Kristus v hrobě

Kristus v hrobě, Sklíčenost nebo Pokora našeho Pána, Nejvyšší derogace, Král slávy ( jiné řecké Άκρα Ταπείνωσις , Akra Tapeinosis  - extrémní ponížení, pokora) [1]  - varianta ikonografie Ježíše Krista , zobrazující jej mrtvého v rakev.

Pravoslavná ikonografie

Ikona zobrazuje Krista vyobrazeného po pás, stojícího v rakvi, na pozadí kříže, se skloněnou hlavou a zavřenýma očima, s rukama zkříženýma na hrudi nebo bezvládně spuštěným podél těla a se stopami ran. Obraz doprovází nápis „Král slávy“ nebo vzácněji „Sestup z kříže“. Polohy rukou, hlavy, přítomnost nápisu, vyobrazení kříže a rakve nebyly povinné a přísně fixní [2] .

Tato ikonografie není obrazem žádného z Umučení Krista : protože Ježíš je zobrazen vzpřímeně na pozadí kříže, nejedná se o hrob ; není přibit na kříž, a proto se nejedná o ukřižování Krista ; nikdo to nepodporuje, proto to není Sestup z kříže . Navíc není zabalený do rubáše , ačkoliv měl být. Ikona má tedy symbolický, nikoli narativní charakter.

S nesporným liturgickým účelem obrazu nebyl nalezen liturgický text odpovídající této ikonografii. Otevřená zůstává otázka jeho původu – liturgického nebo historického. Neexistuje žádný narativní kontext, záměr byl zřejmě původně symbolický. V Byzanci a starověkém Rusku  - slavnostní ikona Velkého pátku .

Nejstaršími ikonografickými památkami jsou Karahissarské evangelium z 80. let 12. století a oboustranná ikona z 12. století z Kastoria [3] .

Tato byzantská ikonografie ovlivnila v západoevropském umění formování takového typu zobrazení Ježíše jako „ muže smutku[4] . V kombinaci s " Mandylionem " v pravoslavném umění vytvořila ikonografii " Neplač pro mě, Mati " - obě postavy byly buď spojeny na jedné desce, nebo tvořily diptych . Kromě toho je na jedné desce kombinace vyobrazení Krista v hrobě a (v nebesích nad ním) Spasitele neudělaného rukama .

Západoevropská ikonografie "Mrtvý Kristus v hrobě"

Ikonografii „muže bolesti“, která se na Západě vyvinula z byzantského typu „Krista v hrobě“, nelze považovat za ekvivalentní rozvinutí tohoto tématu v katolickém umění, neboť tento obraz se stal abstraktní ilustrací marnost a utrpení, které prožil Ježíš, a ne obraz zesnulého. Navíc v mnoha příkladech „muže bolesti“ je Kristus zobrazen živý, s otevřenýma očima. Zde byl západoevropský typ ovlivněn ikonografií „ Ecce homo “.

Vyobrazení Kristova těla po scéně Utopení a Oplakávání a před scénou Zmrtvýchvstání bez dalších figur nalezlo vyjádření v ikonografii „Mrtvého Krista v hrobě“.

Technicky by takový obraz měl být také považován za alegorický a symbolický , protože v hrobě byl Ježíš zabalen do rubáše, zatímco je často zobrazován bez závoje. (Pokud jsou vedle polonahé postavy Krista zobrazeny ženy, přechází výjev v obraz konkrétního okamžiku umučení, nejčastěji v Oplakávání.) Ukázka obrazu mrtvého Krista pod rubášem ( rubášem ) je socha Giuseppe Sanmartina „Il Cristo Velato“ v neapolské kapli San North .

Poukazuje se na to, že podobný typ obrazu horizontálně protáhlého těla Ježíše mohl proniknout do západoevropského umění z Byzance, kde byl Kristus podobně zobrazován na rubáších  - ve scéně Oplakávání, obklopen ženami nebo sám.

Ikonografie pronikla jak do malířství (i když nepříliš rozšířeného), tak do náboženského sochařství. Kristovo tělo je zobrazeno ležící a roztažené do plné výšky (na rozdíl od ikonografie, kde byl vyobrazen svisle a do pasu). Jsou na něm viditelné rány od hřebů a kopí a krev, někdy jsou poblíž vyobrazeny Nástroje vášně.

Nejznámějším příkladem takového obrazu je Mrtvý Kristus v hrobce Hanse Holbeina , o kterém se věří, že je součástí ztraceného oltářního obrazu , pravděpodobně spodní části jednoho z křídel. Podle jiné verze „takové obrazy v době Holbeinu v jižním Německu sloužily jako obal pro model Božího hrobu, do kterého umístili sochu Krista na Velký pátek“ [5] , (tradice „ velikonočních hrobů “ - dekorace pro divadelní představení kostela na Svatý týden).

Řada takových maleb se dochovala i z pozdější doby - baroka a 19. století. Z ruských umělců vytvořili podobná plátna Vladimir Borovikovsky [6] a Karl Bryullov [7] .

Teologický výklad

Bůh ve svém plánu spásy předurčil, že Syn nejen „zemře za naše hříchy“ (1. Korintským 15:3), ale také „okusí smrt“, to znamená, že bude znát stav smrti, stav oddělení duše a těla, v době mezi okamžikem, kdy se vzdal ducha na kříži, a okamžikem, kdy byl vzkříšen. Tento stav mrtvého Krista je tajemstvím pohřbu a sestupu do pekla. Toto je tajemství Bílé soboty, kdy nám Kristus, uložený do hrobu, ukazuje velký sobotní Boží odpočinek po dokončení spásy lidí, která uklidňuje celý vesmír.

Kristův pobyt v hrobě představuje skutečné spojení mezi přechodným stavem Krista před Velikonocemi a Jeho současným slavným stavem Vzkříšení. Toto je totéž <Alive>. Kdo může říci: <...a byl mrtev, a hle, žije na věky věků> (Zj 1,18).

Během Kristova pobytu v hrobě zůstala Jeho Božská Osoba sjednocena jak se svou duší, tak se svým tělem, oddělena od sebe smrtí. To je důvod, proč mrtvé tělo Kristovo „nevidělo porušení“ (Skutky 13:37).

- "Katechismus katolické církve" [8]

Viz také

Poznámky

  1. ἄκρα ταπείνωσις  – „Vyšší odchylka“, „hranice ponížení“ – obsahuje odkaz na Is.  53:8 v řecké verzi Septuaginty citované ve Skutcích.  8:33 : „ V ponížení ( ταπείνωσις ) byl vykonán jeho soud “ ( staroslověnština „ v jeho pokoře bude jeho soud vynesen “). Epiteton ἄκρα („extrémní“), který u Izajáše chybí, je v teologickém smyslu přesný, protože hranicí Kristova ponížení je právě Jeho smrt a mrtvola, stejně jako Sestup do pekla . Text Septuaginty se v tomto bodě poněkud liší od hebrejského masoretského textu (v synodálním překladu : „ Z otroctví a soudu byl vzat “). Komentátoři Bible interpretují původní text ( hebr. מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח ‏‎) takto: „Je-li hebrejština ocer  , kořen slova v tomto slově, rozumějte podle použití Písmo svaté (Srovnej 2 králi 1 králi 4; 2 králi 18; 2 králi; :24; Job 4:2; 12:15), pak by to mělo znamenat: "zadržení" a ve spojení s mišpat  - "soud" - " zadržení trestu," "ochrana." Význam výrazu – מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח – je: „Služebník Páně byl zbaven ochrany a správného soudu“ ( A. P. Lopukhin , 2. kniha Archivy z Prof. Wayback Machine )
  2. Shalina A. I. Ikona „Kristus v hrobě“ a zázračný obraz na konstantinopolském plátně.
  3. Křesťanská ikona. Kristus v hrobě .
  4. Byzantium: Faith and power Archivováno 22. prosince 2007.
  5. ŠVÝCARSKÝ AFFICHE. Anastasia Akhtyrskaya. "Hans Holbein mladší"  (nepřístupný odkaz)
  6. Kristus v hrobě. 10. léta 19. století - první polovina 20. let 19. století . www.icon-art.info _ Datum přístupu: 20. září 2020.
  7. „Kristus v hrobě“. Získané mistrovské dílo Bryullova. P. Selinov . ros-vos.net . Datum přístupu: 20. září 2020.
  8. Katechismus katolické církve

Literatura

Odkazy