| raně křesťanský chrám | |
| Tsandripshův chrám | |
|---|---|
| náklad. განთიადის ეკლესია | |
| Východní pohled. Centrální apsida. | |
| 43°22′47″ s. sh. 40°04′49″ E e. | |
| Země | Abcházie |
| Umístění | Tsandrypsh |
| typ budovy | kostel |
| Architektonický styl |
trojapsidová trojlodní bazilika s předsíní a portikem (původní) , křížový kostel s předsíní ( po rekonstrukci) |
| Datum založení | druhá čtvrtina 6. století |
| Postavení | chráněné státem |
| Stát | zřícenina |
Chrám Tsandripsh je raně středověká náboženská stavba, trojapsidová bazilika ve vesnici Tsandrypsh (Gantiadi) v okrese Gagra v Abcházské republice [''K'' 1] . Chrám byl největší a architektonicky nejsložitější stavbou justiniánské doby nejen na území Abazgů , ale v celé Abcházii. O významu náboženského centra a chrámu jako poutního místa svědčí přítomnost křestních a uctívaných relikvií – hrobek v jednom kostele. Pravděpodobně by zde mohl být umístěn první biskupský stolec Abazgů [''K'' 2] . Bazilika Tsandripshskaya je zařazena do řady černomořských památek. V Abcházii k nim patří také bazilika ve vesnici Alakhadzy a kostel č. 7 v Pitiuntu (Pitsunda).
Na území Abcházie bylo nalezeno 26 raně křesťanských architektonických památek, chronologicky určených 4.-8. První rané chrámy se objevily v opevněných oblastech podél pobřeží. Kostely představovaly římsko-byzantský politický pilíř v regionu. Památky Abcházie jsou v úzkém spojení a kulturní jednotě s památkami západní a východní Gruzie , protože byly vytvořeny na jedné etnokulturní půdě, ale přesto se liší svou architekturou. Originalita baziliky Tsandripsh spočívá v archaických formách východní části a nedostatečném rozvoji soli , díky čemuž je chrám podobný bazilikám v Sýrii a centrálních oblastech Malé Asie . Nechybí ani fragmenty ambony konstantinopolského typu, které svědčí o prolínání západní a východní stavební tradice jak z Konstantinopole , tak z křesťanského Východu. Přítomnost tří apsid, centrální apsidy s bemou , zkrácené rozměry chrámu jsou typické pro rozvinutější etapu, ale archeologický materiál - pohřební typy, architektonické ozdobné detaily, amfory a sklo - pochází až ze 6. století [ 3] .
Badatel V. A. Lekvinadze lokalizuje kostel Tsandripsha s „chrámem pro Abazgy“ postaveným Justiniánem I. , o kterém se zmiňuje byzantský historik Prokopius z Caesareje v díle „Válka s Góty“ .
Chrám Tsandripsh se nachází 17 km severozápadně od města Gagra , nedaleko od pobřeží na ulici Oktyabrskaya ve vesnici Tsandripsh. Starověký název osady není znám. Nedaleko, u ústí řeky Khashupsa, se zachovaly zbytky starověkého opevnění a v rokli Khashupsa - ruiny pevnosti, pod jejímž krytem existoval chrám Tsandripsha [4] .
V historickém díle „Válka s Góty“ poukazuje Prokop z Caesareje na stavbu chrámu byzantským císařem Justiniánem u Abazgů : „ Za Justiniána... [Abazgové] přijali křesťanskou víru... ve stejné době postavil císař Justinián u Abazgů chrám Matky Boží ... “. Názory vědců na umístění chrámu jsou různé: Pitiunt ( Pitsunda ), Sebastopolis ( Sukhum ), Anakopia ( Nový Athos ) se objevují jako verze . V. A. Lekinadze se domnívá, že zmíněný chrám se nachází v Tsandripsh. Jeho argumenty jsou, že Justinián postavil chrám speciálně pro Abazgy, a ne pro Abazgy a Apsily , kteří žili na jihu, a že před křtem Abazgů se Prokopius zmiňuje o Apsilech jako o křesťanech „ již od starověku “; Prokopův příběh o potlačení povstání Abazg Byzantinci říká: „ Mimo Apsilii, u vchodu do Abazgiánců, je vysoká hora... Na veslech [Byzantinci] obíhali místo, kde Trachea ['' K'' 3] se blíží ke břehu, a tak většina skončila v týlu nepřítele . V týlu nepřítele mohl být člověk pouze v Gagře a ne v Anakopii, kde je pevnost daleko od moře. Městem Trachea byla tedy podle V. A. Lekvinadze Gagra. Na sever od Gagry je také třeba hledat chrám, který pro Abazgy postavil Justinian. Takovým chrámem může být kostel Tsandripshskaya [6] .
Počátkem 70. let 20. století byly provedeny první stacionární studie pomníku V. A. Lekinadze, který stavbu kostela připsal do doby mezi 527 a 542 lety. P. P. Zakaraya datuje pomník do 6. století, L. D. Rcheulishvili - do 6.-7. Je nepravděpodobné, že by chrám byl postaven po potlačení Abazgova povstání Byzantinci v roce 550. Bazilika Tsandripsha je dobře datována mramorem z Justiniánovy éry, amforami nalezenými na klenbách a architektonickými prvky budovy, zejména jejím zkráceným půdorysem. S největší pravděpodobností byl postaven před rokem 542. Při archeologických vykopávkách v roce 1980 pod vedením L. G. Chruškové byly odhaleny dosud neznámé prvky plánu: křest , hrobky , fragmenty mramorové výzdoby a řecké nápisy a archeologické materiály. Díky tomu se zpřehlednila stavební historie chrámu [7] .
Chrám Tsandripsh je ve srovnání s jinými raně křesťanskými stavbami v Abcházii dobře zachovalý. Jedná se o trojlodní trojlodní baziliku s nartexem a přilehlým portikem . Celkové vnější rozměry: 27,5 × 16,8 m . Bazilika má zachovalou střední apsidu s lasturou a bemou , západní stěnu střední lodi a také jižní stěnu a arkádu jižní lodi. Klenby baziliky, vyjma klenby bemy, se zřítily, ale zůstaly zachovány přechody zdí do kleneb, jakož i štít koncové zdi, což umožňuje přibližně určit počáteční výšku klenby ve všech třech lodích. Rozdíl mezi výškami střední a boční lodi byl nepatrný. Severní část pomníku byla zachována do výšky maximálně 1,3 m. Na západní straně byly vyklizeny zbytky předsíňového portikusu navazujícího na nartex. Rozměry portika jsou 4,95 × 2,4 m , jeho stěny jsou zachovány do výšky 0,25–0,53 m, podlaha byla o 20 cm nižší než v nartexu. Střední a boční uličky měly stejnou úroveň podlahy jako předsíň a byly propojeny třemi dveřmi. Střední apsida má tvar pětistěnu, boční jsou půlkruhové. Bazilika má výrazné rysy - bez apsidy a nartexu, její půdorys má téměř čtvercový tvar a rozšířené konce bočních lodí ve východní části sloužily jako baptisterium a pamětní kaple. Soužití křestní a pamětní kaple v jedné budově je charakteristickým znakem raně křesťanského stavitelství. Dalším vzácným a zajímavým rysem Tsandripshské baziliky [''K'' 4] je, že její centrální apsida je posunuta dopředu vzhledem k bočním apsidám přesně o délku bemy a krajní stěny nejsou rovnoběžné, ale úzké [ 9] [10] .
Křest se nacházel v rozšířené východní části severní lodi, v jejíž apsidě byla umístěna křtitelnice . Z kamenů v maltě byla postavena křtitelnice hluboká 0,3 m v podobě trifolia . Z vnitřní strany byl omítnut vápennou maltou s příměsí drcené keramiky, která mu dodala růžovo-načervenalou barvu a určitou pevnost a voděodolnost. V západní části křtitelnice je malá obdélníková plošina a schůdek pro sestup do vody. Písmo nemělo zařízení pro jeho plnění vodou a pro její vypouštění. Podle zvyklostí se plnění vodou provádělo ručně. Malá velikost písma neumožňovala dodržet požadavek trojitého ponoření neofyta , jak o tom psali raní církevní otcové Cyril Jeruzalémský , Pseudo-Dionysius , Theodor z Mopsuestie aj. Existuje názor, že malá písma mohou naznačovat přechod ke křtu dětí. Nad písmem, podél stěny apsidy, byla uspořádána malá police, která se uprostřed pod oknem rozšiřovala a tvořila něco jako stůl. Stoly v křestních kostelech jsou velmi vzácné. Na ně byly umístěny nádoby s vodou a posvěceným olejem , kterým se pomazávali novokřtěnci. Umístění baptisteria v boční apsidě je spojeno s vlivem syrských bazilik. V severní stěně byl samostatný vchod do křestní místnosti - byla tak izolována v konstrukci baziliky [11] .
V rozšířené východní části jižní lodi byly objeveny dva hroby, umístěné v ose lodi. Hrob č. 2, dlouhý 1,6 m, byl postaven u stěny apsidy a byl postaven z celých pískovcových desek . Východní část hrobky se směrem k nohám zemřelého zužuje. Nebylo tam žádné víko ani kostra . Vedle okna byl stůl z pískovce s maltou. Po obou stranách podél stěn apsidy byly lavice. Příčkou o šířce 0,8 m procházel hrob č. 1, vyskládaný z jemného vápence a buližníku v maltě. Z vnitřní strany je omítnut vápennou maltou. V oblasti nohou zesnulého je uspořádán malý výklenek , pod hlavou je vyvýšení - kamenné čelo. Chyběla také kostra a víko. Oba hroby vystupovaly nad podlahu asi 0,1 m. Jednalo se o pietní předměty , hrob č. 1 byl hlavním objektem. Pro usnadnění přístupu k nim byly v jižní stěně lodi samostatné dveře. Hrobky splňují kritéria pro "privilegované pohřby": umístění v blízkosti oltáře , uvnitř samostatného pastofória , přítomnost stolu a lavic pro věřící. Lavičky poblíž uctívaných relikvií mohly být uspořádány speciálně pro nemocné, pokud byly předměty proslulé léčením. Křestní a pamětní kaple v kostele Tsandripsh vysvětluje rozšíření bočních lodí v jejich východních částech. Místa pro provádění křestních a vzpomínkových kultů byla zajištěna již v době stavby baziliky [12] .
Vykopávky jednoznačně ukázaly, že křtitelnice a kaple byly součástí původního plánu baziliky. Tři apsidy nebyly jediným oltářním prostorem. Pro hlavní obřad, kde se konala eucharistie , byla určena pouze střední apsida s bemou a část střední lodi. Boční apsidy původně dostaly jiné, vlastní funkce. V bazilice byl zvětšen oltářní prostor kvůli bemě před apsidou - oltářní přepážka uzavírala prostor bemy. Centrální apsida byla silně vysunutá a nekomunikovala přímo s bočními. Kvůli tomuto umístění apsid a oltářní zábrany se lidé opouštějící křtitelnici a kapli nemohli dostat k oltáři, kam vstupovali pouze duchovní. To vše svědčí o tom, že trojapsidový oltář v bazilice Tsandripsha nesouvisí s konstantinopolskou liturgií s Velkým a Malým vchodem [''K'' 5] . Trojapsidový oltář je archaický - nejsou zde oddělené místnosti pro oltář a jáhna [14] .
V různých částech baziliky bylo kromě dvou hrobek v kapli objeveno dalších 13 pohřbů, které nebyly předměty uctívání, ale obyčejné pohřby. Pohřby nebyly nalezeny pouze ve střední apsidě s bemou. Touha být pohřben na svatém místě a vedle ostatků svatých nebo mučedníků byla diktována možností získat záruku vzkříšení . K pohřbu člena křesťanské komunity uvnitř kostela bylo nutné získat povolení od biskupa. Umístění pohřbů je nesystematické, v hloubce 0,7 až 1,25 m. Všechny hroby jsou kamenné, cihlové nebo dlaždicové s maltou; orientovaný podél východozápadní linie (směrem na západ) a úzký ve východní části. Poloha zesnulého je obvykle pro křesťanský obřad: na zádech, paže složené na hrudi nebo v oblasti pánve. Některé pohřby zůstaly nedotčeny, dva byly při přestavbě zničeny základy pilastrů , některé byly použity vícekrát. Privilegovanější jsou hrobky střední lodi. S největší pravděpodobností zde byli pohřbíváni kněží. Většina pohřbů je bez inventáře. Skleněné nádoby [''K'' 6] byly nalezeny v čele pouze dvou . Žádná z hrobek není starší než samotný kostel [16] .
Pro stavby tohoto typu raného středověku je typická stavební technika. Stěny jsou tvořeny dvěma řadami tesaného vápence [''K'' 7] se zásypem mezi nimi velkým štípaným kamenem v maltě. Základy jsou ze stejného kamene jako zdi, ale menších rozměrů. Základy všech apsid jsou půlkruhové. Přechod od základu ke stěnám je proveden pomocí soklu. Klenba lastury je obložena tloušťkou jednoho kamene. Vzhledem ke sklonu reliéfu k jihu je základ bemy na jižní straně hlubší než na severní a je zpevněn rozšířenou římsou. Nartex je postaven stejným způsobem jako hlavní lodě, s bandážováním stěn. Byl pravděpodobně ve stejné výšce jako stěny hlavního prostoru. Portikus navazující na nartex měl zmenšený objem, menší hloubku základů a tloušťku stěn než nartex. To je potvrzeno přítomností deformačního švu mezi nimi . Vápenná malta, na kterou je bazalka postavena, je hrubozrnná, s příměsí drobných oblázků a drcené keramiky. Zevnitř byl chrám omítnut tenkou vrstvou vápenné malty. Podlaha byla vylita vápenocementovou maltou na dlažební kostky [17] .
Strop kostela byl původně dřevěný krov . Byl podepřen dvěma řadami podpěrných pilířů, 4 v každé řadě, umístěnými na stylobatech , čímž vznikla jediná konstrukce. Pilíře byly spojeny půlkruhovými oblouky, jejichž východní dvojice spočívala na pilířích a předoltářních pilastrech, západní dvojice oblouků spočívala na pilířích a pilastrech západní stěny. Středová apsida s bemovou klenbou a konchou jsou dobře zachovány. Na klenbě bylo nalezeno více než dvacet amfor naplněných maltou. Amfory ležely nahodile ve dvou až třech vrstvách na klenbě a v jedné vrstvě na lastuře. Tato technika se používala k usnadnění vyplnění prostoru mezi klenbou a střechou v římsko-byzantské výstavbě [18] .
Při absenci fasádní výzdoby , ale díky vyčnívajícím apsidám, rozšířeným bočním lodím, portiku, rytmickému střídání dveřních a velkých okenních otvorů a řadám tesaného kamenného zdiva se chrám vyznačoval plasticitou a výrazností fasád. Dodatečný barevný efekt vytvářela sedlová střecha baziliky pokrytá jasně oranžovými taškami [19] .
Při výzkumech bylo nalezeno více než 70 fragmentů mramorového dekoru , náhodně roztroušených v kulturní vrstvě mezi smíšenými kostrami pozdního středověku . Téměř všechny fragmenty byly nalezeny v lodích. Mramor zdobil kostel zevnitř v původním stavu, při přestavbě byl použit i jako stavební materiál - do zásypu, do zděných základů, do impostů připevněných pilastrů. Mramor byl přivezen z dílen ostrova Proconnes . Styl zpracování mramorových desek je typický pro Justiniánovu éru: muly různých tvarů , kontrastní plnění částí desek geometrickými obrazci, lineárnost , schematismus . S největší pravděpodobností byly všechny detaily výzdoby přivezeny po moři již v hotové podobě. Ty, které se při přepravě rozlomily nebo nepasovaly, byly použity k jinému účelu, například jako ozdobná deska, položená před vchod do oltáře ozdobou dolů, jako schůdek [20] .
Na jednom fragmentu mramorového deskového dekoru, nalezeného ve střední lodi, se dochovala část řeckého nápisu. Deska s nápisem byla upevněna pomocí drážek umístěných po okrajích na rovnou plochu a byla při pohledu shora. S největší pravděpodobností to byl epitaf jedné z hrobek. Nápis je proveden v krásné unciále s prohlubněmi na koncích písmen. Konec slova o šesti znacích a částečně jeden první znak jsou dobře zachovány. Před těmito šesti písmeny „CHIACS“ se dochovala část šikmé tyčinky patřící „A (alfa)“. Nejpravděpodobnější variantou slova (AB)ACГIACS je „Abazgian“ nebo „from Abazgia“. Znak „S“ na konci slova byl často používán v rané byzantské epigrafii jako znak zkratky pro známá slova [''K'' 8] . Nápis svědčí o tom, že v 6. století žili na území mezi řekami Bzyb a Psou Abazgové [21] .
Další epigrafický nález - tesaná vápencová deska - ležel před patou oltářní závory u Královské brány s nápisem nahoře. Poblíž okraje desky je vytesáno několik řeckých písmen. První písmeno "K" pod názvem , za - tečka. Dále znak čísla "19". Na desce nejsou žádné stopy malty, nebyla součástí zdiva, to znamená, že číslo nesloužilo jako „značka pro zasazení“ kamene do zdiva. Toto číslo s největší pravděpodobností znamenalo počet výrobků vyrobených za den. Dá se předpokládat, že se mistr ve svém nápisu obrátil k Bohu a podal zprávu o vykonané práci [22] .
Během svého staletí starého života prošla bazilika restrukturalizací. První přestavba, která značně změnila vzhled chrámu, proběhla zhruba v 8.-9. Nejvýznamnějšími úpravami bylo odstranění nartexu s navazujícím portikem a vybudování kamenných kleneb místo dřevěných stropů nad prvními patry bočních lodí a středního (kromě apsidy a bemy). Oblouk střední lodi spočíval na nových přídavných pilířích připojených k původním pilířům, které se ve skutečnosti ukázaly jako pilastry , přecházející nahoře v obvodové oblouky . Tloušťka klenby je 0,9 m, hlavním stavebním materiálem byla dobře pálená cihla obdélníkových tvarů, v zásypu byly použity dlaždice . Hloubka základů nových pilířů je pouze 0,6 m. Na hrobkách střední lodi byly vybudovány tři pilíře. V souvislosti s uspořádáním kleneb byly vyřazeny chóry v bočních lodích. Oltářní zábrana byla rozšířena a mírně posunuta k východu [23] [24] .
V X-XI století se vzhled chrámu znovu změnil. Na západní straně u vstupu do kostela byla postavena pavlač-předsíň, založená na čtyřech nárožních pilířích, u jižního vchodu byl malý portikus [''K'' 9] z lámaného vápence. Byla provedena nová podlaha s cihelnou dlažbou a vrstvou sypaného vápenobetonu. Mezi nálezy byla nalezena socha beraní hlavy, která zdobila štít střechy vestibulu. Taková sochařská výzdoba byla známa v Abcházii během raného středověku [26] .
V celém prostoru baziliky byla zkoumána kulturní vrstva památky o tloušťce až 0,8 m. Dole byla sterilní vrstva písku, což naznačuje místo stavby bez obydlí. Kromě objevených patnácti hrobů byly zkoumány i pozdní přízemní pohřby, které se objevily během pozdního středověku . V těchto dobách se již bazilika proměnila v hrobku . Archeologům se podařilo opravit 134 koster, z nichž pouze 9 bylo neporušených, zbytek byl smíšený. Hloubka pohřbu je od 0,35 do 0,83 m. Zesnulí byli pohřbíváni podle křesťanských zvyků. Pouze jedna ženská kostra, umístěná v úrovni nad ostatními, se vyznačuje jižní orientací - hlavou na jih [27] .
V kulturní vrstvě pozdních pohřbů byly nalezeny předměty z různých období středověku z keramiky, kovu a skla. Nádobová keramika je zastoupena zlomky amfor se širokým tělem , kulatým dnem a mírně zvlněným tělem. Charakteristickým detailem jsou masivní rukojeti, zalomené do pravého úhlu a přecházející do krku bez lemu. Venku jsou nádoby pokryty bílou engobou . Rukojeti a tělo jsou často zdobeny graffiti v podobě geometrických tvarů. Amfory tohoto typu jsou známé na Krymu, v severní oblasti Černého moře a dokonce i v oblastech severozápadního Ruska . Pocházejí z 12.-13. století a jsou považovány za byzantské importy . Nalezeny byly také pithoi s vrubovými stěnami, často nalezené v Abcházii ve vrstvách 9.-10. století, a velké džbány s uchy z 11.-14. Mezi glazovanou keramikou je na paletě mnoho šálků a talířků . Taková jídla byla nalezena v Sukhum, Anakopiya, Lykhny. Je datován v rámci XI-XIV století [28] .
Mezi kovovými nálezy je mnoho kovaných železných hřebíků, které se používaly do dřevěných konstrukcí a ke zpevnění omítky. Dále byly nalezeny železné klíče, nože, přezky, kříž, bronzový náprstek a další kovové předměty typické pro nálezy na středověkých lokalitách. Nejnovější předměty - železné šavle, pocházejí z 18.-19. století [29] .
Četné jsou také skleněné nádoby perského původu ze 17.-18. století s kulovitým tělem, dlouhým hrdlem, s vydutým dnem, s paletou i bez ní. Sklo zelené, namodralé, hnědé. Benátské importy 14.-15. století (doba pobytu v oblasti janovských obchodních stanic ) reprezentují elegantní flakony z tenkého průhledného skla s kulovitým tělem a dlouhým úzkým hrdlem na konkávním vysokém kuželovitém podstavci [29]. .
Většina keramických a kovových výrobků se vyrábí lokálně. Skleněné nádoby charakterizují obchodní vztahy Abcházie se zeměmi Východu a Západu. Archeologické materiály a legendy místních obyvatel dosvědčují, že kostel Tsandripshskaya byl používán jako hrobka po dlouhou dobu - až do začátku 20. století [29] .
| Památky architektury Republiky Abcházie | |||
|---|---|---|---|
chrámy
| |||