Achundov, Mirza Fatali

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 4. června 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Mirza Fatali Akhundov
ázerbájdžánu میرزا فتحعلی آخوندوف
Jméno při narození Mirza Fet Ali Mammad Tagi ošklivý Akhundov
Přezdívky Saboukhi (ranní dech)
Datum narození 30. června ( 12. července ) 1812( 1812-07-12 )
Místo narození Sheki , Sheki Khanate , Ruská říše
Datum úmrtí 26. února ( 10. března ) 1878 (ve věku 65 let)( 1878-03-10 )
Místo smrti Tiflis , Ruská říše
Státní občanství  ruské impérium
obsazení Spisovatel, básník, překladatel, pedagog a filozof
Směr realismus
Žánr Básně, básně, divadelní hry
Jazyk děl Ázerbájdžánská
perština
Ocenění
Řád svaté Anny 3. třídy Řád svatého Stanislava 3. třídy Řád svatého Stanislava 2. třídy Medaile "Na památku války 1853-1856"
Kříž „Za službu na Kavkaze“

Zahraniční, cizí:

Řád lva a slunce 2. třídy Řád lva a slunce 3. třídy Řád Medjidie 4. třídy
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Mirza Fatali Akhunds ( Akhunzade ) ( Azerb . _ _ _ _  _ _ _ _ _  _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ -pedagog, básník, materialistický filozof a veřejný činitel, člen Ruské imperiální geografické společnosti; zakladatel ázerbájdžánské dramaturgie a zakladatel literární kritiky v ázerbájdžánské literatuře se nazývá "muslimský Molière " [2] . Akhundov byl také jedním z předchůdců romantického [3] moderního íránského nacionalismu [4] .

Životopis

Raná léta

Mirza Fatali Akhundov se narodil v roce 1812 v Nukha . Jeho otec, Mirza Mammad Tagi, pocházel z města Khamne v íránském Ázerbájdžánu , kde sloužil jako vedoucí vesnice [5] . Poté, co potrestal tři sarbazové vojáky za krádeže buvolů ne podle válečných zákonů [6] , si velitel oddílu stěžoval korunnímu princi Abbásovi- Mirzovi, který degradoval Mirzu Mammada Tagiho a zabavil veškerý jeho majetek [7] .

Když opustil Khamne, jeho otec se ocitl v Nukha, kde se zabýval obchodem. V roce 1811 si vzal svou druhou manželku Nanu-khanum, která byla neteří tehdy slavného akhunda Hadži Aleskera. Z tohoto manželství se narodil budoucí spisovatel. Brzy se rodina přestěhovala do Hamne. Zde Mirza Fatali získal své základní vzdělání, navštěvoval teologickou školu (mollakhanu). Kvůli sporům, které v rodině začaly, se matka brzy vrátila se svým synem k jeho strýci Hadži Aleskerovi, který v té době žil ve vesnici Khoranid, v Karadagu [ 5] . Poté, co žili nějakou dobu v íránském Ázerbájdžánu, se přestěhovali do Ganja a poté do Sheki [8] .

Hadži Alesker, který se pro něj stal „druhým otcem“, naučil chlapce Korán , arabštinu a perštinu . V 1832, Hadži Alesker, jít do Mekky , dočasně přestěhoval Mirza Fatali k Ganja , kde on nechal učence molle Huseyn Pishnamaz-zade být vychován [5] . Během této doby se M. F. Akhundov setkal s ázerbájdžánským básníkem Mirzou Shafi Vazehem , od kterého se učil kaligrafii. Toto seznámení mělo významný dopad na budoucí osud budoucího spisovatele. Doba jejich setkání byla připisována přibližně 1831-1832, ale A. A. Seid-Zade se domnívá, že se tak stalo koncem roku 1832 – začátkem roku 1833 [9] . Mirza Shafi Vazeh neviděl zralou mysl, náležité přesvědčení ve víře a přítomnost upřímnosti v mladém Akhundovovi ho odradily od náboženské kariéry [10] . M. F. Akhundov následně o tomto setkání podrobně napsal:

na příkaz svého druhého otce jsem k tomuto muži chodil každý den a naučil jsem se od něj umění psát rukopisem „ nasta'lik “. V průběhu studia jsem se s ním spřátelil, vzniklo mezi námi přátelství a intimita. Jednoho dne se mě zeptal: - Mirza Fatali, studuješ vědu, jaký je tvůj cíl? Odpověděl jsem, že se chci stát duchovním člověkem. Řekl mi: "Tak ty chceš být taky podvodník a šarlatán?"

To mě zasáhlo a překvapilo: Co to znamená? "Mirzo Fatali," řekl Mirza Shafi a podíval se na mě, "netrávte svůj život mezi těmito nechutnými lidmi, vyberte si jiné povolání!"

Když jsem se ptal na důvody, které ho vedly ke znechucení duchovenstva, začal mluvit o takových věcech a předkládat takové argumenty, které pro mě byly do té doby zahaleny temnotou nejasností. Před návratem mého pěstouna z Mekky mi Mirza Shafi vysvětlil všechny základy osvícení a odstranil mi závoj z očí, který mi bránil vidět a cítit svět. Po tomto incidentu jsem nenáviděl duchovenstvo a změnil své úmysly [11] .

Pod vlivem tohoto setkání, které mělo rozhodující význam, Mirza Fatali opustil scholastickou výchovu a zvolil cestu vyspělých lidí své doby [12] . Významná je i role Mirzy Shafiho při formování Achundovových ateistických a filozofických názorů [13] .

Poté, co o rok později vstoupil do nové ruské školy v Nukha, byl Mirza Fatali nucen ji v roce 1834 opustit. I přes krátkou dobu studia na této škole ho pobyt v ní inspiroval ke studiu ruského jazyka a literatury, čímž položil základ pro další rozvoj Achundova jako spisovatele [14] .

Veřejná služba

V 1834 Akhundov se stěhoval do Tiflis . Zde Molla Haji Alesker s využitím svých konexí zajistí, aby Mirza Fatali sloužil v kanceláři hlavního manažera civilní jednotky na Kavkaze, barona G. V. Rozena jako pomocný překladatel orientálních jazyků [15] s platem 10 rublů za měsíc [16] . V té době mluvil arabsky , persky , turecky a trochu rusky [ 17] . 10. dubna 1840 byl Mirza Fatali Akhundov schválen jako překladatel na plný úvazek a v této pozici setrval až do své smrti [11] .

V roce 1836 začal vyučovat ázerbájdžánský turkický jazyk na Tiflis Gymnasium , jehož ředitelem byl arménský spisovatel Khachatur Abovyan . Po vzoru Abovjana, který se stal reformátorem a zakladatelem nové arménské literatury, se Akhundov snažil vytvořit literární idiom pro ázerbájdžánské Turkic. Abovyanovy politické názory měly také silný vliv na Akhundova [18] .

V polovině 19. století se Tiflis stal kulturním centrem Kavkazu. Žily zde známé osobnosti kultury a vědy: básník Ya. P. Polonsky , orientalisté N. V. Khanykov , A. Berge , novináři N. T. Berdzenev, F. A. Verderevsky a tak dále. V Tiflisu byli děkabristé A. A. Bestužev-Marlinsky , A. Odoevskij, polský revoluční básník Tadeusz Lada-Zablotsky , vyhnaný carskou vládou . MF Akhundov se s mnoha z nich dobře znal. Například A. Bestuzhev-Marlinsky s ním studoval ázerbájdžánštinu a perštinu a pomáhal mu při studiu ruské literatury [19] . Mirza Fatali Akhundov v Tiflisu intenzivně studuje ruský jazyk a literaturu. Čte Lomonosova , Deržavina , Karamzina , Puškina , Gogola ; studuje díla Belinského , Černyševského , Dobroljubova , ale i evropských myslitelů a vědců - Spinozy , Holbacha , Diderota , Voltaira , Montesquieua , Bocclea , Guizota, Milla a dalších [20] .

1. listopadu 1834 byl generální pobočník baron Grigorij Vladimirovič Rosen, generální ředitel v Gruzii , „vyučený v jazycích: arabštině, perštině, turečtině a tatarštině , dočasně jmenován ke studiu na civilním kancléřství Jeho Veličenstva, aby pomáhal překladatelům. ."

V roce 1837 byl pod generálním adjutantem Gruzie, baronem GV Rosenem, v abcházské expedici. Účastnil se přistání na mysu Adler .

V březnu 1840 byl na příkaz vojenského guvernéra Tiflis vyslán do Gurie jako tlumočník kapitána generálního štábu Nemiroviče-Dančenka, aby spolu s tureckým komisařem určil demarkační hranici z Turecka . prosince 1840 byl Mirza Fatali Akhundov schválen jako překladatel orientálních jazyků na plný úvazek v Instituci pro správu zakavkazského území.

2. února 1842 byl vrchní velitel zakavkazského území , generál pěchoty Golovin , poslán s kapitánem I. hodností Putyatinem do Astrabadské zátoky , aby zastavili nájezdy turkmenských kmenů na perské provincie Astrabad a Mazenderan . Za „znamenitou a pilnou službu“ byl 2. října 1842 povýšen na praporčíka .

1. března 1846 byl přeložen jako překladatel na Úřad místokrále Kavkazu . 30.6.1846 "za vynikající a pilné služby" byl povýšen na podporučíka . 26. července 1846 bylo povoleno přijímat a nosit Řád lva a slunce 3. stupně, udělený perským šáhem , s diamantovými dekoracemi.

Z vůle místokrále kavkazské výsosti prince M. S. Voroncova byl od 4. listopadu 1848 do 7. března 1849 poslán do Persie , aby doprovázel generálporučíka Schillinga, zaslaný „s dopisem suverénního císaře Jeho Veličenstvu Nasreddinu Shahovi u příležitosti jeho nástupu na trůn“.

10. března 1850 "Nejmilostivě udělena hodnost poručíka ". 19. srpna 1852 byl povýšen na štábního kapitána . 30. prosince 1854 povýšen na kapitána .

12. července 1856 na doporučení velitele Samostatného kavkazského sboru , generálporučíka N. N. Muravyova , za vynikající a pilnou službu, jakož i „za rozdílné případy proti nepříteli během tažení v minulosti 1855 v asijském Turecku , byl milostivě vyznamenán Řádem sv. Stanislava 3. stupně.

16. září 1857 obdržel na základě manifestu z 26. srpna 1856 vojenský ústav zřízený na památku války v letech 1853-1856. světlá bronzová medaile na svatojiřské stuze .

Od 5. listopadu 1857 do 5. října 1858 byl z nařízení kavkazského guvernéra převelen k faktickému státnímu radovi Kotzebueovi, členovi Rady hlavního ředitelství zakavkazského území na dobu auditu r. provinční a okresní instituce provincie Erivan .

V roce 1857 napsal Akhundov v perštině svůj první návrh reformy arabské abecedy, ve kterém poukázal na nedostatky arabského písma a navrhl způsoby jejich řešení [21] .

V souvislosti s transformací Úřadu kavkazského místokrále byl 31. prosince 1858 jmenován překladatelem v Hlavním ředitelství kavkazského místokrále.

V roce 1863 Akhundov podnikl výlet do Konstantinopole s cílem podpořit jeho projekt. Ale i přes pocty udělené Akhundovovi byl jeho projekt Anjumansko-dánskou vědeckou společností zamítnut. V reakci na to Akhundov navrhl „úplně odmítnout islámskou abecedu, přijmout evropský systém psaní a podle toho psát zleva doprava“ ... atd. V důsledku práce na nových projektech Akhundov sestavuje novou abecedu založenou na evropském systému a včetně 42 znaků (32 souhlásek a 10 samohlásek). V novém projektu Akhundov ponechal jak všechna dostupná písmena v arabské abecedě, tak přidal chybějící samohlásky [22] .

„Za vynikající a pilné služby“ mu byl 10. ledna 1859 udělen Řád sv. Anny 3. stupně. Na návrh úřadujícího kavkazského guvernéra byl 31. prosince 1861 povýšen do další hodnosti policejního majora . Od dubna 1864 byl členem Kavkazské archeologické komise [23] .

Nejvyšším řádem z 18. července 1864 je povoleno přijímat a nosit Řád Medjidie 4. stupně „udělený E.V. Sultanem “.

Nejvyšším rozkazem vojenského oddělení z 15. října 1864 byl jmenován do kavkazské armády a opustil pozici překladatele hlavního ředitelství kavkazského místokrále.

12. ledna 1866 mu byl na návrh místokrále kavkazského velkovévody Michaila Nikolajeviče udělen Řád sv. Stanislava 2. stupně. 26. listopadu mu byl „za jeho práci na Archeografické komisi “ velmi milosrdně udělen diamantový prsten.

V souvislosti s transformací Hlavního ředitelství a Rady kavkazského místokrále k 1. lednu 1868 byl jmenován překladatelem pro odbor Hlavního ředitelství. 27. dubna je dovoleno přijímat a nosit Řád lva a slunce 2. stupně s hvězdou, udělený perským šáhem. Dne 25. prosince na žádost místokrále kavkazského velkovévody Michaila Nikolajeviče „suverénní císař milostivě přijal hodnost policejního podplukovníka “.

Nejvyšším rozkazem vojenského oddělení 5. dubna 1869 byl jmenován příslušníkem kavkazské armády a opouštěl post překladatele odboru hlavního ředitelství kavkazského místokrále a policie.

Nejvyšším rozkazem pro nepravidelná vojska ze dne 23. ledna 1873 byl povýšen „za vyznamenání ve službě“ na plukovníka domobrany, odešel s kavkazskou armádou a jako tlumočník odboru hlavního ředitelství místokrále hl. Kavkaz [24] .

U příležitosti zrušení funkce překladatele odboru hlavního ředitelství dne 1. února 1875 byl na příkaz kavkazského guvernéra přidělen ke generálnímu ředitelství guvernéra při zachování obsahu určená pozice.

1. ledna 1876 byl jmenován tlumočníkem 7. třídy Úřadu přednosty hlavního ředitelství kavkazského místokrále.

Akhundov byl jedním z předchůdců íránského nacionalismu. Jak poznamenává Sventochovskij, Akhundov

kombinoval širší íránskou identitu s ázerbájdžánskou identitou, přičemž k označení obou zemí používal termín veten (vlast). S touto myšlenkou Íránu jako „vlasti vlasti“ se stal hlavní postavou literární renesance, procesu, který ironicky vedl k osvobození Ázerbájdžánců v Ruské říši od staletí íránské kulturní nadvlády. Tato „deiranizace“ našla určitou podporu u ruských úřadů, které se snažily oslabit identifikaci Ázerbájdžánců s Íránem [25] .

Jeho díla se stala jedním z nejdůležitějších zdrojů pro utváření názorů takových íránských pedagogů 19. století, jako byli Mirza Melkum Khan , Mirza Yusif Khan, Mirza Aga Khan Kermani, Abdurragim Talybov, Haji Zeynalabdin Maragai a další [26] . Mirza Nasrullah Malik-ul-Mutakallimin, prominentní veřejná osobnost a íránský revolucionář počátku 20. století, hovořil o M. F. Akhundovovi takto: „M.-F. Akhundov byl prvním hlasatelem íránské revoluce. V probuzení ze spánku a zapomnění íránských národů sehrála jeho díla větší roli než „Jistý Israfil“ (trubka Jericho). Tento velký vlastenec a pokrokový myslitel byl učitelem nás všech .

V roce 1873 sestavil Mirza Fatali Akhundov na základě latinské a ruské abecedy abecedu, která zcela nahradila slabičnou arabštinu a přizpůsobila se zvukovým rysům ázerbájdžánského jazyka [28] .

Zemřel 26. února 1878 [29] . Byl pohřben v Tbilisi na starém muslimském hřbitově (nyní Pantheon prominentních Ázerbájdžánců na území Botanické zahrady ).

Pohled na svět

Ateistické názory

Akhundovovy společensko-politické a filozofické názory byly úzce spjaty s jeho ateistickými názory [30] . Z jednoho svědectví, datovaného rokem 1836, je zřejmé, že M. F. Akhundov vyznával šíitský islám [31] . Jako ateista následně bezuzdně kritizoval všechna náboženství, zejména dogmata islámu. Akhundov věřil, že všechna náboženství jsou „absurdní a fikce“, která jsou hlavní překážkou v rozvoji a šíření vzdělání, vědy a kultury. Akhundov odmítl myšlenku Boha jako hlavní příčiny světa, zdroje existence vesmíru, držel se názoru, že existence vesmíru „... ve svém původu nepotřebuje žádnou jinou existenci a je jediná, celistvá, mocná, dokonalá, všezahrnující bytost, zdroj mnoha nesčetných různých částic vesmíru ve vztahu k jejich substancím…“ [32] . V roce 1875 napsal, že jedním z důvodů, které brání postupu jeho původního lidu, je pouť do Mekky, kam „každoročně zabloudí milion z Kavkazu bez jakéhokoli užitku...“ [33] . Mirza Fatali ve svém filozofickém díle „Tři dopisy od indického prince Kemal-ud-Dovleho perskému princi Jalal-ud-Dovleovi a odpověď na ně“ hovořil z protiislámské pozice a nazval učení Mohameda „systém podvádění obyčejných lidí“ a Alláh „saje krve a terorista“ , „nemorální a krutý egoista“ a tak dále. Napsal: „Nyní potřebujeme jednu vědu, která vede k civilizaci, a náboženství založené na pověrách je prázdným duchem“ [28] .

Akhundov kritizoval všechna náboženství, zvláště dogmata islámu, základy muslimské víry [28] .

Kritizoval svého věřícího syna Rashida a jeho manželku Tubu Khanum.
Kvůli nepřátelství M. Akhundova k islámu a muslimům byly kladeny překážky jeho pohřbu na muslimském hřbitově v Tiflis.

Literární tvořivost

Ve 30. letech 19. století začala jeho literární činnost zaměřená proti zaostalosti, za osvětu, svobodu a pokrok. V letech 1830-1840 napsal Akhundov řadu básní v perštině a ázerbájdžánštině založených na tradici klasické a ashugské poezie - „Stížnost proti času“, „Báseň o smrti Puškina“ a goshmas. Prvním významným dílem je elegická báseň „ O smrti Puškina “ ( 1837 ), která byla přeložena do ruštiny a poté publikována v XI. knize časopisu „ Moskevský pozorovatel “ [35] .

Literární talent Mirzy Fataliho Akhundova se v dramaturgii projevil zvláště silně. V období let 1850 až 1857 vytvořil 6 komedií a jeden příběh, v nichž se realisticky odrážel život Ázerbájdžánu v první polovině 19. století  - život a zvyky feudálně-patriarchální společnosti s jejím bezuzdným despotismem, setrvačností. , dogmatismus.

"Molla Ibrahim-Khalil, alchymista, držitel kamene mudrců"

"Příběh pana Jordana, botanika a derviše Mastalishaha, slavného čaroděje"

"Dobrodružství vezíra z Lankaran Khanate"

"Medvěd, lupič vrah"

"The Lakomé dobrodružství" ("Gaji Kara")

Podle doktora filologie Vilajata Gulijeva na služební cestě od dubna do konce října 1852 v Šuši vymyslel a dokončil „mistrovské dílo ázerbájdžánské komedie Hadži Kara“ [36] . Do ruštiny přeložil E. Sultanov a publikoval v roce 1929 v časopise „Culture and Literature of the East“ [37]

"Ochránci práv ve městě Tabriz" ("orientální právníci")

Podvedené hvězdy

Satirický příběh vytvořený v roce 1857 [38]

Mirza Fatali Akhundov se stal zakladatelem literární kritiky v ázerbájdžánské literatuře. Hájil principy realismu a národnosti, vystupoval také proti naturalismu a formalistickému zdobení v umění [38] .

Rodina

Paměť

Dne 2. prosince 1911 uspořádala vzdělávací společnost „Nijat“ zvláštní jubilejní večer věnovaný 100. výročí narození Mirzy Fatali Akhundova [39] .

V roce 1930 byl v Baku postaven pomník Akhundovovi (sochař - Pinkhos Sabsay ) [40] .

V roce 1940 bylo v domě v Sheki, kde se narodil Akhundov , vytvořeno pamětní muzeum .

V roce 1985 bylo v Tbilisi otevřeno Akhundovské muzeum ( Vakhtang Gorgasali Street , 17).

Pojmenován po Mirza Fatali Akhundov:

V roce 2012 byl natočen celovečerní film „ Velvyslanec úsvitu “ věnovaný Mirzovi Fatali Akhundovovi, kde hlavní roli, roli samotného Akhundova, ztvárnil lidový umělec Ázerbájdžánu Rasim Balayev .

V roce 2012 byl na nádvoří Knihovny zahraniční literatury v Moskvě postaven pomník [41] .

Dne 23. října 2021 bylo v Charkově na Ukrajině otevřeno Náměstí myslitelů věnované přátelským vztahům mezi Ukrajinou, Kazachstánem a Ázerbájdžánem [42] . Sochařskou kompozici instalovanou na náměstí tvoří tři postavy: ukrajinský filozof, básník Grigorij Skovoroda , ázerbájdžánský pedagog Mirza Fatali Akhundov a kazašský básník Abai Kunanbaev / sochař S. Gurbanov / [43] .

Ocenění

Některá vydání

Poznámky

  1. ↑ Ruský Ázerbájdžán (1905-1920): utváření národní identity v muslimské komunitě . Cambridge University Press, Boston, 1985. Například Mirza Fath cAli Akhundov, Ázerbájdžán nejlépe známý na Západě, bude označován jako Akhundzada, což je forma jeho jména, která se po století používá v publikacích mimo Rusko.
  2. ↑ Krymsky A.E. Turkic Literature // Encyklopedický slovník granátového jablka . - M. , 1927. - T. 41, Ch.X. - S. 365.
  3. ↑ Ashraf, AHMAD, ÍRÁNSKÁ IDENTITA iv. 19.-20. STOLETÍ , Encyclopædia Iranica , < http://www.iranicaonline.org/articles/iranian-identity-iv-19th-20th-centuries > . Staženo 18. září 2011. . Archivováno 4. června 2020 na Wayback Machine  Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Mezi intelektuální předchůdce romantického nacionalismu patřili Mirzā Fatḥ-ʿAli Āḵundzāda, Jalāl-al-Din Mirzā Qājār a Mirzā Āqā Khan Kermāni (qq.v.). S vlasteneckou oddaností představili základní ideály autonomie, jednoty a prosperity íránského národa.
  4. ↑ Tadeusz Swietochowski, Rusko a Ázerbájdžán: Pohraničí v přechodu (New York: Columbia University Press), 1995, strany 27–28Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Ve své glorifikaci předislámské velikosti Íránu, než byl zničen rukou „hladových, nahých a divokých Arabů“, byl Akhundzada jedním z předchůdců moderního íránského nacionalismu a jeho militantních projevů.
  5. ↑ 1 2 3 Jafarov, 1962 , str. 16-17.
  6. ↑ Popis archivu ..., 1962 , str. 158.
  7. ↑ M. Rafili. M. F. Achundov. - Baku, 1957, str. 13
  8. ↑ Mirakhmedov, 1953 , s. 6.
  9. ↑ Seyid-Zade, 1969 , s. 269.
  10. ↑ Shissler, A. Holly. Mezi dvěma říšemi: Ahmet Agaoglu a Nové Turecko  (anglicky) . - IB Tauris , 2003. - S.  104 . — ISBN 186064855X .
  11. ↑ 1 2 Mammadov, 1962 , str. 36-37.
  12. ↑ Mirakhmedov, 1953 , s. 8-9.
  13. ↑ Mammadov, 1962 , s. 36.
  14. ↑ Mirakhmedov, 1953 , s. 9.
  15. ↑ Jafarov, 1962 , s. 19.
  16. ↑ Popis archivu ..., 1962 , str. 155.
  17. ↑ Sadikhov, 1987 , s. 6.
  18. ↑ H. Algar. ĀḴŪNDZĀDA . Encyclopædia Iranica . Datum přístupu: 24. října 2012. Archivováno z originálu 5. listopadu 2012.
  19. ↑ Jafarov, 1962 , s. 21.
  20. ↑ 1 2 Mammadov, 1962 , str. 38.
  21. ↑ Tagiev, 1928 , str. 58.
  22. ↑ Tagiev, 1928 , str. 59.
  23. ↑ Akty Kavkazské archeologické komise. díl I, c. VIII
  24. ↑ Oficiální seznam služeb plukovníka Mirzy Fet Ali Bek Haji Alesker Ogly Akhundov // Ústřední státní historický archiv Gruzínské SSR, f. 13 (Úřad místokrále na Kavkaze), op. 25, d. "A", l. 26
  25. ↑ Tadeusz Swietochowski. Ruská vláda, modernizace elit a formování národní identity v Ázerbájdžánu (nepřístupný odkaz) . sacharov-center.ru Získáno 24. září 2012. Archivováno z originálu 21. března 2012. 
  26. ↑ Mammadov, 1978 , s. 160.
  27. ↑ Jafarov, 1962 , s. 204-205.
  28. ↑ 1 2 3 Achundov, Mirza Fatali . Stručná literární encyklopedie. Získáno 24. února 2012. Archivováno z originálu 31. května 2012.
  29. ↑ Úmrtní list M. F. Akhundova, vydaný policejním oddělením 1. oddělení města Tiflis vdově Tubu Khanum Akhundové dne 11. března 1878 // Ústřední státní historický archiv Gruzínské SSR, f. 5 (Kancelář vedoucího hlavního ředitelství velitelské civilní jednotky na Kavkaze), op. 1, d. 5151, str. jeden
  30. ↑ Mammadov, 1962 , s. 113.
  31. ↑ Popis archivu ..., 1962 , str. 156.
  32. ↑ Filosofická encyklopedie . - M .: Sovětská encyklopedie, 1960. - T. 1. - S. 118.
  33. ↑ Klimovič L. I. Islám. - Věda , 1965. - S. 256.
  34. ↑ Achundov / Ed. J. Kulijeva. - Ázerbájdžánská sovětská encyklopedie : Hlavní vydání Ázerbájdžánské sovětské encyklopedie, 1976. - T. I. - S. 498 .
  35. ↑ Akhundov, 1987 , s. 278.
  36. ↑ Kuliev V. Publikováno poprvé. Nové dokumenty o M. F. Akhundovovi // Literární Ázerbájdžán . - 1987. - č. 12 . - S. 98 .
  37. ↑ https://viewer.rusneb.ru/en/000199_000009_005509733?page=133&rotate=0&theme=white
  38. ↑ 1 2 ÁZERBAJDŽÁNSKÁ LITERATURA , ÚNO "Ruská literatura a folklór". Archivováno z originálu 14. května 2007. Staženo 4. října 2009.
  39. ↑ Historie Ázerbájdžánu. - B. : Nakladatelství Akademie věd Ázerbájdžánské SSR, 1962. - T. VIII. - S. 104.
  40. ↑ M. Tarlanov , R. Efendiev . Výtvarné umění Ázerbájdžánské SSR. - M . : Sovětský umělec , 1957. - S. 26. - 32 s. Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] V letech 1929-1930. Sabsay vytváří pomník M. F. Akhundovovi. Byl odlit z bronzu a byl vztyčen k desátému výročí ustavení sovětské moci v Ázerbájdžánu. Při řešení tohoto monumentu se Sabsay řídil principy ruského realistického sochařství. Akhundov je zobrazen v křesle v zamyšlené póze.
  41. ↑ Moskvada Azərbaycanın görkəmli mütəfəkkiri Mirzə Fətəli Axundzadənin abidəsinin açılışı olub . www.heydar-aliyev-foundation.org (2012). Získáno 25. srpna 2019. Archivováno z originálu dne 25. srpna 2019.
  42. ↑ Hulu LLC. V Charkově bylo otevřeno náměstí myslitelů . https://www.city.kharkov.ua/ . Získáno 23. října 2021. Archivováno z originálu dne 26. října 2021.
  43. ↑ Sochařská kompozice se otáčí o 360°: v Charkově bylo otevřeno Náměstí myslitelů (foto) . REDPOST . Získáno 23. října 2021. Archivováno z originálu dne 23. října 2021.
  44. ↑ Popis archivu ..., 1962 , str. 161.
  45. ↑ Popis archivu ..., 1962 , str. 167.
  46. ↑ Popis archivu ..., 1962 , str. 173.

Literatura

Knihy

Články

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Díla Mirzy Fatali Akhundova
Poezie
  • Stížnost na čas ( 1832 )
  • Rozhovory mully Kerima s ženou z Terekemen
  • Dopisy Zakirovi
  • Natavanovy dopisy
  • Dopis Jafarquli Khanovi
  • Východní báseň o smrti Puškina ( 1837 )
  • Dopis Zakirovi ( 1854 )
  • Poselství slavnému básníkovi v Karabachu Kasum-bek Khinziristani (K. Zakir) ( 1854 )
  • hra Shatranj ( 1864 )
  • O Mall Ali
  • ... Jejich napodobeniny vědy trhají opěru
  • ... Milovat jen svou dobrou slávu
  • ... Odkud pochází tento hluk a křik...
  • Wanda ( 1876 )
  • Příběh Seyida Ahmeda Salyana ( 1876 )
Hraje
PříběhOklamané hvězdy ( 1857 )
PojednáníDopisy z Kemal-ud-Dovle ( 1865 )
články
  • Rejstřík ke knize ( 1852 )
  • Postavení turecké armády u Bagdádu v roce 1618 ( 1853 )
  • O poezii
  • Kritické poznámky ( 1862 )
  • Kritika. Redaktorovi Milletových novin High Iran ( 1866 )
  • Reply to the Philosopher Hume ( 1868 )
  • Kritika eseje Mirzy-Aga
  • Kritika "Yek-Kelme" ( 1875 )
  • O Mollai-Rumi a jeho díle ( 1876 )
  • O vydání novin "Ekinchi" ( 1876 )
  • O obřadu Muharram ( 1877 )
Písmena
  • Dopisy Mirzovi Yusif Khanovi ( 1868 )
  • Dopisy Mirzovi Mylkum Khanovi ( 1871 )
  • Dopis od Mirzy Muhammad Jafar Garajaga ( 1871 )
  • Dopis G. Melikovovi ( 1877 )