Afrikánský nacionalismus ( Afrikanernasionalisme ) je politická ideologie, která vznikla na konci 19. století kolem myšlenky, že Afrikánci v Jižní Africe jsou „boží vyvolení lidé“ [1] [2] . Ideologie byla silně ovlivněna protibritskými náladami, které rostly mezi Afrikánci, zejména v důsledku búrské války [3] . Afrikánský nacionalismus zdůrazňoval jednotu všech bílých lidí, kteří mluvili afrikánštinou , na rozdíl od „mimozemských“ národů: černochů, Židů a anglicky mluvících Jihoafričanů [4] .
Podle historika T. Dunbara Moodieho lze afrikánský nacionalismus charakterizovat jako druh veřejného náboženství, které kombinuje afrikánskou historii, jejich jazyk a afrikánský kalvinismus jako klíčové symboly. Hlavními zastánci a následovníky této ideologie byly tajná organizace „ Brotherhood of Afrikers “ a Národní strana Jižní Afriky , která zemi vládla v letech 1948 až 1994 [5] . K této ideologii se hlásily i další organizace, např. Federace afrikánských kulturních organizací ( Federasie van Afrikaanse Kultuurvereniginge, FAK ), Institut pro křesťanské národní vzdělávání a Asociace práv bílých pracovníků [6] .
Jedním z prvních ideologů afrického nacionalismu byl pastor nizozemské reformované církve Stephanus du Toit, byl také jedním ze zakládajících členů Afrikánského bratrstva a šéfredaktorem deníku Die Afrikaanse Patriot ( Afrikaner Patriot ) [ 3] . Du Toit ve svých spisech nastínil teze, podle kterých jsou Afrikánci samostatným národem se svou vlastí (Jižní Afrika) a mateřským jazykem ( afrikánština ) a údělem tohoto národa je vládnout Jižní Africe [7] .
Náboženství, zejména afrikánský kalvinismus, hrálo klíčovou roli ve vývoji afrikánského nacionalismu a ideologie apartheidu . Nizozemská reformovaná církev v Jižní Africe byla v 18. století zapojena do neustálého boje proti všemu novému a modernímu. . Následovala linii konzervativních názorů Abrahama Kuipera , který zdůrazňoval moc Boha nad sférami Jeho stvoření. Tyto sféry, například historické národy, musí být zachovány a chráněny před liberalismem a revoluční ideologií [8] . Kuyper také odmítl myšlenky osvícenství se zaměřením na lidský racionalismus a individualitu, které přispěly k nastolení ideálů rovnosti, bratrství a svobody Francouzské revoluce. Podle jeho názoru všechny tyto myšlenky zpochybňují autoritu Boha [9] . Z těchto myšlenek vycházela díla afrikánských teologů, která měla velký vliv na politickou, ekonomickou a kulturní sféru veřejného života [8] . Afrikánská historie byla také interpretována na základě křesťanské nacionalistické ideologie. Dokonce i prezident Transvaalu Paul Kruger nazval historii „posvátnou historií“ lidu ( volk ), vyvoleného lidu. Velká cesta byla viděna jako exodus z Brity-ovládané Cape kolonie do zaslíbené země Búrské republiky [10] .
Ve třicátých a čtyřicátých letech se mnoho intelektuálů podílelo na rozvoji teoretických základů afrikánského nacionalismu. Nicholas Johannes Diederichs , který se později stal prezidentem Jižní Afriky, formuloval afrikánskou nacionalistickou ideologii ve své knize „Nacionalismus jako světový názor a jeho vztah k internacionalismu“. Toto dílo bylo ovlivněno teologií Kuiperových následovníků. Podle Diderichse Bůh stvořil národy a tyto národy byly Bohem požehnány, aby existovaly odděleně a nezávisle. Afrikánci tak mohli opustit model Jihoafrické republiky vytvořený Brity, v němž by jako menšina koexistovali s představiteli jiných etnických skupin [6] . Jeffrey Cronje tyto myšlenky dále rozvinul a tvrdil, že dokud budou Afrikánci existovat jako menšina v rasově a kulturně různorodém prostředí, nemohou dovolit, aby se černá většina ekonomicky a politicky rozvíjela, protože by to mohlo vést k nadvládě černochů. Považoval to za nespravedlivé a nekřesťanské, a proto navrhl úplnou segregaci mezi černými a bílými [6] .
Afrikánská nacionalistická inteligence spolu s Národní stranou a Afrikánským bratrstvem dokončila vývoj radikální nacionalistické ideologie, která odmítala britskou dominanci v ekonomice a politice, stejně jako praxi mengelmoes („nepořádek“) – převážející černé migrující dělníky. do země. Jejich řešením bylo rozhodně změnit demografickou mapu Jižní Afriky vytvořením republiky osvobozené od britského imperialismu, ovládané Afrikánci. Kvůli odporu městské střední třídy však nenabídli návrat ke konzervativnímu, patriarchálnímu způsobu búrských farmářů [6] .
V průběhu 19. století byl postoj holandské reformované církve k nacionalistické otázce spíše pragmatický než ideologický. Například v Jižní Africe byla rasová segregace považována za harmonický způsob řízení heterogenní komunity. Hospodářská deprese 1905–09 změnil tento postoj, když se objevila nová skupina „chudých bílých“, většinou Afrikánců . V roce 1939 vstoupila rasová segregace do církevního dogmatu: „Politika segregace obhajovaná Afrikánci a jejich církví je posvátnou výzvou Církve, aby viděla tisíce chudých bílých městských obyvatel prohrávajících bitvu v současném ekonomickém světě... Uplatňování segregace bude dále pokračovat. znamenají vytvoření samostatných zdravých měst nebílých, budou se moci rozvíjet svým vlastním způsobem, zakládat vlastní instituce a následně samosprávu pod kuratelou bílých“ [9] . Afrikánský stát jako křesťanská civilizace tak dostal shůry právo se samostatně rozvíjet a ovládat prostředí „pohanských“ etnik [10] .
V Jižní Africe se s příchodem Hitlera v Německu šíří myšlenky německého národního socialismu . Ve druhé polovině 30. let se z transvaalské pobočky Očištěné národní strany (Gesuiwerde Nasionale Party, GNP) Malanu vyprofilovala skupina extrémních nacionalistů a afrikánských republikánů, kteří vytvořili Frontu národní republikánské jednoty a profašistické šedé košile. organizace. Koncem roku 1938 vznikla polovojenská organizace „ Ossewabrandwag “ („Strážce vozů tažených voly“; Ossewabrandwag, OB) [11] , která byla silně ovlivněna německým nacismem [12] . Rostoucí obliba nacismu vedla k opuštění parlamentních metod politického boje ve prospěch mobilizace polovojenských jednotek a vytvoření korporativního řádu v Jižní Africe s vítězstvím Německa v Evropě [12] . Stejně jako v Německu se i v Jižní Africe rozšířila antisemitská propaganda. Pod jejím vlivem byl v roce 1937 přijat zákon zakazující další migraci Židů do Jižní Afriky [12] . Mnoho afrikánských nacionalistů považovalo německou nacistickou formu vlády za silnou vládu navrženou k ochraně lidí před nadvládou kapitalistů, čímž mysleli Brity a Židy. Tyto trendy byly dále zesíleny s vypuknutím druhé světové války. V roce 1941 dosáhl počet členů OB podle vlastních odhadů 300 tisíc osob [13] . B. Banting odhadoval počet jejích členů v nejvyšším okamžiku rozvoje organizace na 200-400 tisíc [14] . I v rámci samotné HNP byla organizována skupina New Order, ve které byly vyznávány doktríny národního socialismu [15] . Po Mussoliniho smrti zorganizoval OB na jeho počest vzpomínkovou bohoslužbu na radnici v Johannesburgu. Rozsudky norimberských procesů byly srovnávány s rozsudky zuluských náčelníků Chaka a Dingaana a J. F. J. van Rensburg, vrchní velitel OB, označil proces za „triumf ghetta“ [16] .
James Barry Munnik Herzog vedl Národní stranu ve volbách v roce 1905 a 1920 pod heslem „South Africa First“ s cílem vytvořit nezávislou Jižní Afriku z britské koruny [18] . Ve volbách v roce 1924 jeho strana porazila Jihoafrickou stranu vedenou Janem Smutsem poté, co Smuts použil sílu k potlačení povstání bílých horníků na Rendez v roce 1922 . U moci zůstal 15 let v koaliční vládě s labouristy. Během své vlády vévoda neustále podporoval afrikánský nacionalismus a prohlubování rasové segregace v zemi [19] .
V průběhu třicátých let minulého století skupina členů Broederbond formovala ideologii afrikánského nacionalismu, pokoušela se vytvořit společnou „křesťansko-nacionalistickou“ komunitu pro všechny bílé afrikánsky mluvící Jihoafričany a také zavedla koncept „volkskapitalisme“ (lidový kapitalismus) , jehož cílem je převzít pod svou kontrolu „anglický“ či „židovský“ zahraniční ekonomický systém a přizpůsobit jej afrikánskému národnímu charakteru [20] . Volkskapitalisme se snažil zlepšit ekonomické podmínky Afričanů, kteří byli v té době obecně horší než anglicky mluvící bílí Jihoafričany. V praxi program zahrnoval klauzuli o investování a akumulaci afrického kapitálu v nových a stávajících afrikánských podnicích. Ačkoli se volkskapitalisme podařilo vytvořit některé afrikánské společnosti jako Sanlam a Volkskas a proměnit je v korporační giganty, které jsou stále zásadní pro jihoafrickou ekonomiku, ekonomický přínos pro většinu chudých Afrikánců byl minimální [20] .
Navzdory snahám aktivistů z Broederbondu „afrikanerizovat“ Jižní Afriku bylo vytvoření nové křesťansko-nacionalistické afrikánské komunity pomalé a pomalé. Podle průzkumů veřejného mínění většina cílové skupiny (afrikansky mluvící běloši) volila afrikánskou nacionalistickou Národní stranu až na počátku 60. let [20] .
Nejdůležitější impuls celému nacionalistickému hnutí dala oslava stého výročí „ Velké dráhy “, konaná na podzim roku 1938. Oslavy vyvrcholily masovým shromážděním 16. prosince 1938, kterého se zúčastnilo 100 000 lidí (nebo jeden z deseti Jihoafričanů afrického původu). D. Malan na shromáždění řekl: „Existuje síla, která je dostatečně silná, aby nás vedla po cestě osudu Jižní Afriky, je to síla Všemohoucího, která vytváří národy a určuje jejich osud... Záměrně to spojte síla v mocném aktu spásy, a pak bude spasena bílá civilizace“ [21] . Tyto myšlenky byly šířeny prostřednictvím nových afrikánských tištěných časopisů, jako je křesťansko-nacionalistický časopis Koers (The Direction) a populárnější Inspan , stejně jako Huisgenoot , knihy z Burger Boekhandel a noviny Die Burger , Transvaler a Volksblad [6] [ 22] . Použití afrikánštiny místo holandštiny bylo široce propagováno během 20. let, zejména v bílých školách. Bibli přeložili do afrikánštiny J. du Toit (Totius), E. van Ruen, I. Kestell, G. Fourier a B. Keith v roce 1933 [23] [24] .
Během druhé světové války vedla účast země ve válce proti nacistickému Německu k růstu Národní strany a jejímu nástupu k moci ve volbách v roce 1948 , což znamenalo ztělesnění prvků apartheidu v zemi a nakonec její založení. v roce 1961 , kdy Jižní Afrika vystoupila z Britského společenství národů a stala se republikou [18] . Vláda Národní strany uskutečnila spolu s apartheidem program sociálního konzervatismu . Pornografie , hazard a další takové „společenské neřesti“ byly zakázány, protože byly považovány za prvky neslučitelné s „africkým způsobem života“ [15] . Dokonce i „cizoložství“ a pokus o cizoložství byly zakázány (zákon č. 23 z roku 1957) [25] .
V 60. letech 20. století došlo k rozkolu v otázce, jak zachovat identitu v multietnické společnosti: jedna frakce trvala na zachování národní identity prostřednictvím uzamčení, zatímco druhá věřila, že takové bariéry by měly být oslabeny. Ve volbách v roce 1970 získala radikální skupina „Obnovená národní strana“ ( African. Herstigte Nasionale Party ) 3,59 % hlasů a Národní strana – 54,86 %. Rozdíl se dále zvětšoval v 80. letech částečně kvůli mezinárodnímu tlaku proti apartheidu [26] . Jedna pozoruhodná afrikánská nacionalistická organizace byla Afrikánské hnutí odporu (AWB) z řad polovojenských skupin. Jeho voličská základna byla v roce 1988 odhadována na 5-7 % bílých Jihoafričanů . Organizace čelila na přelomu 80. a 90. let sérii skandálů, které způsobily, že se jejich podpora zmenšila.
V 90. letech 20. století Národní strana uznala neúspěch svého nacionalistického projektu a pod vedením F. de Klerka rozložila politický systém vytvořený v roce 1948 . Po apartheidu ztratil afrikánský nacionalismus většinu svých přívrženců [20] .
Afrikánský nacionalismus, který většinou zmizel z politického a veřejného života, nadále existuje v politických iniciativách, jako je Kybernetická republika Búrského národa , která si nárokuje práva „bílého domorodého kmene v jižní Africe“ a pokoušela se oslovit Pracovní skupina OSN pro domorodé obyvatelstvo na ochranu kulturních, jazykových a náboženských práv lidí na celém světě [27] . Navíc některé pravicové politické strany, jako je Herstigte Nasionale Party a Freedom Front Plus , nadále deklarují cíl „rozhodně prosazovat afrikánský nacionalismus“ [28] . Ten je členem Organizace nezastoupených národů a národů a pravidelně se účastní voleb na různých úrovních. V posledních parlamentních volbách v roce 2009Freedom Front dokázala získat více než 146 tisíc hlasů (0,83 %) a delegovat 4 poslance do Národního shromáždění JAR (dolní komora parlamentu) [29] .
Na tradici křesťansko-národního vzdělávání pokračuje Křesťansko-národní vzdělávací hnutí ( African: Beweging vir Christelik-Volkseie Onderwys ), které vyučuje mladé lidi v afrikánských kalvinistických tradicích búrské historie a kultury, stejně jako afrikánštině. Afrikaner Weerstandsbeweging zůstává aktivní v Jižní Africe po apartheidu [30] . V roce 2008 byla organizace obnovena a aktivně prosazuje myšlenku vytvoření samostatného Búrského státu ( Volkstat ) v rámci bývalých Búrských republik [31] . 3. dubna 2010 byl na své farmě zabit Eugene Ney Terblanche , vůdce AWB [32] .
Zvláštní místo v mytologii afrikánského nacionalismu zaujímá [33] přísaha – slib daný Bohu účastníky bitvy u Krvavé řeky , jejíž vítězství bylo vnímáno jako výsledek Božího zásahu [34] . Během let apartheidu se 16. prosinec slavil na státní úrovni jako Den přísahy nebo Den smlouvy . Navzdory skutečnosti, že od roku 1994 se 16. prosinec oficiálně slaví jako Den smíření , afrikánští nacionalisté jej nadále slaví jako Den přísahy [35] . Přísaha se odráží ve výbavě afrikánského nacionalismu – například jedna z internetových stránek afrikánských nacionalistů se jmenuje Gelofteland.org , což lze přeložit jako „Země přísahy“, „Země úmluvy“, „ Země zaslíbená “. ".
Text přísahy:
Stojíme zde před Nejsvětějším Pánem nebes a země, abychom Mu složili přísahu, že pokud nás ochrání a vydá naše nepřátele do našich rukou, budeme tento den a hodinu každý rok ctít jako den díkůvzdání. Sobota k Jeho slávě a že postavíme chrám k Jeho slávě, kdekoli se mu zlíbí, a nařídíme našim dětem, aby na to předávaly památku dalším generacím. Neboť čest Jeho jména bude oslavena, obdrží slávu a čest za vítězství.
| etnický nacionalismus | |
|---|---|
| Afrika | |
| Asie |
|
| Evropa |
|
| Amerika |
|
| Oceánie | |
| jiný |
|