádí Jirdan, vádí Mayfaa a vádí Dura a také námořní přístav Samharam (Sumhuram), který se nachází na místo současného zálivu Khor-Rori v ománském guvernorátu Dofar . Na severu tvořila hranici království Hadhramaut pouštní skalnatá vysočina ( jol ), na jihu - pobřeží Arabského moře [1] .

Písemné zdroje

Hlavními zdroji, které vypovídají o civilizaci starověkého Hadhramauta, jsou nápisy, které se dodnes dochovaly na různých materiálních nosičích – na skalách, na kamenných blocích a obkladových deskách chrámů, domů, pevnostních zdí a věží, na schodech, stélách, sochách , oltáře, podstavce a náhrobky. , na bronzových tabulkách, na nádobí, na dřevěných dřívkách a odřezcích z palmových listů. Podle formy a obsahu lze tyto nápisy rozdělit do následujících typů:

Hlavní epigrafické komplexy (skupiny starověkých hadhramautských textů pocházejících z jednoho geografického objektu) jsou komplexy zemědělské oázy Raybun (dolní tok Wadi Dauan), osada Bir-Hamad (mezi ústími Wadi Duhr a Wadi Rahya, starověký název není znám), starověké město Mazab (osada Khuraida ve wadi Amd), skály Maravih (wadi al-Ain), devět skal Jaulat ar-Rumad (západně od wadi Dauan), osady Ba Kutfa (severní svah vádí al-Masila) [6] [7] .

Důležitými písemnými zdroji o historii Hadhramautu jsou epigrafické komplexy v sabaeském jazyce , související s maribským chrámem Avvam (Mahram Bilqis) a starověkým městem Valan (osada al-Misal v oblasti Radman ). Četné votivní nápisy Avvam, které vytvořili poutníci na podstavcích bronzových figurek, obsahují důležité informace o historii starověkého Jemenu 1.-4. století, včetně vojensko-politických vztahů mezi královstvím Sabaean a Hadhramaut a procesu dobývání Hadhramaut králi Himyar v 1. polovině IV století. Epigrafický komplex al-Misala se skládá z pěti dlouhých textů vytesaných na žulové skále místními vládci ( kayla ) Radmanem a Howlanem na počest bohyně slunce Shams [8] .

Mezi starověkými zdroji jsou stručné informace o království Hadhramaut obsaženy pouze ve Strabově Geografii , Erythrean Sea Periplus od anonymního autora, Plinia Staršího v Přírodní historii a Claudia Ptolemaia v Geografii . Středověcí arabsko-muslimští autoři měli navíc mlhavou představu o existenci království Hadhramaut ve starověku. Zejména práce Ibn Khaldun Kitab al-ibar zachovala seznam 15 legendárních králů Hadhramaut (ačkoli někteří z nich nesou jména Yadaab a Yadail) [9] .

Vojenská a politická historie

Hadhramaut v raném starověku

Civilizace předislámské Jižní Arábie , a tedy i starověký Hadhramaut, je stále poměrně špatně studována. Systematický archeologický výzkum na území Jemenu se začal provádět až od 70. let 20. století a dosud nevedl k vytvoření uceleného obrazu o vzniku a vývoji této civilizace, ba ani k vybudování víceméně úplná a harmonická chronologie událostí, které se odehrály ve státech starověkého Jemenu. To vše plně platí pro království Hadhramaut, o jehož vládcích pocházejí první informace již ze 7. století před naším letopočtem. E. Díky epigrafickým údajům a možnosti stanovení sabejsko -asyrských a minejsko - egyptských synchronismů bylo možné identifikovat nejméně deset jmen hadhramautských králů, kteří vládli před začátkem Nové éry , a určit období jejich vlády s s přesností několika desítek až stovek let. Nutno tedy přiznat, že při současné úrovni znalostí o starověkém Hadhramautovi není možné systematicky uvažovat ani o vojensko-politických, ani sociálně-ekonomických dějinách hadhramautské říše 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. [10] [11] .

Stejně jako ostatní oblasti Jižní Arábie, civilizace ve starověkém Hadhramautu vznikla na přelomu 2.-1. tisíciletí před naším letopočtem. E. díky zavlažovanému zemědělství . Před pěti tisíci lety bylo v Arábii nastoleno suché podnebí a brzy všechny řeky vyschly a zůstaly po nich pouze suché kanály - vádí , které byly dočasně naplněny prudkými proudy bahna během jarních a letních období monzunových dešťů. Kmeny starověkého Jemenu se postupně naučily budovat složité odvodňovací a zavlažovací struktury, které umožňovaly shromažďovat a využívat dešťovou vodu protékající vádí k zavlažování. Postupně podél vádí vznikaly velké osady a první městské státy Jižní Arábie, zejména díky Irma wadi vznikla Šabwa - budoucí hlavní město království Hadhramaut [12] .

Rozhodujícím faktorem, který vedl ke vzniku a následnému rozkvětu civilizace starověkého Jemenu, však bylo zařazení jihoarabských kmenů do systému mezinárodního tranzitního obchodu s kořením , kadidlem a myrhou . Přechod starověkých jemenských kmenů do rané třídní společnosti, vznik a rozvoj jejich státnosti se odehrávaly zřejmě právě v těch oblastech, kde fungovala důležitá překladiště na mezinárodních obchodních cestách. Ke vzniku státu na území Jemenu došlo poměrně pozdě – v době železné , nikoli v době bronzové , jako ve většině ostatních oblastí Středního východu . Je to očividně dáno tím, že Jižní Arábie se do mezinárodního tranzitního obchodu s kadidlem a kořením zapojila až v 11. století před naším letopočtem. e., když se po rozpadu Nové říše v Egyptě změnil směr mezinárodních obchodních cest natolik, že nyní procházely Jemenem. Zároveň se část toho zboží, které se využívalo v mezinárodním obchodu (například kadidlo), začala vyrábět v samotné Jižní Arábii [13] .

Sabaean-Hadramaut Union (7. století př. n. l.)

Nejstarší datovaná zmínka o Hadhramautovi je v nápisu RES 3945 , který vypráví o dobytí království Ausan sabejským králem Karibilem Vatarem Velikým na počátku 7. století před naším letopočtem. E. Podle nápisu po dobytí Ausanu Karibil Vatar vstoupil do spojenectví s hadhramautským králem Yadailem I. a katabanským králem Varauilem a vrátil jim jejich země dříve zajaté Ausanem. Další událostí v historii Hadhramautu je porážka království Kataban králem ( malikem ) Yadail Bayyinem I. , jak je popsáno ve skalním nápisu paleograficky datovaném do 7. - počátku 6. století před naším letopočtem. E. Posílení Hadhramauta zřejmě Saba nepotěšilo a kolem roku 600 př.n.l. E. Sabejské jednotky vtrhly na jeho území a dobyly důležitou pevnost Mayfaa (osada Nakb al-Hajar). Tak do konce 7. století př. Kr. E. Spojenectví Sabaean-Hadramaut, uzavřené na troskách poraženého Ausana, přestalo existovat. Lze předpokládat, že v období tohoto spojení se v Hadramautu rozšířil kult sabejské bohyně Zat Himyam , jehož dva chrámy - Rahban a Kafas / Naman - byly vyhloubeny v hadramautské oáze Raybun [14] .

Main-Hadramaut Union (V-IV století před naším letopočtem)

Pokud nám současný stav pramenů umožňuje soudit, po rozpadu aliance Sabaean-Hadramaut a až do prvních století našeho letopočtu vztah mezi královstvím Hadhramaut a Sabaean prakticky vymizel jak politicky, tak kulturně. Zároveň Hadhramawt důsledně prosazoval své zájmy v regionu al-Jawf , který se nachází severozápadně od jeho hranic. Přes el-Jawf procházely důležité karavanní cesty spojující jih Arábie se Sýrií a Mezopotámií (" Cesta kadidla "). Nejstarší informace o spojení Hadhramautů s městským státem Haram ležícím v el-Jawf pocházejí z 1. poloviny. 7. století před naším letopočtem e. se však království Main stalo hlavním spojencem království Hadramaut na území el-Jawf . Podle nápisu RES 2775 = Ma'īn 8 ze Ser. V - brzy 4. století před naším letopočtem e. Malik Hadramaut Shahr Alkhan zahájil stavbu obranné věže Kharif v hlavním městě Mainu a další malik Hadramauta Ilisami Zubyan dokončil stavbu a zasvětil tuto věž hlavnímu bohu Main Astar zu Kabdu . V tomto nápisu je král Maina Abiyada Yasa nazýván spojencem („bratrem“) krále Ilisamiho Zubjana. Spojenectví Main – Hadramaut bylo zřejmě založeno na oboustranně výhodné obchodní spolupráci, díky níž se kadidlo těžené v Hadramautu , prostřednictvím zprostředkování Mainu, dostalo na trhy Středomoří a Blízkého východu [15] [16] .

Kataban-Hadramautské války (II-I století před naším letopočtem)

Epigrafická data naznačují, že ve 2. polovině 1. tisíciletí př. Kr. E. kulturní a politické vztahy mezi Hadhramautem a Katabanem pokračovaly a občas se rozvinuly ve zničující války. O katabansko-hadramautských válkách konce 1. tisíciletí př. Kr. E. známé především z dochovaných nápisů katabanských vládců. Takže král Katabanu Shahr Gaylan , syn Abishibama, který vládl uprostřed. - 2. patro. 2. století před naším letopočtem e. v nápisu RES 4932 hlásí své vítězství nad Hadhramautem a kmenem Amiritů s ním spojeným a mukarribem Katabanem Yadaabem Zubyanem Yukhanim I , synem Shahra, který vládl na konci 2. století před naším letopočtem. e., v nápisu z osady Khuvaydar vypráví o posílení obranných struktur města 'Abr během války s Hadhramautem [17] .

Nejpodrobnější popis vojenských operací proti Hadhramautovi je uveden v nápisu 'Arbash-Sai'un 1 datovaném do konce 1. století před naším letopočtem. e., jehož autorství je připisováno veliteli Katabanu Abialimu. Z tohoto nápisu vyplývá, že král Katabanu , Yadaab Zubyan Yuhanim II , napadl Vnitřní Hadhramaut, zdevastoval města Shadw a Sauba, vypálil dalších tři sta hadhramautských měst, zajal bohatou kořist a četné zajatce. Armáda krále Yadaab Gaylan (III.) a s ním spojené kmeny, které se postavily Katabanům, byla poražena v údolí Labad, načež byl mezi králi Hadramaut a Kataban v Shabvě uzavřen mír za podmínek posledně jmenovaného. Podle S. A. Frantsuzova bylo právě během této války zničeno a již neobnoveno Raybun, nejdůležitější náboženské a politické centrum Vnitřního Hadhramautu [18] .

Soudě tedy podle dochovaných fragmentárních epigrafických údajů probíhaly katabansko-hadramautské války v historickém období od poloviny 2. do konce 1. století před Kristem. E. za vlády nejméně tří králů Katabanu. Zdá se, že hlavním důvodem tohoto vleklého ozbrojeného konfliktu byla změna povahy transarabského obchodu z pozemního na převážně námořní. Protože to byly Kataban a Hadhramaut, kdo vlastnil nejdelší úseky pobřeží Indického oceánu ve starověkém Jemenu, rivalita mezi těmito státy nabyla nejostřejší podoby [19] .

Hadhramaut v pozdní antice

Království Hadhramaut vstoupilo do éry pozdního starověku po dlouhém období válek s královstvím Kataban o kontrolu nad přístavními městy na jihoarabském pobřeží Indického oceánu a nad pozemními obchodními cestami, které s nimi sousedily. Na počátku 1. století našeho letopočtu. E. Hadhramaut pravděpodobně stále zvítězil v konfrontaci s Katabanem, jak lze soudit z údajů Periplus z Erythreanského moře . Tento pramen, který obsahuje unikátní informace o situaci v Jižní Arábii v polovině 1. století, zmiňuje místní krále, kteří v té době hráli významnou roli v námořním obchodu, totiž krále Omiritů a Sabaitů Haribaila, ztotožněného s král Saba a Himyar , Karibil Vatar Yukhanim I. , a král země s kadidlem Eleas, který je ztotožňován s králem Hadhramaut Iliazz Yalut I. Nedostatek odkazů na Kataban a jeho vládce v Periplus považují badatelé za důkaz, že do 1. století n.l. E. Qataban již ztratil svůj politický vliv v regionu, pravděpodobně byl poražen v dlouhé válce s Hadhramawtem. S tím samozřejmě souvisí i vznik tehdejších nových států Himyar a Ausan , které se oddělily od Katabanu [20] .

Sabaean-Hadramautské války (I-II století)

S rozvojem námořního obchodu souvisí i koloniální aktivita Hadhramaut na arabském pobřeží na východ od jeho hranic. V polovině 1. století expedice velitele Hadhramaut Abiyasa Salkhana, syna Zamaraliho, který se na příkaz krále Iliazz Yalut I. vydal ze Shabwa do Dofaru (na území dnešního Ománu ), kde dne místo starší obchodní osady, postavil kamenný městský přístav Sumkhuram (nyní osada v zátoce Khor-Rori ) a zalidnil ho osadníky ze Shabwa a dalších míst Hadhramautu. Další kolonií Hadhramawt v Dhofaru byl Sunun, založený ve Wadi Khanun [21] . Zároveň se Hadhramawt pokusil převzít kontrolu nad obchodními cestami na severozápadě - v oblasti al-Jawf , které byly dříve kontrolovány Mainem . Poté, co byl Main poražen a anektován Sabou, se Hadhramaut pokusil získat oporu na části svého území a rozšířil svou moc na obchodní infrastrukturu al-Jawf, kterou vytvořil. Záměry Hadhramauta však okamžitě vedly ke konfliktu se sabejským královstvím, které mělo zřejmě v úmyslu samostatně ovládnout karavanní obchod v této oblasti. Dochované sabejské nápisy Ja 643 a Ja 643bis z Avvamova chrámu vyprávějí o vítězství sabaesko-himyarského krále Karibila Bayyina , který vládl kolem 80. let 1. století, ve válce s hadhramautským králem Yadailem (II.) , který napadl el-Jawf. V rozhodující bitvě u Hananu byl král Hadhramaut naprosto poražen sabaesko-himyarskými jednotkami a ztratil pouze 2 000 zabitých vojáků [22] . Porážka Hadhramautského království ve válce se sjednoceným sabejsko-himyarským státem byla přirozeným důsledkem toho, že Hadhramaut byl oproti němu několikrát podřadný jak co do počtu obyvatel, tak i co do počtu vojáků. z hlediska úrovně jejího ekonomického rozvoje [23] .

Po rozpadu sabejsko-himyarského království na počátku 2. století pozice Hadramauta západním směrem pravděpodobně poněkud posílily, ale po znovusjednocení Saby a Himyaru v polovině 2. století začala ozbrojená konfrontace s obnovený elán. Hadhramaut se nyní postavil proti sabaesko-himyaritskému království jako součást takzvané „východní koalice“, která zahrnovala také krále Katabanu Nabat Yuhanim a Kail Wahabil Yahuz zu Maakhir, polonezávislý vládce oblastí Radman , Howlan a Madhi . , která se nachází jihozápadně od Katabanu. Válka mezi touto koalicí a sjednoceným sabaesko-himyarským státem pokračovala zřejmě od poloviny 40. let do konce 50. let 2. století; nepřátelské akce jsou popsány v nápisech Ja 629 a Ir 5 a jsou prvními přesně datovanými událostmi v historii Jemenu. Během této války vedli Sabu a Himyar králové-spoluvládci Saadshams Asra a Marsad Yuhakhmid a v čele Hadramauta stál král Yadail (podle M. Arbashe a M. Bafakiha jej lze ztotožnit s králem Yadail Bayyinem (IV) , syn krále Yadaaba Gaylana (IV) a autor nápisu RES 4698 ) [24] .

Kaili Marsad a Zarkhan Ashva z klanu Ghiraf, kteří bojovali na straně Saby a Himyara, autoři nápisu Ja 629 , tvrdí, že válku začali členové „východní koalice“. Během odvetného úderu Marsad a Zarkhan Ashva, jako součást sabejsko-himyarských jednotek, vedených králi Saadshamsa Asra a Marsad Yuhakhmid, napadli Radman a dosáhli jeho hlavního města, Valany . Zde došlo k rozhodující bitvě, ve které byli poraženi králové Yadail, Nabat Yuhanim a Kail Radman Vahabil Yahuz, po kterém se zřejmě uzamkli ve Valanu. Po vítězství se králové Saadshams Asra a Marsad Yuhakhmid vrátili do Maribu . Vpád králů Saadshamsa Asr a Marsad Yuhakhmid do Radmanu a následná bitva je zmíněna i v nápisu Ir 5 , jehož autor se rovněž účastnil bojů proti jejich sabejsko-himyarským jednotkám. Další vojenské operace za účasti krále Hadhramauta, soudě podle epigrafických údajů, probíhaly i mimo jeho hranice. Saadshams Asra a Marsad Yuhakhmid napadli království Kataban a obsadili klíčová města na území Ausan. Hadhramautské jednotky a beduínské oddíly, které bojovaly na jejich straně , ustoupily do okresu Tamna . Další známou událostí této války bylo vítězné tažení krále Katabanu Nabata Yukhanima do rakbatanské pláně severně od Sana'a , kterou bránila skupina kaylů podřízených králům Saby a Himyaru, včetně Marsad zu Ghiraf. Není známo, jak tato válka, která trvala minimálně do roku 160, skončila, ale v posledních desetiletích 2. století se Saba a Himyar opět staly dvěma samostatnými královstvími, která mezi sebou brzy zahájila válku [25] .

Sabaean-Hadramaut Union (II-III století)

Epigrafická data z konce 2. - 1. čtvrtiny 3. století již vypovídají o spojeneckých vztazích mezi Sabou a Hadhramautem a o jejich společných vojenských operacích proti Himyaru. Podle sabejského nápisu CIH 308 král Saba Alkhan Nakhfan (konec 2. - začátek 3. století) uzavřel vojensko-politické spojenectví s králem Hadhramaut Yadaab Gaylan (V) a poté stejné spojenectví s králem Aksum . Gadara . Poté podle nápisu Nāmī N'Ǧ 13+14 společné jednotky Saba, Hadhramaut, Aksum a také komunity Radman, Khaulan, Madhi a Kataban napadly himyaritské království. V tomto tažení jsou beduíni opět zmíněni ve složení vojsk krále Hadhramauta i ve složení vojsk krále Saby. Navzdory velkému počtu spojeneckých jednotek nebyla tato kampaň zjevně korunována významným vojenským vítězstvím - stejný nápis hlásí, že Himyarité vyhnali ze svého území „vybrané oddíly a beduíny krále Hadhramauta“. Ve stejné době nebo o něco dříve přešlo významné katabanské město Zu-Gail (Zat-Gail) pod vládu krále Yadaab Gailan V - ve svém nápisu Ja 2888 hlásí tento král Hadhramautu dokončení stavby obranná zeď „jeho města Zu-Gail“ [26] .

Nejpozději v roce 214 se Iliazz Yalut II stal malikem Hadhramauta , během čehož spojenecké vztahy mezi Hadhramautem a Sabou již zjevně neměly trvalý charakter a nakonec byly zcela přerušeny. Podle himyarského nápisu Ja 923 byli jeho autoři Yadum, syn Ratba, a Marsad, syn Shabniyu, posláni himyarským králem Saran Yaub Yukhanim svému spojenci Iliazzovi Yalutovi, králi Hadhramautu, aby se zúčastnili ceremonie u skály. z Anwadu. Ze zřejmých důvodů nemohl být král Hadhramautu zároveň spojencem Himyaru i Saby. Od ceremoniálu udělování „čestných přezdívek“, které Iliazz Yalut uspořádal na skále Anwad (v oblasti el-Ukla) a je známý z jiných nápisů na této skále, si badatelé spojují s nástupem tohoto krále na trůn, můžeme dojít k závěru, že na samém začátku vlády Iliazz Yalut II (nebo na konci vlády jeho předchůdce) Hadhramaut opustil vojensko-politické spojenectví se Sabou ve prospěch aliance s himyaritským královstvím. Zajímavé je, že kromě dvou zástupců Himyaru byli na intronizační ceremonii Iliazz Yalut podle nápisu Ja 931 mj. dva Palmyrenové , dva Chaldejci a dva Indové [27] .

Asi o 10 let později vypuklo ve Inner Hadhramaut povstání proti moci Iliazz Yalut II. Důvody povstání nejsou s jistotou známy, možná králova touha centralizovat stát vedla k porušení tradičně dodržovaných privilegií komunit Vnitřního Hadhramauta. Podle nápisu MAFRAY—al-Mi'sāl 4 proti Iliazzovi Yalutovi povstaly hadramautské komunity Yukhabir, Zu Khagar, Gadam, Sadafan, Zu Kasran a část komunity Mahra. Nápis je datován 148 lety Radmanovy éry, což odpovídá 222-223 letům , a jeho autor Nasr Yuhakhmid z klanu Maakhirů, Kail Radman a Howlan , se stal důležitou oporou krále Iliazze Yaluta při potlačování povstání Hadramautů. společenství. Nasr Yuhakhmid, v čele armády jednoho a půl tisíce pěšáků, 20 kavalerie a 800 jezdců na velbloudu, vyrazil ze svého hlavního města Valan a dorazil do Shabwa . Zde se síly Radmana a Howlana spojily s oddíly Iliazz Yalut a s milicemi z obyvatel města Shabwa a obyvatel Mashrikan , jakož i z katabanců a beduínů povolaných do Shabwa. Sjednocená armáda vstoupila do Vnitřního Hadhramautu a přiblížila se k Suvaranu , kde v rozhodující bitvě u Anf-Mani porazila rebely, načež se Nasr Juhakhmid vrátil do Valanu s četnými zajatci a trofejemi. Podle nápisů Ja 640 a CIAS 39.11 / o3n 4 poskytl vojenskou pomoc při potlačení povstání Iliazz Yalut II také král Saby Shair Autar , který se v čele své armády účastnil bojů v Suvaran region, což naznačuje obnovení Sabean-Hadramaut války v té době. Obnova spojeneckých vztahů byla zpečetěna dynastickým sňatkem - Iliazz Yalut II se oženil se sabejskou princeznou Malikhalak , sestrou krále Shaira Autara [28] .

Již ve 2. polovině 20. let 3. století však sabaesko-hadramautská aliance zanikla úplně. Důvodem podle S. A. Frantsuzova mohla být nespokojenost obou stran s tím, jak bylo území bývalého Katabanského království rozděleno , například oblast Zu-Gaila zděděná Hadramautem vyčnívala z historického území příliš na západ. z Hadramautu a oblast Abadanu, kterou obdržel Saboy , vytvořily římsu, která se vklínila do území království Hadhramaut. Konflikt začal povstáním Adanijců, pravděpodobně jednajících na popud Iliazze Yaluta II. Podle nápisu CIAS 39.11/o3n 3 obyvatelé města Abadan souhlasili s přechodem pod vládu Hadhramawtu a zahájili vojenské přípravy. v reakci na to se Shair Autar v čele svých jednotek přesunul do Zu-Gail, kde se ve vádí Bayhan setkal s jednotkami Iliazz Yalut. Na straně Sabaeanů vystoupila milice humlanské komunity, na straně Iliazze Yaluta vojska Radmana. V následující bitvě u Zu-Gail byla armáda Hadramautů naprosto poražena a samotný král Iliazz Yalut byl zajat a zahnán do Maribu , což znamenalo úplnou porážku Hadramauta ve válce [29] .

Krátce před bitvou u Zu-Gail poslal král Saba Shair Autar do Shabvy speciální oddíl 34 válečníků vedených Fari Ahsanem z klanu Akyan. Oddělení mělo za úkol dobýt královský hrad Shakir a zajistit bezpečnost královny Malikhalak, sestry krále Saby. V důsledku překvapivého útoku Fari Ahsan dobyl hrad Shakir, ztratil pouze 8 vojáků, načež byl v hradu obléhán hadhramautskými jednotkami. Toto obléhání odklonilo 4000 hadhramautských válečníků právě v době, kdy je Iliazz Yalut II potřeboval v bitvě u Zu-Gail. Poté, co Shair Autar porazil vojska Hadhramauta, vzal Shabwu útokem a zrušil obléhání Shakiru, které trvalo 15 dní, osvobodil své vojáky a jeho sestru Malikhalak. Sabajští vojáci vyplenili a vypálili Shabwa, načež Shair Autar odešel na Suvaran a Fari Ahsan byl poslán v čele části jednotek do hlavního hadhramautského obchodního přístavu Kani , kde spálil 47 obchodních lodí. Sabaeanští vojáci získali bohatou kořist a vrátili se do Maribu. V Abadanu byla umístěna sabejská posádka a obyvatelům města byla odebrána rukojmí. V důsledku porážky v této válce ztratil Hadhramaut všechna území, která získal během dělení království Kataban, včetně Bayhan wadi s městem Zu-Gail, regiony Radman, Howlan, Madhi a země Ausan. [30] .

Yuhabiritská dynastie

Po zajetí Iliazz Yalut II, královský trůn Hadhramaut zaujal Yadail Bayyin (VI), syn Rabbshams , který pocházel ze svobodných členů komunity Yuhabir a založil první autenticky známou dynastii hadramautských králů. Nový král obnovil hlavní město státu, město Shabva , a přestavěl královský hrad-palác Shakir , vypálený Sabejci. Ve snaze posílit svou pozici Yadail Bayyin přitáhl na svou stranu velké beduínské kmenové sdružení al-Azd, kočovné na severu Jižní Arábie, za což se oženil s dcerou Amr ibn Auf, jednoho z vůdců Azditů [ 31] .

Zahraniční politika Yadail Bayyin VI byla zaměřena na navrácení ztracených katabanských území, která se v té době dostala pod vládu Himyaru , což vedlo Yadail Bayyin k válce s himyarským králem Karibilem Aifou , která vypukla v polovině 50. 3. století. Okolnosti tohoto vojenského konfliktu jsou obsaženy v nápisu MAFRAY—al-Mi's̄al 3 od Lahayata Aukana, syna Yazize, kyila Radmana a Howlana , kteří bojovali na straně Himyaru. Nápis vypráví o vítězstvích Himyaru nad Hadhramawtem, zejména o tom, jak himyarská síla 1300 mužů, z nichž většina byli Radmaniité, dobyla město Shayan na výšinách Miswar , které mělo posádku Hadhramaut. Několik měsíců po zajetí Shayanu, když Yadail Bayyin VI již byl nahrazen na trůnu jeho synem Iliriyam Yadum , nepřátelství pokračovalo. Hadhramautským jednotkám pod vedením beduínského Saubsiho se podařilo obsadit vádí Baikhan a dostat se k vádí Ahirr, zde se však Radmanitům podařilo Saubsi porazit, načež vyslali do Valanu 12 hlav velitelů Hadramautů. V reakci na to král Iliriyam Yadum shromáždil novou armádu impozantní velikosti a v jejím čele napadl bývalé země Katabanu. Informace o výsledcích této kampaně zatím nebyly nalezeny [32] .

Nástupcem Iliriyama Yaduma na trůnu Hadhramauta byl jeho bratr Yadaab Gailan VI , který byl současníkem himyarského krále Yasira Yukhanima I. a zřejmě posledního sabejského krále Nashakariba Yukhamina Yuharhiba . Podle dochovaných nápisů se během tohoto období království Hadhramaut znovu pokusilo ovládnout oblast al-Jawf , ale tomu zabránila vojska krále Nashakaribu Jukhamina Juharhiba. Zřejmě v důsledku války se Sabou se část západního území říše Hadhramaut, oslabená porážkou ve válce s Himyarem, dostala pod kontrolu Nashakarib Yukhamin Yuharhib [33] .

Konec království Hadhramaut

Kolem roku 275 rozšířili himyarští králové Jásir Yuhanim I a jeho syn Shamir Yuharish III svou moc na království Sabaean, jediný stát v Jižní Arábii, který si udržel nezávislost na Himyaru , se ukázalo být královstvím Hadramautů. Kvůli zjevné nerovnosti vojenského a ekonomického potenciálu bylo dobytí Hadhramauta Himyarity jen otázkou času. Třináct nedatovaných sabejských nápisů, které se dochovaly dodnes, vypráví o dobytí státu Hadhramaut Himyarem během několika desetiletí, z nichž největší a nejranější část byla sestavena za vlády himyarského krále Shamira Yuharish III., který jako první vzal tzv. dlouhý titul „král Saby a Zu-Raidan a Hadhramauta a Yamanata“ (nejstarší datovaný nápis, ve kterém je král zmíněn s dlouhým titulem, odkazuje na rok 299 ) [34] .

Dva nejstarší nápisy, ve kterých se Shamir Yuharish ještě nenazývá dlouhým názvem, hlásí vítězství Himyaritů nad oddílem Kinditů , vyslaných na pomoc hadhramautským jednotkám, a invazi himyarských jednotek do Vnitřního Hadhramautu, během níž zaútočili na města Ukran , Shibam , Ratga a Sayun . Během prvních 10-15 let 4. století podnikl Shamir Yuharish nejméně dvě další tažení proti Hadramautovi, bojující buď s hadramautskými králi-spoluvládci Rabbshamsem a Sharakhilem , nebo pouze se Sharakhilem. Výsledkem expanze Shamir Yuharish III bylo dobytí a připojení hlavního města Hadhramaut Shabwa k Himyaru , o čemž svědčí nápis Ja 662 , který vypráví , jak král pověřil jistého Yamur Ashva , aby velel posádce a organizoval obranu Shabwa, pravděpodobně od postupujících hadhramautů. Podle nápisu Ir B 3 poslal Shamir Yuharish svou muktawiya („osobní asistentku“ [35] ), aby se zúčastnila svátku boha Siyan v Shabwa, což svědčí o zachování kultu tohoto nejvyššího božstva Hadhramaut ve městě po r. přistoupení Shabwa k Himyar [36] .

Dobývání Hadhramautu pokračovalo za nástupců Shamira Yuharishe, spoluvládců králů Yasir Yukhanim II a Zaraamar Ayman I. Podle nápisu Ja 662 vedl nové tažení na příkaz himyarských králů Saadtalab Yatlaf ze Sabaean klanu Gadan (Jadan), který porazil oddíl hadhramautských jezdců poblíž Araku, poté přepadl Wadi Duhr a Wadi Rakhya v roce západní část Hadhramaut, zachycující bohatou kořist od velbloudů, býků, krav a ovcí. Kromě toho bylo do Himyaru posláno mnoho zajatých hadhramautských válečníků a civilistů. Na zpáteční cestě se Saadtalab Yatlaf setkal s armádou Hadhramaut v nížinách poblíž studní Khurs, kde se odehrála rozhodující bitva. Navzdory skutečnosti, že armáda Hadhramautů převyšovala Himyarity asi o čtyři, Saadtalab Yatlaf znovu vyhrál vítězství. Jako trofeje dostali Himyarité 1200 jezdeckých velbloudů v plné výstroji a 45 koní, velitelé Hadramaut z Afsy, syna Gumana, který velel velbloudům, a Gusham, který velel jezdcům [37] , byli zajati .

Další král Himyaru , Zamarali Yuhabirr II, vybavil novou kampaň Hadhramautovi a Saadtalab Yatlaf z klanu Gadan byl opět postaven do čela armády, jak říká nápis Ir 32 . Himyaritské jednotky se shromáždily u chrámu Dhu Yagru v el-Jawf a zamířily k Suvaranu , u jehož hradeb se odehrála první bitva. Suvarané, kteří bitvu prohráli, byli nuceni vydat své vojáky Saadtalab Yatlafovi, který v čele himyaritské armády pokračoval v tažení směrem na Shibam . Po třináctidenním obléhání se Shibam vzdal Himyaritům, poté byl obsazen Tarim a další města Vnitřního Hadhramawtu . Mezi zajatými veliteli Hadhramautů, které odvedl Saadtalab Yatlaf do Himyaru, byli opět Afsa, syn Gumana, a Gusham, syn Malika, a také „ Anmar , kterého Hadramauti učinili králem“. Kolem roku 325 , podle nápisu Ja 668 , na příkaz himyarských králů Zamarali Yukhabirr II a jeho spoluvládce syna Sarana Yukhanima , byla podniknuta další kampaň ve Vnitřním Hadhramautu [38] .

Podle dlouhého skalního nápisu 'Abadān 1 , sestaveného v roce 360 ​​kayly z klanu Yazan, krátce před tímto datem vypálili hadhramauti město Abadan , které bylo centrem majetku tohoto klanu a bylo součástí Himyaritů. království. Tato zpráva naznačuje, že v polovině 4. století nebyl Hadhramaut ještě zcela podmaněn Himyarity, navíc se dodnes neví, kdy a za jakých okolností bylo království Hadhramaut nakonec Himyarem podrobeno. Tituly kayleyů z klanu Yazan, dochované v jejich nápisech z konce 5. až 6. století, zmiňují komunity jim podřízené hadhramaut (v té době pravděpodobně žijící v oblasti Shabva), rakhya a kasran (obývající vádí stejný název Vnitřní Hadhramaut), oblast kani přístavu Hadhramaut Kani , stejně jako oblast Sakalan ( Dhofar ) a ostrov Socotra , který dříve formálně patřil ke království Hadhramaut. Podle S. A. Frantsuzova bylo konečné dobytí Hadhramautu provedeno právě Yazanidy, kteří se buď nezávisle rozhodli eliminovat ohrožení svého majetku z východu, nebo jednali na příkaz himyarských králů. V každém případě se Hadhramaut stal tímto způsobem - prostřednictvím podrobení se jazanidské kaile - součástí himyaritského království [39] .

Stát a společnost

Vládci Hadhramawtu

V čele státu Hadhramaut stál panovník, který stejně jako v jiných jihoarabských teritoriálních státech 1. tisíciletí př.n.l. E. ( Saba , Ausan , Kataban ), tituly malik ( mlk ) nebo muqarrib ( mkrb ). Pokud se slovo „malik“ tradičně překládá z arabštiny jako „král“, pak vědecká diskuse o významu slova „muqarrib“ pokračuje dodnes. Podle sovětského sabeisty A. G. Lundina byl rozdíl mezi mukarribem a malikem ve funkcích, které vykonávali – pokud se přímo podílel na řízení státu, mimo jiné vedl organizaci uctívání celostátního („federálního ") božstva, kontrolovala vybírání " desátků " a řídila zavlažovací práce, pak byl malik odpovědný především za velení vojsk za války. Z toho vyplynulo, že muqarrib vykonával své funkce trvale a malik-on mimořádně, za mimořádných okolností [40] [41] .

Podle verze ruského Sabeista S. A. Frantsuzova v procesu formování územních států Jižní Arábie v čele s mukarribem přenesly regiony a městské státy, které byly jejich součástí, své vojensko-správní pravomoci na nejvyššího vládce ( mukarrib), za předpokladu, že je použije pouze v případě vojenské hrozby. V království Sabaean byl tento stav dodržován až do 6. století před naším letopočtem. e., nicméně, v Hadhramaut (stejně jako v Kataban), je pravděpodobné, že mukarrib převzal funkce a titul malik natrvalo mnohem dříve, ve snaze posílit svou skutečnou politickou moc. Podle Frantsuzova nebyli mukarrib a malik původně panovníky v klasickém slova smyslu, ale spíše nejvyššími soudci a jejich mocí v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. zřídka dědí, jak naznačuje poselství Strabóna , který s odkazem na Eratosthena naznačil, že v Jižní Arábii se moc krále nedědí jeho vlastnímu synovi, ale „prvorozenému“ mužskému dítěti, prvnímu narozenému mezi šlechtou. (královský rod nebo kmen) po nástupu krále na trůn. Toto pořadí následnictví trůnu bylo podle Lundina charakteristické především pro Kataban, nicméně Frantsuzov se domnívá, že v té době probíhalo dědění moci stejným způsobem v Hadhramautovi - ačkoliv přímé epigrafické potvrzení tohoto bodu pohled nebyl dosud nalezen, je to nepřímo potvrzeno známé patronymie hadhramautských králů. Podle francouzského orientalisty Kr. J. Robin , na základě dostupných údajů nelze s jistotou říci, zda moc krále ve státech starověkého Jemenu byla doživotní nebo byla omezena na určité období [42] .

Onomastický rozbor jmen hadhramautských panovníků 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. odhalil jejich použití šesti jmen (Yada''ab, Yada''il, Sumkhurām, Shahr, Il²sami', I[l²]yafa') a čtyř epitet (Gailān, Bayyin, 'Alkhān, Zubiān), ale tento seznam je určitě , neúplné kvůli skutečnosti, že v současnosti nejsou známi všichni vládci Hadhramautu. V prvních stoletích našeho letopočtu byla na tento seznam přidána jména Ili'azz, Yashhur'il, Iliriyam a epiteta Yalut, Yadum a případně Yukhar'ish [43] .

Hlavním městem království Hadhramaut bylo město Shabwa , kde jako královská rezidence sloužil hrad Shakir (palác Shakar) a před ním snad hrad Shaban , zmiňovaný ve stavebním nápisu Malik Iliyaf Zubyan (4.-3. př. n. l.), i když je docela možné, že nějakou dobu fungovala obě sídla současně. Hrad Shakir byl také používán jako mincovna , o čemž svědčí údaj o názvu hradu ( S²qr ) na mincích Hadhramaut, z nichž nejstarší pochází z doby kolem poloviny 2. století před naším letopočtem. E. [44] [45] .

Městská a komunální správa

Nejstarší zmínka o městské správě je v nápisu RES 3869 = SE 43 , datovaný Ser. V - brzy 4. století před naším letopočtem E. Tento nápis, napsaný Wahbem, synem Dase, klientem ( 'bd ) spoluvládců Yadail Bayyin II a Ilisami Zubyan (pol. 5. – počátek 4. století př. n. l.), definuje povinnosti kabir ( kbr ) pevnostní město Mayfaa (osada Nakb al-Hajar) pro údržbu a opravy městského opevnění a věží. Přítomnost kabira v Mayfai a povaha jeho povinností naznačují, že tato pevnost Hadhramaut byla plnohodnotným městem. Použití termínu kabir v epigrafii Jižní Arábie, včetně starověkého Hadhramauta, naznačuje, že obvykle označoval jedinou hlavu města nebo komunity [46] . Řada zdrojů zmiňuje město Kains , kteří byli zjevně členy kolegiálních orgánů městské správy (městské „rady“) [47] .

Analýza nápisů Hadhramaut ukázala, že název města se ne vždy shodoval se jménem komunity, která ho obývala (v jazyce Hadhramaut se komunita označovala slovem s²rk ). Například komunita Ramai byla spojena s městem Mazab (osada Khuraida ), jehož kabirové jsou zmiňováni v nápisech ze 3.-1. století před naším letopočtem. E. V nápisu CT 4 jsou navíc kabir komunity Ramai Asm, syn Khabs, spolu s jistým Aknem nazýváni „ aminami města Mazab“ (totéž nese autor nápisu MM 161 titulek ). Právní postavení aminu v království Hadhramaut zůstává nejasné, ale na základě obsahu zmíněných nápisů mezi funkce aminu patřilo mimo jiné budování studní a řešení dalších úkolů souvisejících se zavlažovacími pracemi. Stavební nápis pocházející ze Šabvy zmiňuje Sadakzakar, „kabir hadhramauta“, což jasně označuje komunitu, která obývala hlavní město a dala jméno celému státu. Komunita Raybun je zmíněna v nápisu pocházejícím z chrámu Raybun v Mayfaanu a datovaného do 5.-4. před naším letopočtem E. V tomto případě se název komunity shoduje s názvem města Raybun (I), ve kterém žila, ale v současné době neexistují žádné informace o tom, zda celá populace oázy Raybun byla součástí této komunity nebo zda existovaly další komunity. Pozdější nápis z mayfaanského chrámu (III-I století př. n. l.) zmiňuje pozici Raybun kabir, ale z textu není jasné, k čemu přesně tento kabir vedl - komunita nebo město Raybun. Další nápis z Mayfaanu obsahuje formulku „a ať je Siyaan Faran jmenován kabir“, což svědčí o vnímání kabira jako chráněnce „národního“ boha hadhramautů Siyaan [48] .

Obecná struktura

Rys hadhramautských textů 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. je téměř úplná absence odkazů na rodinnou příslušnost jejich autorů a dalších osob v nich vystupujících. Místo klanu označovaly nápisy tohoto období patronymii , což naznačuje absenci klanové organizace ve starověké hadramautské společnosti. Potvrzuje to zejména podoba označení vdaných žen v nápisech z 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. - místo uvedení pohlaví manžela/manželky, jak bylo obvyklé v raných hlavních a středních sabejských nápisech (7.–6. století př. n. l.), v textech Hadhramautů za jménem vdané ženy a jejím patronymem slovo „manželka“ a následovalo osobní jméno jejího manžela. To vše umožnilo S. A. Frantsuzovovi dospět k závěru, že i v předgramotném období se komunita Hadramautů transformovala z kmenové na teritoriální komunitu, která pro sebe dostala nový termín vyhýbat se ( s²rk ), zatímco v jiných státech Jižní Arábie toho období se ještě zachovala kmenová komunita komunita, označovaná slovem sha'b ( s²'b ) [49] .

Označení rodové příslušnosti se objevuje v některých textech Hadhramautů na konci 1. tisíciletí před naším letopočtem. e., například ve stavebním nápisu ze Shabva, pocházejícího z III-I století před naším letopočtem. e., objeví se Ammianas zu Sadakzakar, který se zabýval výstavbou městských hradeb hlavního města. Slovo „zӯ“ se tradičně překládá jako „z klanu“, zatímco druhová jména uvedená v nápisech Hadramaut jsou nejčastěji běžná hadramautská antroponyma , tedy osobní jména, která zřejmě nosili zakladatelé příslušných klanů. Zůstává nejasné, jak a proč se struktura klanu znovu objevila ve společnosti Hadhramaut v poslední čtvrtině 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Podle S. A. Frantsuzova byly tyto procesy způsobeny zvýšením účasti na společensko-politickém životě Hadramauta polonomádských arabských kmenů, zejména kmenů Sadafan, Jadam a Saiban, které byly na kmenové fázi vývoje [ 50] .

Otroctví a klientela

Na území starověké Jižní Arábie, včetně království Hadhramautů, nebylo otroctví zjevně rozšířeno ani ve své patriarchální podobě . V epigrafii starověkého Jemenu se slovo abd ( 'bd , v množném čísle - 'dm ) nepoužívalo ve smyslu „otrok“, jako v klasické arabštině, ale spíše ve smyslu, ve kterém arabské slovo „ maula “ byl použit ve vztahu ke klientovi v závislosti na jednotlivci, klanu nebo králi. V současnosti je znám pouze jeden starověký jemenský nápis, který odkazuje na koupi otroka ( 'mt je ženský ekvivalent slova 'bd ), a tento nápis se starověkým Hadhramautem nesouvisí. V nápisech Hadhramaut z 1. tisíciletí př. Kr. E. termín 'bd je poměrně vzácný a používá se k označení specificky klientů, někdy velmi vysoce postavených, jako je autor nápisu RES 3869 Wahb, syn Das, klient spoluvládců Yadail Bayyin II a Ilisami Zubyan (polovina 5. – začátek 4. století př. n. l.) [51] [52] .

Hadhramaut eponymie

Stejně jako v Saba ani v království Hadhramaut se chronologie podle epoch nevyvíjela a stejně jako v celé Jižní Arábii se v Hadhramautu nepoužívalo datování událostí podle let vlády králů, proto bylo počítání času podle eponym jediný způsob, jakým byly nápisy Hadhramaut datovány. Eponymie Hadhramaut byla jedním z pěti systémů eponymní chronologie identifikovaných na území starověké Jižní Arábie a každý z těchto systémů byl spojen se svým vlastním lunisolárním kalendářem . V současnosti je spolehlivě známo pouze devět hadhramautských nápisů datovaných eponymy. Nejstarší z nich paleograficky patří do III-I století před naším letopočtem. e., nejpozději - do 2. poloviny III - IV nebo dokonce V století. Charakteristickým rysem hadhramautských eponymních datování je absence jakéhokoli slova označujícího rok v nich a skutečnost, že eponym může zastávat jeho pozici déle než jeden rok. Jména eponym dřívějších nápisů jsou uvedena bez druhové příslušnosti, což je vysvětleno absencí klanové organizace mezi hadhramauty před začátkem našeho letopočtu , údaj o pohlaví eponyma je přítomen pouze ve dvou nápisech datované do prvních století našeho letopočtu [53] .

V současné době není známo, jaký titul měla eponyma Hadhramaut nebo jakou funkci zastávala (na rozdíl např. od Hlavního království, kde funkci eponymů vykonávali Kabirové z Karnavu ). Analýza dochovaných eponymních dat ukazuje, že eponym mohl být ve funkci od jednoho do nejméně čtyř let, proto byl v datovacím vzorci uveden rok jeho působení („první“, „druhý“ atd. za názvem eponyma. Někdy eponymní data obsahovala označení kalendářního měsíce [54] .

Náboženství

Pantheon

Panteon starověkého Hadhramauta byl poměrně malý - na národní úrovni byli uctíváni pouze dva bohové, Siyanu (nebo Sayin) a Haul , zatímco kult zbývajících božstev (asi deset) byl uctíván lokálně. Je třeba poznamenat, že během vykopávek v Hadhramautu nebyl nalezen prakticky jediný oficiální nápis obsahující invokace známé z jiných regionů, uvádějící bohy oficiálního panteonu. Podle S. A. Frantsuzova je relativně malý počet hadramautských božstev spojen s velkou mírou etnické a kulturní a v důsledku toho i sociálně-politické homogenity hadramautského království. Bůh Siyan [55] [56] byl ztělesněním „národní“ státnosti Hadhramauta .

Hlavním chrámem Siyan byl Alim (nebo Ilim), který se nachází v hlavním městě státu Shabwe a dosud byl pouze částečně vykopán a studován archeology. Obecně bylo podle Plinia Staršího v Shabvě na 60 chrámů, z nichž pouze dva byly dosud jednoznačně založeny archeology (kromě Alima byl nalezen i chrám katabanské bohyně Zat Zahran ) [57] [58] . Kromě Alim byly chrámy a svatyně Siyan nalezeny v Sumhuramu , Wadi Khanun, Bir Hamad , Hurayd (Chrám Mazab) a mnoha dalších osadách Vnitřního Hadhramawtu. Na území Raybunu bylo objeveno pět siyanských chrámů , z nichž dva – Mayfaan a Vasatkhan – již archeologové vykopali. Analýza dochovaných nápisů Hadhramaut zmiňujících Siyan naznačuje, že tento bůh byl zodpovědný za uzdravení z nemocí a byl také patronem povodní a zavlažování studní . Uctívání Siyanu bylo prováděno ve vztahu k jeho různým „ hypostasím “, pocházejícím z různých chrámů Siyan. Nejuctívanější "hypostázou" byl samozřejmě Siyan zu Alim ("Siyan z Alim"), uctívaný v hlavním metropolitním chrámu tohoto boha. V panteonu Hadhramaut tak existovala zvláštní hierarchie „chrámových hypostáz“ jednotlivých božstev, v rámci níž byl například Siyan zu Mayfaan méně uctíván než Siyan zu Alim, což bylo určeno místem, které ten či onen chrám zabíral. v náboženské hierarchii království Hadhramaut [59] [60] .

Posvátným ptákem boha Syaina byl orel. Vzhledem k tomu, že bohyně Haul je často zmíněna v dochovaných nápisech bezprostředně po Siyan , předpokládalo se, že byla manželkou hlavního boha Hadhramauta, i když na území Hadhramautu ani mimo něj nebyl dosud objeven jediný Haulův chrám nebo svatyně. to. Siyanovým otcem byl Astar , nejvyšší bůh celé starověké Jižní Arábie . V Hadhramawtu nebyly nalezeny žádné chrámy Astar, ale existují určité důkazy, že Astar byla uctívána v chrámech Siyan [61] [62] .

Mezi místně uctívaná božstva Hadhramauta patří bohyně Astarum (nebo Astaram), která byla uctívána výhradně na území oázy Raybun (alespoň žádné stopy jejího kultu nebyly nalezeny mimo Raybun), kde existoval její chrám Hadran . V jednom z nápisů z tohoto chrámu se žena obrací na Astarum, „Paní Hadranu“, s prosbou o uzdravení z oční choroby. Neobvykle velké množství žádostí hadramautských žen na Astarum objevené v Hadranu naznačovalo, že tato bohyně byla zodpovědná za zdraví žen, zatímco bůh Siyan byl zodpovědný za zdraví mužů. Dalším známým místně uctívaným božstvem byl Tadun (neboli Tadan), který byl uctíván především na území osady Hajar al-Barira ve vádí Jirdan, 50 km jižně od Shabwa. Dalším božstvem, které lze považovat za správného hadramautiána, byla bohyně Zat Khasvalam (pravděpodobně zosobňující slunce), o níž zatím jediná zmínka je obsažena v královském stavebním nápisu ze Shabwa [63] [64] .

Kromě vlastních hadramautů vstoupila do panteonu království i cizí božstva. Mezi nimi byla sabejská bohyně Zat Himyam , mezi jejíž funkce patřila mimo jiné regulace rodinných a manželských vztahů. Její chrámy byly objeveny v Bir Hamad a Raybun (největší chrámové komplexy v Raybun , Rahban a Kafas /Naman v dolním toku Wadi Dauan). Bohyně Zat Himyam byla podřízena několika menším božstvům, jejichž funkce jsou stále nejasné [65] [66] . Na některých místech Hadhramauta také panarabský strážný bůh Wadd , jehož chrám pravděpodobně existoval v opevněném městě Mayfaa , jihoarabská solární bohyně Shams , jejíž chrám operoval v Shabwa, sabejský nejvyšší bůh Almakah , bůh patrona Kataban Amma a katabanská bohyně Zat Sakhran, byly uctívány (neboli Zat Zahran), jejichž chrám byl postaven v Shabwa na pokyn krále hadramautů Iliazz Yalut I (polovina 1. století) [67] [68] .

Mezi menšími božstvy starověkého Hadhramauta je třeba poznamenat kult „božích dcer“ nebo „božských dcer“, který uctívaly především ženy, společný pro celou Jižní Arábii. Soudě podle dochovaných nápisů mezi funkce „božských dcer“ mimo jiné patřila péče o život a zdraví dětí [69] .

Největším chrámovým centrem království Hadhramaut, soudě podle množství objevených kultovních staveb, byl Raybun , který sloužil jako místo uctívání bohů pro obyvatele nejen samotné oázy, ale pravděpodobně i větších území Vnitřního Hadhramaut. Podle předpokladu S. A. Frantsuzova se v 1. tisíciletí př. Kr. E. ve Vnitřním Hadhramautu kolem Raiboonu existoval jakýsi náboženský svazek podobný Amphictonians starověkého Řecka [70] .

Pohřební obřady

O pohřebních obřadech na území království Hadhramautů se dochovalo velmi málo informací. Lze je získat pouze ze tří náhrobních stél ze Shabvy a několika náhrobních nápisů z Raybunu . Podle víry starověkých Hadhramautů člověk vlastnil dvě duše - nfs¹ a 'ḏn ; pohřební místa byla naznačena poukazem na první z nich. V Raybunu byly hrobky vytesány do skal a některé hrobky dostaly vlastní jména a podle účelu je bylo možné postavit pro jednu nebo více osob (například pro manžele). Datováno do konce 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Náhrobní nápis SOYKE 903 , objevený v jeskyni ar-Rukba na levém svahu vádí al-Gabr (naproti vesnici al-Khuraihar), vypráví, jak jeho autor, Karibkhumu, syn Ilisharaha, postavil v této hrobce jeskyně a umístil do ní velblouda (současně nebyly v jeskyni ar-Rukby nalezeny žádné pozůstatky velblouda). Myšlenka, že alespoň v některých oblastech starověkého Hadhramauta existoval zvyk společného pohřbívání lidí a velbloudů, však mezi badateli nezískala podporu [71] [72] .

Ekonomie

Do dnešních dnů se dochovalo jen velmi málo písemných pramenů obsahujících informace o hospodářském životě hadhramautského království 1. tisíciletí před naším letopočtem. e. nejméně jich přežilo ve vztahu k západním oblastem Hadhramaut, včetně Shabwa a Maifau [73] .

Závlahové zemědělství

Zemědělství ve starověkém Hadhramautu, stejně jako v jiných oblastech Jižní Arábie, bylo založeno na umělém zavlažování , což vedlo ke vzniku celé jihoarabské civilizace. Staří hadhramauti, stejně jako jejich sousedé ze Saby , Katabanu a dalších oblastí, se naučili využívat vody monzunových dešťů, které pravidelně zaplňovaly suchá koryta ( wadis ) prehistorických řek. Archeologické studie starověkých zavlažovacích systémů Hadhramaut začaly v roce 1937 – G. Cayton-Thompson prozkoumal zavlažovací kanál o délce 16 km, rozdělený do menších výpustí, které zavlažovaly pole v okolí města Mazab . Velkým přínosem pro studium této problematiky byla sovětsko-jemenská komplexní expedice (SOYKE), během níž A.V. Sedov studoval souhrn místních zavlažovacích systémů ve wadi al-Ain, což zajistilo životně důležitou činnost několika samostatných osad. Sedov naopak studoval rozsáhlý zavlažovací systém kolem Bir- Hamadu, který využíval toky vádí Rahya k zavlažování půdy o celkové rozloze asi 600 hektarů [74] .

Nejpodrobněji byla studována zavlažovací struktura oázy Raybun, kde byla odhalena existence „jižních“ a „severních“ zavlažovacích systémů. Hlavní kanál „jižního“ systému vedl v dolním toku Wadi Dauan, spojoval čtyři osady ( Raibun I-IV) a zavlažoval půdu o celkové ploše asi 800 hektarů. „Severní“ zavlažovací systém poskytoval zemědělství na ploše asi 750 hektarů v severní části údolí, kde se spojuje s vádí al-Ain. Oba systémy fungovaly v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. spolu s osadami oázy, zatímco „jižní“ zavlažovací systém je zjevně starší než „severní“. Mezi četnými monumentálními nápisy v Raybunu nebyla nalezena žádná zmínka o zavlažovacích zařízeních oázy, pouze na jedné palmové rukojeti ( X.Rb-86 n° 4 ), objevené v roce 1986 při vykopávkách obytné budovy na místě Raybun I a datované do 5.-4. století před naším letopočtem. před naším letopočtem obsahuje dva nápisy odlišným rukopisem - "Pro vstup a odtok a zavlažování nechte kanál proudit!" a "Buď vděčný za jeho slib." Podle S. A. Frantsuzova je první nápis výzvou k bohu Siyanovi s žádostí o zajištění normálního fungování nového kanálu, druhý je odpovědí kněze chrámu Raybun, kterému byla výzva předložena [75] .

Majetkové vztahy

Analýza tohoto a řady dalších hadhramawtských textů naznačuje, že ve starověkém hadhramawtu byla výstavba zavlažovacích zařízení soukromými osobami běžnou praxí. Například ve skalním nápisu objeveném u vesnice Taulaba (horní tok Wadi al-Ayman, západní přítok Wadi Dauan) a datovaném do 3.–1. před naším letopočtem e. jistý Dabr z klanu Abl vypráví, že „důkladně postavil a položil svůj kanál Taulaba do kamenité půdy, takže zavlažoval svá obdělávaná pole a zasadil zeleninu a ovocné rostliny“. Zmínka Dabr zu Abla o „svém kanálu“ a „svých polích“ naznačuje, že tyto předměty patřily jemu osobně, a nikoli jeho klanu nebo komunitě, což zase potvrzuje existenci soukromého vlastnictví půdy a vodních staveb ve starověku. Hadhramautská společnost (v širším slova smyslu - do vody). Podle textu na stéle SOYKE 2075 z mayfaanského chrámu datované do 6.-5. před naším letopočtem e. jistý Samakhumu, syn Nadaba, vysekal v zemi studnu, obložil ji svými neotesanými kameny a stanovil postup pro okolní obyvatele, aby studnu za úplatu používali, což také potvrzuje existenci soukromého vlastnictví studny v Hadramaut. Spolu se soukromým vlastnictvím však existovalo i vlastnictví kolektivní (městské, komunální). Nápis CT 4 z místa Khuraida , pocházející ze 3.–1. století před naším letopočtem. před naším letopočtem e. vypráví, že Asm, syn Khabs, kabir komunity Ramai a jistý Akn, vykonávající povinnosti aminů města Mazab, „postavili a postavili“ studnu Sha'bu a další stavby pro to. Z nápisu vyplývá, že objekty postavené Aminy přešly do kolektivního vlastnictví, pravděpodobně města Mazab [76] .

Některé nápisy z Raybunu, největšího chrámového centra království Hadhramautů, svědčí o tom, že chrámy Hadhramaut, vykonávající vlastnická práva určitých božstev, se účastnily právních majetkových vztahů. Analýza těchto nápisů nám umožňuje dojít k závěru, že ve starověkém Hadhramautu existoval chrámový majetek, především země. Například nápis na stéle Rb VI/04 sr n° 53 z chrámu Raybun ve Vasatkhanu uvádí, že strany majetkového sporu zvažovaného v Shabwa nedospěly k rozhodnutí ohledně majetku boha Siyana . Hranice pozemků patřících bohům (chrámy) byly označeny zvláštními sloupy s příslušnými nápisy. Jeden z těchto pilířů, pocházející ze 4.–3. před naším letopočtem e., vykopané v lokalitě Makainoun (východně od Vnitřního Hadhramautu); obsahuje nápis „hraniční kameny Siyan zu Mautara“ (pravděpodobně Mautar je dosud neobjevený místní chrám boha Siyana) [77] .

Rukodělná výroba

V nápisech starověkého Hadhramauta, které se dochovaly dodnes, je zmíněna pouze jedna kategorie řemeslníků - kameníci . Práce kameníka spočívala ve výrobě tesaných kamenných bloků, obkladových desek a stél, jakož i v aplikaci různých druhů nápisů na ně. Za svou práci kameníci zjevně dostávali odměnu, o její velikosti a platebním postupu se však nedochovaly žádné informace. Monumentální nápisy vytvořené kameníky z Raybunu se vyznačovaly zvláštní kvalitou a elegancí provedení. Na některých tesaných kamenných blocích a deskách vyrobených v Raybunu byly nalezeny kamenické značky, ale stále není jasné, proč kameníci Raybun dávají značky ne na všechno, ale pouze na některé výsledky své práce. O vysokém postavení řezače kamene ve společnosti Hadhramaut svědčí fakt, že někteří z nich si mohli dovolit být pohřbeni v osobní hrobce, což potvrzuje i nápis na desce SOYKE 1046 , objevené v západní části Raybun XV. pohřebiště. Profese řezače kamene se pravděpodobně ne vždy předávala z otce na syna - o tom svědčí genealogie, sestavená z nápisů na několika stélách z mayfaanského chrámu Raybun . Genealogické schéma pokrývá čtyři generace a skládá se ze čtyř lidí, z nichž pouze jeden – Akkhal, syn Yashkurila – uvedl, že je řezač kamene [78] .

Obchod

Peněžní systém

První mince, které dostávaly od konce 5. století př. Kr. E. oběhu na území starověkého Jemenu, včetně království Hadhramaut, se staly athénské tetradrachmy tzv. „starého stylu“ a jejich napodobeniny, ražené v Malé Asii , Palestině a Achajmenově Egyptě . Tyto mince se brzy staly vzorem pro ražbu vlastních napodobenin ve starověkých státech Jižní Arábie ( Kataban jako první razil napodobeniny tetradrachiem ) [79] [80] . Otázkou zůstává, kdy a za jakého vládce začal starověký Hadhramaut razit své vlastní mince. Ruský archeolog A. V. Sedov , který se podrobně zabýval historií ražení mincí a peněžního oběhu Hadhramauta, vyslovil rozumný názor, že první hadhramautské mince byly vydány ve 2. polovině 4. století před naším letopočtem. E. Podle návrhu S. A. Frantsuzova mohlo ražba mincí v Hadhramautu začít za Malika Iliyafa Zubjana (4.-3. století př. n. l.), ale současný stav pramenů neumožňuje na tuto otázku jednoznačně odpovědět [81] [82] .

Rané hadhramautské napodobeniny athénských mincí byly raženy ve stříbře a bronzu. Stříbrné napodobeniny svou hmotností neodpovídaly attickému standardu athénských mincí - největší ze stříbrných napodobenin hadramautů svou hmotností (v průměru 5,0-5,2 gramu) neodpovídala tetradrachmě, ale starořecké drachmě . Byly identifikovány čtyři nominální hodnoty imitací stříbra a průměrná hmotnost každé následující nominální hodnoty byla přibližně dvakrát tak odlišná od předchozí: 5,0–5,2 gramů / 2,3–2,5 gramů / 1,1–1,2 gramů / 0,5–0,6 gramů. Na lícní straně těchto „drachmat“ byla hlava Athény otočená doprava vyobrazena v helmě s olivovými listy a zeleninovou kudrlinkou a na tváři bohyně bylo umístěno jihoarabské písmeno označující nominální hodnotu mince. Dodnes nebylo spolehlivě zjištěno, která slova nebo čísla tato písmena symbolizovala. Na rubu je vyobrazena sedící sova Athéna , jejíž postava je otočena doprava a hlava je otočena dopředu . Nahoře vlevo od sovy byla olivová ratolest a půlměsíc, vpravo řecká legenda AΘE [83] .

Bronzové napodobeniny athénských tetradrachiem "starého stylu" nalezené v různých částech Hadhramaut (největší počet z nich byl nalezen v roce 1989 jako součást pokladu z Khuraihara (Khureihara) ve Wadi Dauan), na rozdíl od stříbrných, nevykazují striktní vztah mezi hmotností a nominální hodnotou mincí. A. V. Sedov identifikoval tři typy napodobenin raného bronzu, patrně patřící do různých období ražby. Pokud byl první typ pravděpodobně ražen stejným razítkem jako stříbrné imitace, pak u druhého, pozdějšího typu, jsou již pozorovány značné rozdíly: na líci je vyobrazena hlava, která se jen zčásti podobá hlavě Athény, zatímco na rubu namísto slovo AΘE , slovo Shakir ( S²qr ) je název královského hradního paláce, který pravděpodobně sloužil jako mincovna . Třetí typ bronzových napodobenin, podle Sedova, poslední typ se sovou na rubu, představují tři mince z pokladu Khuraikhar. Líc těchto mincí zobrazuje spíše profil mužské hlavy než hlavy Athény. Hlava s velkými kadeřemi je otočena doprava a tři písmena na rubu, která tvoří slovo Shakir, jsou spojena ve formě monogramu . Při ražbě bronzových mincí nebyla respektována jejich váha v poměru k nominální hodnotě, zřejmě kvůli nízké ceně bronzu ve srovnání se stříbrem. Obsah pokladu Khuraikhar napovídá, že ve 2. polovině 1. tisíciletí př. Kr. E. v království Hadhramaut byly současně v oběhu bronzové mince tří různých emisí, možná vyráběné postupně [84] [85] .

Ve II století před naším letopočtem. E. - 4. století našeho letopočtu E. Hadhramautské mince s místní ikonografií byly raženy převážně z bronzu a jen příležitostně z billonu (zatímco v Saba a Himyar za krále Amdana Bayyina Yuhakbida (konec 1. - začátek 2. století n. l.) probíhala hromadná emise vysoce kvalitních stříbrných mincí s jeho vyobrazením , které byly v oběhu i na území Hadhramaut). Mince s místní ikonografií („mince Hadramaut“) vyčlenil A. V. Sedov jako typ 4.0 a přisoudil je k panování hadramautského mukarriba Yashkhurila Yuharish (1. nebo 2. století n. l.). Typ a kvalita kovu těchto mincí umožnila S. A. Frantsuzovovi dojít k závěru, že během uvedeného období bylo království Hadramaut výrazně horší než Saba a Himyar z hlediska hospodářského rozvoje [86] [87] . Ekonomický potenciál království Hadramaut nelze podle A. V. Sedova stejně jako jiných starověkých států posuzovat pouze podle v něm stanoveného standardu ražby mincí, mnohem důležitější je zde úroveň rozvoje komoditně-peněžních vztahů [88] .

Kultura

Poznámky

  1. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 10-11.
  2. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 41-42.
  3. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 43-45.
  4. Korotaev A.V., 2006 , s. 12.
  5. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 24-25.
  6. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 45-48.
  7. Sedov A.V., 2005 , s. 23, 237-241, 261-263.
  8. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 50-52.
  9. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 52-53, 55-57.
  10. Korotaev A.V., 2006 , s. jedenáct.
  11. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 58-59.
  12. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 60-61.
  13. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 62-63.
  14. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 74-79.
  15. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 171-173.
  16. Sedov A.V., 2005 , s. 384.
  17. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 74, 180-182.
  18. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 88, 183-185.
  19. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 189.
  20. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 191-192.
  21. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 207-211.
  22. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 201-205.
  23. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 219.
  24. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 219-221.
  25. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 220-222.
  26. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 222-223.
  27. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 224-226.
  28. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 228-232.
  29. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 232-234.
  30. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 234-236.
  31. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 236-238.
  32. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 242-243.
  33. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 243-245.
  34. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 246-248.
  35. Korotaev A.V., 2006 , s. 26.
  36. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 248-249.
  37. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 250-251.
  38. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 251-252.
  39. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 253-254.
  40. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 81-83.
  41. Korotaev A.V., 2006 , s. 42-43.
  42. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 85-87, 93.
  43. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 89-90.
  44. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 92-93, 98.
  45. Sedov A.V., 2005 , s. 107.
  46. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 103-107.
  47. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 113.
  48. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 107-111.
  49. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 114-116.
  50. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 116.
  51. Korotaev A.V., 2006 , s. 5.
  52. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 105, 138-139.
  53. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 117-119.
  54. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 121, 124.
  55. Sedov A.V., 2005 , s. 192-193.
  56. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 144-145.
  57. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 196-197.
  58. Sedov A.V., 2005 , s. 191.
  59. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 145-146.
  60. Sedov A.V., 2005 , s. 193-194.
  61. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 147, 149-150.
  62. Sedov A.V., 2005 , s. 192, 194-195.
  63. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 151-153.
  64. Sedov A.V., 2005 , s. 196-197.
  65. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 153-155.
  66. Sedov A.V., 2005 , s. 195.
  67. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 156-160.
  68. Sedov A.V., 2005 , s. 196-197, 200-201.
  69. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 157-159.
  70. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 167, 170.
  71. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 163-165.
  72. Sedov A.V., Bucharin M.D., 2016 , s. 787.
  73. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 124.
  74. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 124-125.
  75. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 125-128.
  76. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 128-133.
  77. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 134-137.
  78. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 137-138.
  79. Sedov A.V., 2005 , s. 362-363.
  80. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 139.
  81. Sedov A.V., 2005 , s. 380.
  82. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 98.
  83. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 139-141.
  84. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 141-143.
  85. Sedov A.V., 2005 , s. 372-376.
  86. Sedov A.V., 2005 , s. 390-393.
  87. Frantsuzov S. A., 2014 , s. 215-216, 219.
  88. Sedov A.V., Bucharin M.D., 2016 , s. 788-789.

Literatura